praviśaticomes on stage, enters(रंगमंच पर) प्रवेश करता है
nava-vṛndayā anugamyamānaḥfollowed by Nava-vṛndā instrumental agent + passive participle: 'being followed by'नववृन्दा के द्वारा जिसका अनुगमन हो रहा है — अर्थात् नववृन्दा पीछे-पीछे चल रही है
viśvakarmāViśvakarmā, the architect of the godsविश्वकर्मा
tataḥ — then; nava-vṛndayā anugamyamānaḥ — followed by Nava-vṛndā; viśvakarmā praviśati — Viśvakarmā enters.
tataḥ — तब; praviśati — प्रवेश करता है; nava-vṛndayā anugamyamānaḥ — नववृन्दा से अनुगमित होता हुआ; viśvakarmā — विश्वकर्मा।
Then Viśvakarmā comes on stage, with Nava-vṛndā following behind him.
तब नववृन्दा जिसके पीछे-पीछे चल रही है, ऐसे विश्वकर्मा रंगमंच पर प्रवेश करते हैं।
Viśvakarmā is the celestial architect — which is why the verse he now speaks is a builder's proud description of Hari's city.
विश्वकर्मा देवताओं के शिल्पी हैं — इसीलिए अब वे जो श्लोक बोलते हैं वह एक स्थपति के मुख से हरि की नगरी का गर्वपूर्ण वर्णन है।
dvārādhipāyabefore the lord of the gate (the doorkeeper) — their salute offered to him dative of the one saluted; the añjali of the next word is directed toward himद्वार के अधिपति के लिए — उसी द्वारपाल की ओर अञ्जलि बँधती है
kalitāñjalibhiḥtheir palms folded in salute bahuvrīhi qualifying surendraiḥ: 'by whom the añjali has been made'जिन्होंने अञ्जलि बाँधी है — ऐसे (देवताओं के द्वारा)
surendraiḥby the chiefs of the gods (Indra and his peers) instrumental — the throng by whom the courtyard is filled (completed in L2)इन्द्र आदि श्रेष्ठ देवताओं के द्वारा (जिनसे यह पुरी घिरी है — L2 में पूर्ण)
surendraiḥ — by the chiefs of the gods; kalita-añjalibhiḥ — their palms folded in salute; dvārādhipāya — before the doorkeeper.
dvārādhipāya — द्वारपाल के लिए (उसी की ओर अञ्जलि); kalitāñjalibhiḥ — अञ्जलि बाँधे हुए; surendraiḥ — इन्द्र आदि श्रेष्ठ देवताओं के द्वारा।
See — the very chiefs of the gods stand with folded hands before the gatekeeper.
जिस पुरी का द्वारपाल भी इतना प्रतापी है कि इन्द्र आदि श्रेष्ठ देवता उसी के सामने हाथ जोड़कर अञ्जलि बाँधे खड़े रहते हैं!
L2other
antar-vivikṣubhiḥwho long to get inside desiderative vivikṣu (from √viś, 'wish to enter'); instrumental, still qualifying surendraiḥभीतर प्रवेश करने की इच्छा रखने वालों के द्वारा (उन्हीं देवताओं के द्वारा)
avāpta-bahiḥ-prakoṣṭhā[this city] whose outer courtyard they have thronged bahuvrīhi qualifying purī (fem.): 'by whom its outer court is occupied'; avāpta = reached, bahiḥ-prakoṣṭha = the outer courtyardजिसका बाहरी प्रकोष्ठ (आँगन) भर गया है — ऐसी (पुरी)
antar-vivikṣubhiḥ — as they long to enter within; avāpta-bahiḥ-prakoṣṭhā — [the city] whose outer courtyard they have thronged.
antar-vivikṣubhiḥ — भीतर घुसने को उत्सुक (उन्हीं देवताओं) द्वारा; avāpta-bahiḥ-prakoṣṭhā — जिसका बाहरी आँगन भर गया है (ऐसी यह पुरी)।
They are aching to get inside; and so its outer courtyard is packed with them.
भीतर पैठने को आतुर वे देवता उसके बाहरी आँगन में ही भरे खड़े रह जाते हैं।
L3other
cittamthe heart, the mind — the object stolen accusative object of haratiचित्त को (हरने की क्रिया का कर्म)
haratisteals away, captivates main verb; sound-play on √hṛ that returns in hara and hareḥ belowहर लेती है (मुख्य क्रिया)
avasare[only] when the moment is right, when their turn comes locative of time; reads with pratihāryamāṇa — even the great gods are admitted only in due courseउचित अवसर आने पर, अपनी बारी आने पर
pratihāryamāṇa-being ushered in / announced by the gatekeeper passive present participle from pratihāra (the doorkeeper's office); opens the compound completed in L4द्वारपाल के द्वारा (नाम-सहित) सूचित किए जाते हुए — समास L4 में पूर्ण
iyaṁ (purī) — this city; cittaṁ harati — steals the heart; avasare pratihāryamāṇa- — being announced by the gatekeeper only when the moment comes...
cittam — चित्त को; harati — हर लेती है; avasare — अवसर आने पर; pratihāryamāṇa- — द्वारपाल द्वारा सूचित किए जाते हुए (ब्रह्मा-शिव आदि — L4 में पूर्ण)।
This city steals the heart clean away. And even when their turn does come, they are ushered in only as the doorkeeper announces them —
ऐसी यह पुरी मन को हर लेती है — जहाँ बड़े-बड़े देव भी अपनी बारी आने पर, द्वारपाल की सूचना पाकर ही भीतर पैठते हैं।
Play on the root √hṛ runs through the close of the verse: cittaṁ harati (steals the heart), Hara (Śiva), and Hareḥ (of Hari) — the city that 'steals' hearts belongs to the great 'Stealer' himself.
श्लोक के अन्त तक √हृ धातु का खेल चलता रहता है — cittaṁ harati (चित्त हर लेती है), hara (शिव), और hareḥ (हरि का) — जो नगरी हृदय 'हर' लेती है वह उसी महान् 'हरि' की है।
L4other
rājīva-sambhava-hara-ādyānamely Brahmā (the lotus-born), Śiva (Hara), and the rest — these are the ones so ushered in completes the bahuvrīhi of L3 qualifying purī; printed harādya is hara-ādyā, the final ā shortened metri causa in this Vasantatilakā lineकमल से उत्पन्न (ब्रह्मा), हर (शिव) आदि जिसमें (द्वारपाल द्वारा सूचित होकर भीतर जाते हैं) — ऐसी पुरी; छपा हुआ harādya वस्तुतः hara-ādyā है, अन्तिम ā छन्द के कारण ह्रस्व
hareḥof Hari (Kṛṣṇa) — whose city this is genitive with purīहरि की (पुरी के साथ सम्बन्ध)
purī iyamthis is the city purīyam = purī + iyam; the feminine subject the whole verse describesयह पुरी — जिसका सारा श्लोक वर्णन कर रहा है
rājīva-sambhava-hara-ādyā (pratihāryamāṇā) — [the city] in which even Brahmā, Śiva, and the rest are announced [before entering]; iyaṁ hareḥ purī — this is Hari's city.
rājīva-sambhava-hara-ādyā — जिसमें कमलजन्मा ब्रह्मा, शिव आदि (क्रम से सूचित होते हैं); hareḥ — हरि की; purī iyam — यह पुरी।
Brahmā, Śiva, and the rest of them! Such, my friend, is this city of Hari.
कमल से जन्मे ब्रह्मा, हर (शिव) आदि देव भी जिसमें बारी-बारी सूचित होकर ही पैठते हैं — हरि की यही तो वह पुरी है!
The verse's rhetoric is atiśayokti (hyperbole): the city's grandeur is measured by the fact that even Indra's peers must wait outside, and even Brahmā and Śiva are admitted only when the gatekeeper announces them in turn.
श्लोक की युक्ति अतिशयोक्ति है — नगरी की महिमा इसी से मापी जाती है कि इन्द्र-सरीखे देव भी बाहर प्रतीक्षा करते रह जाते हैं, और ब्रह्मा तथा शिव भी तभी भीतर जाते हैं जब द्वारपाल क्रमशः उनकी सूचना देता है।
(pārśvato vilokya) vatse ! api nāma gataḥ puruṣottame satyāyāḥ pratimeti vicitro bhramaḥ | tasyāpi tasyāṁ madīya-māyeti ? (smitaṁ kṛtvā) athavā bhrama eva sa na bhavet, yad vaiśleṣikānurāgāmṛta-vibhramo’yam |
s1other
(pārśvato vilokya)glancing off to the side(पास ही — बगल की ओर — देखकर)
vatseO child — he turns to his young companion vocativeबेटी! (सम्बोधन)
api nāma ... puruṣottame ... vicitro bhramaḥ gataḥcan it be that a strange delusion has come over Puruṣottama (Kṛṣṇa)? api nāma = 'is it possible that…', voicing a guess; puruṣottame locative = 'in Kṛṣṇa'; gataḥ (masc., with bhramaḥ) = has taken holdक्या सचमुच कृष्ण में यह विचित्र भ्रम आ बैठा है (यह अटकल के रूप में पूछता है)
satyāyāḥ pratimā itithe notion 'she is the very likeness of Satyā' satyāyāḥ genitive = 'a double OF Satyā'; iti frames the content of the delusionकि 'यह तो सत्या की प्रतिमा (प्रतिरूप) है' — ऐसा (भ्रम)
tasya api tasyāṁ madīya-māyā iti?is even his bewilderment about her the work of my own magic? (tasya = his, Kṛṣṇa's; tasyāṁ = regarding her; madīya-māyā = the illusion I contrived) api = 'even'; iti closes the second wondering questionउसका भी उस (राधा) के विषय में यह [भ्रम] कहीं मेरी ही माया तो नहीं — ऐसा?
(smitaṁ kṛtvā)smiling(मुसकराकर)
athavā sa bhramaḥ eva na bhavetor rather — that may be no mere delusion at all athavā = 'or else', he corrects himself; eva stresses bhrama; bhavet optative of possibilityअथवा — वह भ्रम है ही नहीं (यहाँ वह स्वयं को सुधारता है)
yad ayaṁ vaiśleṣika-anurāga-amṛta-vibhramaḥfor this is the enchantment born of the nectar of love-in-separation (vaiśleṣika = arising from viraha, being parted; anurāga = love; amṛta = nectar; vibhrama = play, flurry, spell) yad = 'since, seeing that', gives his reasonक्योंकि यह तो विरहजन्य अनुराग-रूपी अमृत की मादकता (विभ्रम) है
(pārśvato vilokya) — glancing aside; vatse — O child; api nāma puruṣottame satyāyāḥ pratimā iti vicitraḥ bhramaḥ gataḥ — can it be that a strange delusion has taken hold of Kṛṣṇa, the notion 'she is the very likeness of Satyā'; tasya api tasyāṁ madīya-māyā iti — is even his confusion about her the doing of my own magic; (smitaṁ kṛtvā) athavā sa bhramaḥ eva na bhavet — (smiling) or rather, that may be no delusion at all; yad ayaṁ vaiśleṣika-anurāga-amṛta-vibhramaḥ — for this is the enchantment born of the nectar of love-in-separation.
(pārśvataḥ vilokya) — बगल में देखकर; vatse — बेटी; api nāma puruṣottame vicitraḥ bhramaḥ gataḥ — क्या कृष्ण में यह विचित्र भ्रम आ पड़ा है; satyāyāḥ pratimā iti — कि यह सत्या की प्रतिमा है; tasya api tasyāṁ madīya-māyā iti — उसका भी उस राधा के विषय में यह भ्रम कहीं मेरी माया तो नहीं; (smitaṁ kṛtvā) — मुसकराकर; athavā saḥ bhramaḥ eva na bhavet — अथवा वह भ्रम ही न हो; yat ayaṁ vaiśleṣika-anurāga-amṛta-vibhramaḥ — क्योंकि यह विरहजन्य अनुराग-अमृत का विभ्रम है।
(glancing aside) Child! Can it be that a strange delusion has come over Kṛṣṇa — the idea that she is the very likeness of Satyā? Is even his confusion about her the work of my own magic? (smiling) Or no — perhaps it is no delusion at all. For this is the enchantment born of the nectar of love-in-separation.
(पास ही देखकर) बेटी! क्या सचमुच कृष्ण के मन में यह विचित्र भ्रम बैठ गया है कि 'यह तो सत्या की प्रतिमा है'? और उस राधा के विषय में उनका यह भ्रम कहीं मेरी ही रची हुई माया तो नहीं? (मुसकराकर) अथवा — नहीं, यह भ्रम है ही नहीं; क्योंकि यह तो विरह के अनुराग-रूपी अमृत की मादकता है।
Viśvakarmā, the divine architect, is the one who wove the illusion; he wonders whether Kṛṣṇa's mistaking of Rādhā for Satyā is his own craft, then reconsiders — it is really the intoxication of viraha (love-in-separation), vaiśleṣika-anurāga.
विश्वकर्मा दिव्य शिल्पी हैं, जिन्होंने ही यह माया रची थी; इसलिए वे सोचते हैं कि कृष्ण का राधा को सत्या समझ बैठना कहीं उनकी अपनी रचना तो नहीं — फिर वे स्वयं को सुधारते हैं: यह तो वस्तुतः विरह के अनुराग की मादकता (वैश्लेषिक-अनुराग) है।
navavṛndāārya ! mantri-rājena kauśalataḥ śrāvita-rahasyayor etayor vibhrama eva sambhrama-bhūmānam avāpa | tena ca rādhikā-saṅgama-kāmas tāmarasākṣaḥ śuddhāntar maṇḍale kuṇḍinendra-nandinīṁ prasādyānandayann abravīt—devi ! trilokī-kakṣāsu kiṁ tavābhīṣṭaṁ, tad abhivyajya nija-nirdeśa-bhājanaṁ manyamānatayaiva paryāpta samasta-niḥśreyase preyasi vidhehi prasāda-mādhurīm |
s2other
āryaO noble one vocative — Navavṛndā addresses Viśvakarmāआर्य! (सम्बोधन — नववृन्दा विश्वकर्मा को पुकारती है)
mantri-rājena kauśalataḥ śrāvita-rahasyayoḥ etayoḥof these two, who were skilfully let in on the secret by the chief minister (mantri-rāja = minister-king; kauśalataḥ = cleverly; śrāvita-rahasya = made to hear the secret) etayoḥ genitive, going with vibhramaḥ — 'the confusion OF these two'मन्त्रिराज ने चतुराई से जिन दोनों को रहस्य सुना दिया, उन दोनों का
vibhramaḥ eva sambhrama-bhūmānam avāpatheir very bewilderment swelled into a great flurry of excitement (vibhrama = confusion; sambhrama-bhūman = an abundance of agitation; avāpa = reached)विभ्रम ही सम्भ्रम (घबराहट) की पराकाष्ठा को पहुँच गया
tena ca rādhikā-saṅgama-kāmaḥ tāmarasa-akṣaḥand thereupon the lotus-eyed one (Kṛṣṇa), longing for union with Rādhikā (tena = by that; rādhikā-saṅgama-kāma = eager to be with Rādhikā; tāmarasākṣa = lotus-eyed = Kṛṣṇa)और इसी से राधिका के मिलन की कामना वाले कमलनयन (कृष्ण)
śuddhānta-maṇḍale kuṇḍinendra-nandinīṁ prasādyahaving won over the daughter of the lord of Kuṇḍina (Rukmiṇī) in the inner chambers (śuddhānta-maṇḍala = the harem; kuṇḍinendra-nandinī = Rukmiṇī, daughter of Bhīṣmaka of Kuṇḍina; prasādya = having propitiated)अन्तःपुर के मण्डल में कुण्डिनेश्वर की पुत्री (रुक्मिणी) को प्रसन्न करके
ānandayan abravītand, gladdening her, he saidउसे आनन्दित करते हुए बोले
deviO Devī — Kṛṣṇa addresses the queen vocative, opening his speech to herदेवि! (सम्बोधन — अपनी बात आरम्भ करते हुए)
trilokī-kakṣāsu kiṁ tava abhīṣṭaṁin all the regions of the three worlds, what is your heart's wish? (trilokī-kakṣāsu = within the bounds of the three worlds; tava abhīṣṭaṁ = what is desired by you)तीनों लोकों की सीमाओं में तुम्हें क्या अभीष्ट है
tad abhivyajyajust name it (tad = that wish; abhivyajya = having declared it out)उसे प्रकट करके (कहो)
nija-nirdeśa-bhājanaṁ manyamānatayā eva paryāpta(m)merely to count me a fit vessel for your command is itself enough (nija-nirdeśa-bhājana = recipient of your own order; manyamānatayā = by the very act of regarding; paryāpta = suffices) manyamānatayā instrumental = 'by the mere regarding'; eva caps it — 'that alone is enough'मुझे अपने आदेश का पात्र मानने मात्र से ही [मेरे लिए] यह पर्याप्त है
samasta-niḥśreyase preyasi vidhehi prasāda-mādhurīmO beloved, grant the sweetness of your favour, which yields every blessing (samasta-niḥśreyasa = all the highest good; preyasi = O dearest; prasāda-mādhurī = the sweetness of grace; vidhehi = bestow) preyasi vocative; samasta-niḥśreyase reads with paryāpta — 'enough for every blessing'हे प्रियतमे! समस्त कल्याण के लिए पर्याप्त — अपनी कृपा की माधुरी प्रदान करो
ārya — O noble one; mantri-rājena kauśalataḥ śrāvita-rahasyayoḥ etayoḥ vibhramaḥ eva sambhrama-bhūmānam avāpa — the very confusion of those two, skilfully let in on the secret by the chief minister, swelled into a great flurry; tena ca rādhikā-saṅgama-kāmaḥ tāmarasākṣaḥ śuddhānta-maṇḍale kuṇḍinendra-nandinīṁ prasādya ānandayan abravīt — and thereupon lotus-eyed Kṛṣṇa, longing for Rādhikā, won over Rukmiṇī in the harem and, gladdening her, said: devi, trilokī-kakṣāsu kiṁ tava abhīṣṭaṁ — O Devī, in all the three worlds what do you wish; tad abhivyajya — just name it; nija-nirdeśa-bhājanaṁ manyamānatayā eva paryāptam — only to think me worthy to carry out your command is enough; samasta-niḥśreyase preyasi vidhehi prasāda-mādhurīm — O beloved, grant the sweetness of your grace, which brings every blessing.
ārya — आर्य; mantri-rājena kauśalataḥ śrāvita-rahasyayoḥ etayoḥ — मन्त्रिराज ने चतुराई से जिन दोनों को रहस्य सुनाया उनका; vibhramaḥ eva sambhrama-bhūmānam avāpa — विभ्रम ही सम्भ्रम की चरम सीमा को पहुँच गया; tena ca rādhikā-saṅgama-kāmaḥ tāmarasa-akṣaḥ — और इससे राधिका-मिलन के अभिलाषी कमलनयन कृष्ण; śuddhānta-maṇḍale kuṇḍinendra-nandinīṁ prasādya — अन्तःपुर में कुण्डिनेश्वर की पुत्री को प्रसन्न करके; ānandayan abravīt — आनन्दित करते हुए बोले; devi — देवि; trilokī-kakṣāsu kiṁ tava abhīṣṭaṁ — तीनों लोकों में तुम्हें क्या अभीष्ट है; tat abhivyajya — उसे प्रकट कर; nija-nirdeśa-bhājanaṁ manyamānatayā eva paryāptam — मुझे अपने आदेश का पात्र मानने मात्र से ही पर्याप्त है; samasta-niḥśreyase preyasi vidhehi prasāda-mādhurīm — हे प्रियतमे, समस्त कल्याण के लिए पर्याप्त उस कृपा की माधुरी प्रदान करो।
O noble one! The two of them, cleverly let in on the secret by the chief minister, fell into a great flurry of confusion. And so lotus-eyed Kṛṣṇa, longing for Rādhikā, won over Rukmiṇī, the daughter of the lord of Kuṇḍina, in the inner chambers, and to please her he said: 'Devī, in all the three worlds, what do you desire? Only name it. Just to think me worthy of carrying out your command is enough — grant me, O beloved, the sweetness of your favour, for it brings every blessing.'
आर्य! मन्त्रिराज ने बड़ी चतुराई से जिन दोनों को यह रहस्य सुना दिया, उन दोनों का विभ्रम ही घबराहट की चरम सीमा तक जा पहुँचा। इसी से राधिका के मिलन की कामना रखने वाले कमलनयन कृष्ण ने अन्तःपुर में कुण्डिनेश्वर की पुत्री (रुक्मिणी) को प्रसन्न करके, आनन्दित करते हुए कहा — देवि! तीनों लोकों में तुम्हें जो अभीष्ट हो, उसे कह दो; मुझे अपने आदेश का पात्र मान लेना ही मेरे लिए समस्त कल्याण के लिए पर्याप्त है — हे प्रियतमे, अपनी कृपा की मधुरता प्रदान करो।
kuṇḍinendra-nandinī names the queen by her home: Kuṇḍina is the Vidarbha capital of Bhīṣmaka, so his daughter is Rukmiṇī. Kṛṣṇa flatters her to draw out a wish he can then use as a pretext.
'कुण्डिनेन्द्र-नन्दिनी' रानी को उसके नगर से पहचानती है: कुण्डिन विदर्भ की राजधानी, भीष्मक की नगरी है, अतः उसकी पुत्री रुक्मिणी हैं। कृष्ण उसे इसीलिए फुसलाते हैं कि वह कोई कामना कह दे, जिसे वे आगे बहाने के रूप में काम में ला सकें।
viśvakarmātatas tataḥ ?
s3other
tatas tataḥ?and then? and then? — he presses her for more of the story the doubled tataḥ is an idiom urging the narrator onफिर? फिर क्या हुआ? (दुहराया हुआ 'ततः' कथा को आगे बढ़ाने का प्रयोग है)
tatas tataḥ — and then, and then?
tataḥ tataḥ — फिर, फिर क्या हुआ; आगे कहो।
And then? What happened next?
फिर? फिर क्या हुआ?
navavṛndātataś ca devī-hṛdaya-jñā mādhavī prāha—deva ! tat kiṁ nāma bhuvane, yad adbhutaṁ vastu mahāvarodhane kilātra nāsti ? kintu gagane gacchato marālasya cañcu-puṭād idam adṛṣṭa-caram aravindaṁ vibhraṣṭaṁ | tad-dāma-gumphana-kāmeyam abhūd bhartṛ-dārikā | iti |
s4other
tataś caand thenऔर फिर
devī-hṛdaya-jñā mādhavī prāhaMādhavī, who reads the Devī's heart, spoke up (devī-hṛdaya-jña = one who knows the queen's mind)देवी के हृदय को जानने वाली माधवी बोली
devaO lord — Mādhavī addresses Kṛṣṇa vocative, opening her speechदेव! (सम्बोधन — अपनी बात आरम्भ करते हुए)
tat kiṁ nāma bhuvane yad adbhutaṁ vastu mahā-avarodhane kila atra na astiwhat wondrous thing is there in the world that is not already here in the great harem? (mahā-avarodhana = the grand inner-palace; kila = after all; the queen lacks for nothing) kim … yat rhetorical: 'what is there that is not…?', i.e. nothingसंसार में ऐसी कौन-सी अद्भुत वस्तु है जो इस महान् अन्तःपुर में न हो? (अर्थात् सब कुछ है)
kintubutपरन्तु
gagane gacchataḥ marālasya cañcu-puṭātfrom the beak of a swan passing across the sky (gagane = in the sky; gacchataḥ marālasya = of a swan on the wing; cañcu-puṭa = the cup of its bill) cañcu-puṭāt ablative — 'out of the beak'आकाश में उड़ते हुए हंस की चोंच के पुट से
idam adṛṣṭa-caraṁ aravindaṁ vibhraṣṭaṁthis never-before-seen lotus dropped down (adṛṣṭa-cara = such as was never seen before; vibhraṣṭa = fell, slipped free)यह पहले कभी न देखा गया कमल गिर पड़ा
tad-dāma-gumphana-kāmā iyaṁ bhartṛ-dārikā abhūtand our young mistress has set her heart on stringing it into a garland (tad-dāma-gumphana-kāma = wishing to weave that lotus into a wreath; bhartṛ-dārikā = the master's lady, the Devī)उसी को माला में गूँथने की इच्छा वाली यह स्वामिनी (रानी) हो उठी
iti— so she said iti closes Mādhavī's reported speechऐसा (माधवी ने कहा)
tataś ca devī-hṛdaya-jñā mādhavī prāha — and then Mādhavī, who knows the queen's heart, spoke up; deva, tat kiṁ nāma bhuvane yad adbhutaṁ vastu mahā-avarodhane kila atra na asti — my lord, what marvel in all the world is not already here in the great harem; kintu gagane gacchataḥ marālasya cañcu-puṭāt idam adṛṣṭa-caraṁ aravindaṁ vibhraṣṭaṁ — but from the beak of a swan crossing the sky this never-seen lotus fell; tad-dāma-gumphana-kāmā iyaṁ bhartṛ-dārikā abhūt iti — and our young mistress longs to weave it into a garland, so she said.
tataḥ ca — और फिर; devī-hṛdaya-jñā mādhavī prāha — देवी के मन को जानने वाली माधवी बोली; deva — देव; tat kiṁ nāma bhuvane yat adbhutaṁ vastu mahā-avarodhane kila atra na asti — संसार में ऐसी कौन-सी अद्भुत वस्तु है जो इस महान् अन्तःपुर में न हो; kintu — परन्तु; gagane gacchataḥ marālasya cañcu-puṭāt — आकाश में उड़ते हंस की चोंच से; idam adṛṣṭa-caraṁ aravindaṁ vibhraṣṭaṁ — यह अदेखा कमल गिर पड़ा; tad-dāma-gumphana-kāmā iyaṁ bhartṛ-dārikā abhūt — उसे माला में गूँथने की इच्छुक यह स्वामिनी हो गई; iti — ऐसा।
And then Mādhavī, who reads the Devī's heart, spoke up: 'My lord, what marvel is there anywhere in the world that is not already here in the great harem? But this one lotus, never seen before, fell from the beak of a swan flying across the sky — and our young mistress has set her heart on stringing it into a garland.'
और फिर देवी के हृदय को भली-भाँति जानने वाली माधवी बोली — देव! संसार में ऐसी कौन-सी अद्भुत वस्तु है जो इस महान् अन्तःपुर में न हो? (कुछ भी तो नहीं।) परन्तु आकाश में उड़ते हुए एक हंस की चोंच से यह पहले कभी न देखा गया कमल गिर पड़ा — और उसी को माला में गुँथवाने की इच्छा से यह स्वामिनी भर उठी। ऐसा माधवी ने कहा।
Mādhavī invents a pretext: the queen supposedly wants a unique lotus woven into a wreath — the opening that lets Kṛṣṇa set off on his own errand.
माधवी एक बहाना गढ़ती है: कहती है कि रानी उस अनुपम कमल को माला में गुँथवाना चाहती है — यही अवसर कृष्ण को अपने काम से निकल पड़ने का द्वार देता है।
viśvakarmāvatse ! āṁ jāne | sura-saugandhikaṁ nāma tat paṅkajam āhartuṁ man-mukhād eva gṛhītoddeśaḥ puṇḍarīkākṣaḥ khāṇḍava-prasthaṁ pratasthe |
s5other
vatseO child vocativeबेटी! (सम्बोधन)
āṁ jāneah yes, I know it (āṁ = an exclamation of assent, 'indeed')हाँ, मैं जानता हूँ
sura-saugandhikaṁ nāma tat paṅkajamthat lotus known as sura-saugandhika, the gods' fragrant lotus (nāma = 'by name')'सुर-सौगन्धिक' नामक वह कमल
āhartuṁin order to fetch it infinitive of purposeलाने के लिए
man-mukhād eva gṛhīta-uddeśaḥafter taking directions from my very own mouth (man-mukhāt = from my mouth; gṛhīta-uddeśa = having received the where-and-how) eva stresses that it was Viśvakarmā himself who told himमेरे ही मुख से जिसने उसका ठिकाना (उद्देश) पा लिया
puṇḍarīkākṣaḥthe lotus-eyed one, Kṛṣṇa (the subject)वे कमलनयन (कृष्ण)
khāṇḍava-prasthaṁ pratastheset out for Khāṇḍava-prastha (pratasthe = departed for)खाण्डवप्रस्थ की ओर चल पड़े
vatse — O child; āṁ jāne — ah yes, I know; sura-saugandhikaṁ nāma tat paṅkajam āhartuṁ — to fetch that lotus called sura-saugandhika; man-mukhād eva gṛhīta-uddeśaḥ puṇḍarīkākṣaḥ khāṇḍava-prasthaṁ pratasthe — lotus-eyed Kṛṣṇa, having got his directions from my own mouth, set out for Khāṇḍava-prastha.
vatse — बेटी; āṁ jāne — हाँ, मैं जानता हूँ; sura-saugandhikaṁ nāma tat paṅkajam — 'सुर-सौगन्धिक' नामक वह कमल; āhartuṁ — लाने के लिए; man-mukhāt eva gṛhīta-uddeśaḥ — मेरे ही मुख से जिसने ठिकाना पाया; puṇḍarīkākṣaḥ — वे कमलनयन; khāṇḍava-prasthaṁ pratasthe — खाण्डवप्रस्थ को चल पड़े।
Child, ah yes — I know all about it! To fetch that lotus called sura-saugandhika, lotus-eyed Kṛṣṇa took his directions from my own mouth and set off for Khāṇḍava-prastha.
बेटी! हाँ, मैं जानता हूँ। 'सुर-सौगन्धिक' नामक उस कमल को लाने के लिए, मेरे ही मुख से उसका ठिकाना पाकर, वे कमलनयन कृष्ण खाण्डवप्रस्थ की ओर चल पड़े।
Khāṇḍava-prastha is Indraprastha, the Pāṇḍavas' city. Viśvakarmā, the divine architect, is the one who told Kṛṣṇa where the rare lotus could be had.
खाण्डवप्रस्थ ही इन्द्रप्रस्थ है, पाण्डवों की नगरी। विश्वकर्मा — दिव्य शिल्पी — ही वे हैं जिन्होंने कृष्ण को बताया कि वह दुर्लभ कमल कहाँ मिलेगा।
tat paṅkaja-vṛndam āhṛtyahaving fetched that cluster of lotuses (paṅkaja-vṛnda = a bunch of lotuses) source prints 'poaṅkaja', a slip for paṅkajaउस कमल-समूह को लाकर
madhumaṅgala-hastenaby the hand of Madhumaṅgala — through him instrumental of meansमधुमंगल के हाथ से (उसके द्वारा)
mādhavyām ādhāya caand depositing them with Mādhavī (ādhāya = having placed)और माधवी को सौंपकर
mādhavaḥ chadmanāMādhava, on that pretext (chadman = a cover, disguise) instrumental — 'under cover of' the errandमाधव (कृष्ण) उस बहाने की आड़ में
devīm anujñāpayituṁto get the Devī's leave (anujñāpayitum = to ask her permission) infinitive of purposeदेवी से विदा की अनुमति माँगने के लिए
samprati avarodhaṁ sādhayatiis now making his way to the harem (avarodha = the inner apartments; sādhayati = heads for, proceeds toward)इस समय अन्तःपुर की ओर बढ़ रहे हैं
tat paṅkaja-vṛndam āhṛtya — having fetched that cluster of lotuses; madhumaṅgala-hastena mādhavyām ādhāya ca — and placing them, through Madhumaṅgala's hand, with Mādhavī; mādhavaḥ chadmanā devīm anujñāpayituṁ samprati avarodhaṁ sādhayati — Mādhava, on that pretext, is now making for the harem to get the Devī's leave.
tat paṅkaja-vṛndam āhṛtya — उस कमल-समूह को लाकर; madhumaṅgala-hastena — मधुमंगल के हाथ से; mādhavyām ādhāya ca — और माधवी को सौंपकर; mādhavaḥ chadmanā — माधव उस बहाने की आड़ में; devīm anujñāpayituṁ — देवी से अनुमति माँगने के लिए; samprati avarodhaṁ sādhayati — इस समय अन्तःपुर की ओर जा रहे हैं।
So Mādhava fetched that cluster of lotuses, had Madhumaṅgala deliver them to Mādhavī, and on that very pretext is now heading to the harem to get the Devī's permission.
उस कमल-समूह को लाकर, मधुमंगल के हाथों माधवी को सौंपकर, माधव (कृष्ण) उसी बहाने की आड़ में देवी से विदा की अनुमति माँगने के लिए इस समय अन्तःपुर की ओर बढ़ रहे हैं।
The lotus-errand is a cover (chadman): the real aim is to reach Rādhā, but Kṛṣṇa keeps up the appearance of a dutiful visit to the queen.
कमल लाने का काम केवल एक आवरण (छद्म) है: असली उद्देश्य राधा तक पहुँचना है, पर कृष्ण रानी के प्रति कर्तव्यपूर्ण भेंट का दिखावा बनाए रखते हैं।
viśvakarmātvaṁ kutra sādhayasi ?
s7other
tvaṁ kutra sādhayasi?and you — where are you making for? (sādhayasi = you head off) picks up sādhayati from the previous line and turns it back on herऔर तुम कहाँ की ओर जा रही हो? (यहाँ पिछला 'साधयति' उलटकर उसी पर लगा दिया गया है)
tvaṁ kutra sādhayasi — and where are you heading off to?
tvaṁ kutra sādhayasi — तुम कहाँ को जा रही हो।
And you — where are you off to?
और तुम कहाँ जा रही हो?
navavṛndābhavatāṁ sakāśe |
s8other
bhavatāṁ sakāśeto your presence (bhavatāṁ = of you, honorific; sakāśe = to the side of, before) honorific plural bhavatāṁ for the single Viśvakarmāआप ही के पास (यहाँ एकवचन विश्वकर्मा के लिए आदरार्थ बहुवचन 'भवताम्' है)
bhavatāṁ sakāśe — to your presence.
bhavatāṁ sakāśe — आप ही के समीप।
To you, of course.
आप ही के समीप।
viśvakarmākim iti ?
s9other
kim iti?what for? on what errand?किसलिए? (किस प्रयोजन से?)
kim iti — what for?
kim iti — किस प्रयोजन से।
What for?
किसलिए?
navavṛndābhavad-adbhuta-vidyā-vidagdhatā-prasiddhim avadhārya saubhāgya-sukha-sad-guṇādhāyakaṁ sura-nāyaka-pure’py anirmita-pūrvam apūrva-nepathya-sādhanaṁ prasādhanaṁ devyā yad abhyarthitam, tan niravāhi kim āryeṇa ?
s10other
bhavat-adbhuta-vidyā-vidagdhatā-prasiddhim avadhāryahaving heard the fame of your skill in wondrous arts (adbhuta-vidyā = marvellous crafts; vidagdhatā = mastery; prasiddhi = renown; avadhārya = taking note of)आपकी अद्भुत विद्या की निपुणता की प्रसिद्धि को मन में धारण करके
saubhāgya-sukha-sad-guṇa-ādhāyakaṁone that lends beauty, delight and every fine quality (saubhāgya = charm, good fortune; sukha = pleasure; sad-guṇa = fine qualities; ādhāyaka = conferring)सौभाग्य, सुख और सद्गुणों को देने वाला
sura-nāyaka-pure api anirmita-pūrvamnever yet fashioned even in the city of Indra, lord of the gods (sura-nāyaka-pura = Amarāvatī; anirmita-pūrva = not made before) api = 'even', heightening how rare it isदेवराज (इन्द्र) के नगर में भी जो पहले कभी न बना हो (यहाँ 'अपि' उसकी दुर्लभता बढ़ाता है)
apūrva-nepathya-sādhanaṁ prasādhanaṁan unmatched ornament, a means to unheard-of finery (apūrva-nepathya-sādhana = producing costume without precedent; prasādhana = adornment)अपूर्व वेश-सज्जा का साधन ऐसा शृंगार (प्रसाधन)
devyā yad abhyarthitaṁwhich the Devī requested (abhyarthita = asked for) devyā instrumental of agent with the passive abhyarthitaṁजो देवी के द्वारा माँगा गया
tat niravāhi kim āryeṇa?has the noble one carried it out? (niravāhi = was it accomplished, passive; āryeṇa = by you) kim marks the yes-or-no questionक्या वह आर्य के द्वारा पूरा कर दिया गया?
bhavat-adbhuta-vidyā-vidagdhatā-prasiddhim avadhārya — having heard the fame of your skill in wondrous arts; saubhāgya-sukha-sad-guṇa-ādhāyakaṁ sura-nāyaka-pure api anirmita-pūrvam apūrva-nepathya-sādhanaṁ prasādhanaṁ devyā yad abhyarthitaṁ — the ornament the Devī requested, one bestowing beauty and delight, never made even in Indra's city, a means to unprecedented finery; tat niravāhi kim āryeṇa — has the noble one accomplished it?
bhavat-adbhuta-vidyā-vidagdhatā-prasiddhim avadhārya — आपकी अद्भुत विद्या की निपुणता की प्रसिद्धि को मन में धरकर; saubhāgya-sukha-sad-guṇa-ādhāyakaṁ — सौभाग्य, सुख और सद्गुणों को देने वाला; sura-nāyaka-pure api anirmita-pūrvam — इन्द्र के नगर में भी जो पहले न बना हो; apūrva-nepathya-sādhanaṁ prasādhanaṁ — अपूर्व वेश-सज्जा का साधन वह शृंगार; devyā yat abhyarthitaṁ — जो देवी ने माँगा; tat niravāhi kim āryeṇa — क्या वह आर्य ने पूरा किया।
Having heard the fame of your skill in wondrous arts, the Devī asked for an ornament — one lending beauty, delight and every fine quality, never fashioned even in Indra's own city, a marvel of unheard-of finery. Has the noble one finished it?
आपकी अद्भुत विद्या की निपुणता की प्रसिद्धि को मन में रखकर देवी ने जो शृंगार माँगा था — सौभाग्य, सुख और सद्गुणों को देने वाला, इन्द्र के नगर में भी जो पहले कभी न बना हो, ऐसा अपूर्व वेश-सज्जा का साधन — क्या वह आर्य ने पूरा कर दिया?
viśvakarmāna kevalaṁ devyā eva nirvāhitam, kintu satyāyāś ca |
s11other
na kevalaṁ devyāḥ eva nirvāhitaṁit has been made not for the Devī alone (na kevalaṁ = not only; nirvāhita = carried out, finished) sets up the 'not only … but also' with kintuन केवल देवी का ही (शृंगार) पूरा किया गया
kintu satyāyāḥ cabut for Satyā as well (satyāyāḥ = for Satyā; ca = 'too')अपितु सत्या का भी
na kevalaṁ devyāḥ eva nirvāhitaṁ — it is done not for the Devī alone; kintu satyāyāḥ ca — but for Satyā too.
na kevalaṁ devyāḥ eva nirvāhitaṁ — न केवल देवी का ही पूरा किया गया; kintu satyāyāḥ ca — अपितु सत्या का भी।
Not only for the Devī has it been made — but for Satyā as well.
न केवल देवी का ही, अपितु सत्या का भी (शृंगार) पूरा कर दिया।
navavṛndāārya ! durmanāyiṣyate devī |
s12other
āryaO noble one vocativeआर्य! (सम्बोधन)
durmanāyiṣyate devīthe Devī will take it ill, she will grow sullen (durmanāyiṣyate = will become ill-humoured, denominative future from durmanas 'out of sorts')देवी मन में बुरा मानेगी (अप्रसन्न होगी)
ārya — O noble one; durmanāyiṣyate devī — the Devī will take it ill.
ārya — आर्य; durmanāyiṣyate devī — देवी अप्रसन्न हो उठेगी।
But noble one — the Devī will be upset!
आर्य! तब तो देवी मन में बुरा मानेगी।
Navavṛndā's worry: if the queen learns her prized ornament was duplicated for her rival Satyā, she will be jealous.
नववृन्दा की चिन्ता: यदि रानी को पता चले कि उसका प्रिय आभूषण उसकी सौत सत्या के लिए भी बनाया गया, तो वह ईर्ष्या करेगी।
viśvakarmāputri ! śaṅkāṁ mā kuru | tan mayā devyām āveditam asti | tathā hi—
śaṅkāṁ mā kurudon't you worry (śaṅkā = anxious doubt; mā kuru = do not make)शंका मत करो
tat mayā devyāṁ āveditaṁ astiI have already explained the matter to the Devī (āvedita = made known; devyāṁ = to the Devī) mayā instrumental of agent with the passive āveditaṁवह बात मेरे द्वारा देवी से निवेदन की जा चुकी है
tathā hi—for see, this is how:— (introduces the verse that follows)और वह इस प्रकार —
putri — O daughter; śaṅkāṁ mā kuru — don't worry; tat mayā devyāṁ āveditaṁ asti — I have already told the Devī of it; tathā hi — for see how:—
putri — पुत्री; śaṅkāṁ mā kuru — शंका मत करो; tat mayā devyāṁ āveditam asti — वह बात मैंने देवी से निवेदन कर दी है; tathā hi — और वह इस प्रकार।
Daughter, don't worry! I have already explained it to the Devī herself. Here is how:—
पुत्री! शंका मत करो। वह बात मैंने देवी से पहले ही निवेदन कर दी है। और वह इस प्रकार —
8.2
devi naptrī bhaved bhāmā bhānu-sambandhato mama | tad artham api tenāhaṁ racayiṣyāmi maṇḍanam ||
L1other
deviO Devī — Viśvakarmā's reported words to the queen vocative, opening the verseहे देवि! (सम्बोधन — पद्य का आरम्भ)
bhāmā mama naptrī bhavetBhāmā (Satyabhāmā) would count as my granddaughter (naptrī = granddaughter; bhavet = would be)भामा मेरी नातिन (पौत्री) होती है
bhānu-sambandhataḥthrough her tie to Bhānu (sambandhataḥ = by relationship) ablative -taḥ = 'by way of'; bhānu carries a double sense — the Sun-god, and Vṛṣabhānu, Rādhā's father (Satyā being Rādhā here)भानु के सम्बन्ध से (यहाँ 'भानु' का श्लेष — सूर्यदेव, तथा वृषभानु, राधा के पिता — दोनों)
devi — O Devī; bhānu-sambandhataḥ bhāmā mama naptrī bhavet — through her connection with Bhānu, Bhāmā would be my granddaughter.
devi — हे देवि; bhāmā mama naptrī bhavet — भामा मेरी नातिन होती है; bhānu-sambandhataḥ — भानु के सम्बन्ध से।
'O Devī — through her tie to Bhānu, Bhāmā counts as my own granddaughter.'
हे देवि! भानु के सम्बन्ध से भामा मेरी नातिन ही तो होती है।
The pretext turns on a śleṣa in bhānu: as the Sun-god he is bound to Viśvakarmā's line, so Bhāmā, of that connection, is his 'granddaughter' — and since in this drama Satyā is Rādhā, bhānu also echoes Vṛṣabhānu, Rādhā's father. Claiming kinship gives Viśvakarmā an innocent reason to make Satyā an ornament, so the Devī takes no offence.
बहाना 'भानु' के श्लेष पर टिका है: भानु (सूर्यदेव) विश्वकर्मा के कुल से बँधे हैं (उनकी कन्या सूर्य को ब्याही गई), अतः उस सम्बन्ध से भामा उनकी 'नातिन' हुई — और चूँकि इस नाटक में सत्या ही राधा है, 'भानु' वृषभानु (राधा के पिता) की भी ध्वनि देता है। इस नाते का दावा विश्वकर्मा को सत्या का शृंगार करने का निर्दोष कारण देता है, जिससे देवी बुरा नहीं मानती।
L2conclusion
tat-artham apiand so, for her sake too (tad-artham = on that account, for her; api = 'as well')उसी के लिए भी (उस प्रयोजन से)
tenaon the strength of that kinship (tena = by that connection)उसी सम्बन्ध के कारण
ahaṁ maṇḍanaṁ racayiṣyāmiI shall fashion an ornament (maṇḍana = adornment; racayiṣyāmi = I will make)मैं (उसका) शृंगार-आभूषण रचूँगा
tena tat-artham api ahaṁ maṇḍanaṁ racayiṣyāmi — on the strength of that kinship, for her sake too I shall craft an ornament.
tat-artham api — उसके लिए भी; tena — उसी सम्बन्ध के कारण; ahaṁ maṇḍanaṁ racayiṣyāmi — मैं शृंगार रचूँगा।
'And so, on that account, for her sake too I shall fashion an ornament.'
इसीलिए, उस सम्बन्ध के नाते, मैं उसका भी शृंगार-आभूषण रचूँगा।
This is the explanation Viśvakarmā says he gave the queen: a family duty, not favouritism — which is why she need not be jealous.
यही स्पष्टीकरण विश्वकर्मा कहते हैं कि उन्होंने रानी को दिया: यह कुल-धर्म है, पक्षपात नहीं — इसीलिए उसे ईर्ष्या करने की आवश्यकता नहीं।
tad ehi, tat karaṇḍikā-yugaṁ bhavatyām arpayāmi |
s1other
tadso then, in that case connective particle, not the demonstrativeतो / अतः
ehicome here imperative of ā-√iआओ / इधर आइए
tat karaṇḍikā-yugamthat pair of caskets [the ornament-boxes just spoken of] accusative object of arpayāmi; yuga = a pairवह डिबियों का जोड़ा (दोनों करण्डिकाएँ)
bhavatyāminto your keeping locative of the honorific bhavatī 'your ladyship'; goal of arpayāmiआपको (आप जैसी माननीया के हाथ में)
arpayāmiI hand over, I entrustसौंप देता हूँ
tad — so then; ehi — come here; tat karaṇḍikā-yugam — that pair of caskets; bhavatyām — into your keeping; arpayāmi — I entrust.
tad — तो; ehi — इधर आओ; tat karaṇḍikā-yugam — वह डिबियों का जोड़ा; bhavatyām — आपको; arpayāmi — सौंप देता हूँ।
So then — come here. Let me hand this pair of caskets over into your keeping.
तो इधर आइए — वह दोनों डिबियाँ मैं आपको सौंप देता हूँ।
(tataḥ praviśati kṛṣṇaḥ)
s2other
tataḥthen, at this pointतब / इसके बाद
praviśatienters (comes onto the stage)प्रवेश करता है
kṛṣṇaḥKṛṣṇa — he is the one who entersकृष्ण
tataḥ — then; kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; praviśati — enters.
tataḥ — तब; praviśati — प्रवेश करता है; kṛṣṇaḥ — कृष्ण।
Then Kṛṣṇa comes on stage.
(तब कृष्ण प्रवेश करते हैं।)
-- viṣkambhakam –
8.3
śrī-kṛṣṇaḥ
carcāṁ siñcati śoṣayaty api mitho vispardhate vāsakṛt netra-dvandvam uraś ca yad-virahato bāṣpāyamāṇaṁ mama | hanta svapna-śate’pi durlabhatara-prekṣyotsavā preyasī prāpyotsaṅgam atarkitaṁ mama kathaṁ sā rādhikā vartate ||
L1other
carcāmthe sandal-paste [smeared on my body to cool the fever of longing] accusative, the shared object of both siñcati and śoṣayatiउस चन्दन-लेप को (दोनों क्रियाओं का साझा कर्म)
siñcatiwets it [my eyes, with tears] singular verb; subject supplied in L2(एक) सींचता है / भिगोता है
śoṣayati apiand dries it right up again [my chest, with its burning] api = 'and also'; causative of √śuṣ — the opposite actionऔर (दूसरा) सुखा भी देता है
mithaḥwith each other, by turnsपरस्पर / आपस में
vispardhatevie, compete [the two organs contend over the same paste]होड़ करते हैं / स्पर्धा करते हैं
vāsakṛtagain and again adverbial; the wetting and the drying keep alternatingबार-बार (भिगोना और सुखाना बदल-बदलकर चलता रहता है)
carcām — the cooling sandal-paste; [netra-dvandvam] siñcati — [my eyes] wet it; [uraḥ] śoṣayati api — and [my chest] dries it right up again; mithaḥ vāsakṛt vispardhate — again and again the two vie with each other over it.
carcām — उस चन्दन-लेप को; siñcati — (एक) सींचता है; śoṣayati api — और (दूसरा) सुखा भी देता है; mithaḥ — परस्पर; vispardhate — होड़ करते हैं; vāsakṛt — बार-बार।
The sandal-paste smeared on me to cool the burning — one wets it, the other dries it, and again and again the two keep contending over it.
उस चन्दन-लेप को कोई सींचता है तो कोई उसे सुखा भी देता है — दोनों परस्पर बार-बार होड़ करते रहते हैं।
A rivalry-conceit (vispardhā): the eyes and the chest are set as competitors over the same patch of sandal-paste — the tearful eyes keep wetting it, the fevered chest keeps drying it. The two subjects are named in the next line.
यहाँ एक स्पर्धा-रूपक (विस्पर्धा) है: एक ही चन्दन-लेप को लेकर आँखें और छाती प्रतिद्वन्द्वी बना दी गई हैं — अश्रुपूर्ण आँखें उसे बार-बार भिगोती हैं, विरह से तप्त छाती उसे बार-बार सुखा देती है। दोनों कर्ता अगली पंक्ति में नामित हैं।
L2other
netra-dvandvammy pair of eyes neuter nominative, one subject of the L1 verbsनेत्र-युगल (दोनों आँखें) — L1 की क्रियाओं का एक कर्ता
uraḥ caand my chest the second subject; ca joins the twoऔर वक्षःस्थल (छाती) — दूसरा कर्ता; 'ca' दोनों को जोड़ता है
yad-virahataḥbecause of separation from her ablative of cause; yad = 'from whom', i.e. Rādhāजिसके (राधा के) विरह के कारण
bāṣpāyamāṇambrimming over — as tears from the eyes, as hot steam from the chest śleṣa on bāṣpa, which means both 'tears' and 'hot vapour'; this pun is what drives the wet-vs-dry rivalry of L1बाष्प उमड़ाते हुए — जो आँसू भी है और तप्त भाप भी (इसी श्लेष से भिगोने-सुखाने की होड़ चलती है)
mamamy genitive, with both eyes and chestमेरे (आँखें और छाती दोनों के साथ)
mama netra-dvandvam uraḥ ca — my pair of eyes and my chest; yad-virahataḥ bāṣpāyamāṇam — brimming over out of separation from her; [carcāṁ siñcati śoṣayati ca] — [wet the paste, and dry it].
netra-dvandvam — नेत्र-युगल; uraḥ ca — और छाती; yad-virahataḥ — जिसके विरह के कारण; bāṣpāyamāṇam — बाष्प उमड़ाते हुए; mama — मेरे।
For it is my two eyes and my chest that do this — parted from her, both brim over: the eyes with tears that wet the paste, the chest with a steam of heat that dries it.
मेरे ये दोनों — नेत्र-युगल और छाती — जिसके विरह के कारण बाष्प उमड़ाते रहते हैं।
The headline figure is the pun in bāṣpāyamāṇam: bāṣpa is at once 'tears' (the eyes stream, and wet the sandal) and 'hot vapour' (the chest, burning in viraha, gives off a heat-steam that dries it). One word powers both halves of the rivalry — the same 'brimming' cools by tears and scorches by heat.
मुख्य अलंकार 'bāṣpāyamāṇam' का श्लेष है: 'बाष्प' का अर्थ एक साथ 'आँसू' (आँखें बहती हैं और चन्दन को भिगोती हैं) तथा 'तप्त भाप' (विरह में जलती छाती से उठती ऊष्मा, जो उसे सुखा देती है) है। एक ही शब्द से होड़ के दोनों पक्ष चलते हैं — वही 'उमड़ना' आँसुओं से शीतल करता है और ताप से झुलसाता है।
L3other
hantaah! — a cry of wonderअहो! (विस्मय का उद्गार)
svapna-śate apieven across a hundred dreams api = 'even'; locative — 'in' a hundred dreamsसैकड़ों स्वप्नों में भी
durlabhatara-prekṣyotsavāshe, the festival of merely beholding whom is harder-than-hard to win bahuvrīhi describing preyasī; durlabhatara = 'still harder to get'; prekṣya = the sight of her; utsava = a festivalजिसके दर्शन-रूपी उत्सव को पाना और भी दुर्लभ है (ऐसी वह)
preyasīmy beloved nominative subject, carried into L4प्रेयसी (प्रिया) — कर्ता, जो L4 तक चलता है
hanta — ah!; preyasī — my beloved; svapna-śate api durlabhatara-prekṣyotsavā — the festival of whose very sight is scarcely to be won even across a hundred dreams.
hanta — अहो!; svapna-śate api — सैकड़ों स्वप्नों में भी; durlabhatara-prekṣyotsavā — जिसके दर्शन-रूपी उत्सव को पाना और भी दुर्लभ है; preyasī — वह प्रेयसी।
Ah — my beloved, to win even the festival of one glimpse of whom was harder than hard, even across a hundred dreams!
अहो! सैकड़ों स्वप्नों में भी जिसके दर्शन-रूपी उत्सव को पाना और भी दुर्लभ था, वह प्रेयसी —
The verse now turns from the anguish of separation (L1-2) to disbelieving wonder (L3-4): the sight that a hundred dreams could barely grant is suddenly, waking, at hand.
अब पद्य विरह की व्यथा (पं.1-2) से मुड़कर अविश्वासभरे विस्मय (पं.3-4) की ओर आता है: जो दर्शन सैकड़ों स्वप्न भी मुश्किल से दे पाते, वही अब जागते ही सामने आ खड़ा है।
L4other
prāpyahaving reached, having come to gerund; subject is sā rādhikāपाकर / प्राप्त करके (कर्ता — वह राधिका)
utsaṅgamthe lap, the embrace accusative object of prāpyaगोद / अंक को
atarkitamall unlooked-for, past all my reckoning adverbial — 'without my ever having thought it possible'बिना सोचे-समझे / जिसकी कल्पना तक न थी वैसे
mamamy [lap] genitive with utsaṅgamमेरी (गोद के साथ)
kathamhow can it be that — voices astonishment, not a real questionकैसे! (विस्मय, न कि सचमुच का प्रश्न)
sā rādhikāshe, that very Rādhikā nominative subjectवह राधिका
vartateis here, abidesविद्यमान है / विराजमान है
sā rādhikā — that very Rādhikā; atarkitam mama utsaṅgam prāpya — having all unlooked-for come to my lap; katham vartate — how can it be that she is here!
prāpya — पाकर; utsaṅgam — गोद को; atarkitam — बिना सोचे-समझे; mama — मेरी; katham — कैसे!; sā rādhikā — वह राधिका; vartate — विराजमान है।
How can it be that she, that very Rādhikā, has come all unlooked-for into my very lap, and is here with me now!
बिना सोचे-समझे मेरी गोद में आकर वह राधिका कैसे विराजमान है!
(puro vilokya)(gazing ahead of him) — a stage direction: Kṛṣṇa looks out in front stage direction; puraḥ — in front, ahead(सामने की ओर देखकर) — रंग-निर्देश
kuṇḍinendra-nandinī-maṇi-mandirālindamthe courtyard of the jewelled palace of the daughter of the king of Kuṇḍina (kuṇḍina-indra — the lord of Kuṇḍina, Bhīṣmaka; nandinī — his daughter, Rukmiṇī; maṇi-mandira — jewel-palace; ālinda — the terraced courtyard) accusative — the object being adornedकुण्डिनपुर के राजा की पुत्री के मणिमय मन्दिर के अलिन्द (आँगन) को — जिसे सुशोभित किया जा रहा है
iyamthis lady here — the one he now sees aheadयह (स्त्री)
alaṅkurvatīadorning it, lending it her beauty (present participle, feminine)अलंकृत करती हुई
virājateshines forth, stands there resplendentसुशोभित हो रही है
iyam (iyam) — this lady here; kuṇḍinendra-nandinī-maṇi-mandira-ālindam (kuṇḍinendra-nandinī-maṇi-mandirālindam) — the courtyard of Rukmiṇī's jewelled palace; alaṅkurvatī (alaṅkurvatī) — adorning; virājate (virājate) — shines resplendent.
puraḥ vilokya — सामने देखकर; iyam — यह स्त्री; kuṇḍinendra-nandinī-maṇi-mandirālindam — कुण्डिनपुर के राजा की पुत्री के मणिमन्दिर के आँगन को; alaṅkurvatī — अलंकृत करती हुई; virājate — सुशोभित हो रही है।
(Gazing out ahead.) There — a lady graces the courtyard of Rukmiṇī's jewelled palace, and how she shines standing on it!
(सामने देखकर) यह स्त्री कुण्डिनपुर के राजा की पुत्री के मणिमय मन्दिर के आँगन को अलंकृत करती हुई सुशोभित हो रही है।
The next line (the stage direction) reveals the lady is Candrāvalī, entering attended by her friend Mādhavī.
आगे आने वाली पंक्ति (रंग-निर्देश) से प्रकट होता है कि यह स्त्री चन्द्रावली है, जो अपनी सखी माधवी के साथ प्रवेश कर रही है।
(tataḥ praviśati mādhavyopāsyamānā candrāvalī)
s2other
(tataḥ praviśati(then enters onto the stage) — thereupon someone comes on (tataḥ — then; praviśati — enters)(तब प्रवेश करती है
mādhavyopāsyamānābeing waited upon by Mādhavī (mādhavyā — by Mādhavī, her companion; upāsyamānā — attended, served, passive participle)माधवी के द्वारा सेवा की जाती हुई
candrāvalī)Candrāvalī — the heroine who now appearsचन्द्रावली)
chāyāsakhi mādhavi ! eṣa upasarpati ārya-putraḥ | tat upanayatāṁ sura-saugandhika-mālikām
s3other
halā māhabiO friend Mādhavī! (sakhi mādhavi) — she calls to her companion halā — Prakrit vocative to a girlfriendहे सखी माधवी! — सखी को सम्बोधन
eso ubasappadi ajja-uttohere comes my noble lord (eṣaḥ upasarpati ārya-putraḥ) — ārya-putra, 'son of the honoured one', is a wife's respectful word for her husband, here Kṛṣṇaयह आर्यपुत्र (स्वामी) समीप आ रहे हैं
tāso, therefore (tat) — draw the practical conclusionइसलिए / तो
ubaṇehibring here, fetch (upanaya / chāyā upanayatām) — an imperative to Mādhavīपास ले आओ
taṁ sura-soandhia-māliaṁthat garland of divine saugandhika flowers (tāṁ sura-saugandhika-mālikām; sura — celestial; saugandhika — the fragrant white water-lily; mālikā — garland) accusative — the thing to be fetchedउस दिव्य सौगन्धिक (कमल की) माला को — जो लानी है
sakhi mādhavi (halā māhabi) — O friend Mādhavī; eṣaḥ ārya-putraḥ (eso ... ajja-utto) — here the noble lord; upasarpati (ubasappadi) — approaches; tat (tā) — so; taṁ sura-saugandhika-mālikām (taṁ sura-soandhia-māliaṁ) — that garland of divine saugandhika lilies; upanaya (ubaṇehi) — bring here.
halā māhabi — हे सखी माधवी; eso ajja-utto ubasappadi — यह आर्यपुत्र समीप आ रहे हैं; tā — इसलिए; taṁ sura-soandhia-māliaṁ ubaṇehi — उस दिव्य सौगन्धिक-माला को पास ले आओ।
Friend Mādhavī! Here comes my noble lord — quick, bring that garland of the divine saugandhika lilies!
हे सखी माधवी! यह आर्यपुत्र समीप आ रहे हैं; तो उस दिव्य सौगन्धिक-कमल की माला को ले आओ।
pakṣapāta-vaictryādby the wondrous working of your partiality (pakṣapāta — taking one's side, favouring; vaicitrya — wonderful variety; ablative of cause, 'because of / by') śleṣa: pakṣa also = wing, pāta = beating — for the swan below, 'by the wondrous beat of her wings'अपने पक्षपात की विचित्रता के कारण — और (हंसी के पक्ष में श्लेष से) पंखों की अद्भुत फड़फड़ाहट के कारण
ekāpythough you are but one, a single lady (ekā api; api concessive — 'even though alone')एक होकर भी
ākramyahaving spread over, taken full possession (gerund, feeding the verb in L2)व्याप्त करके / अधिकार करके
sarvataḥon every side, everywhereसब ओर से
tvaṁ (tvaṁ) — you; ekā api (ekāpy) — though but one; pakṣapāta-vaicitryāt (pakṣapāta-vaictryād) — by the wondrous play of your partiality; sarvataḥ (sarvataḥ) — everywhere; ākramya (ākramya) — having spread over.
tvaṁ — तुम; pakṣapāta-vaictryāt — पक्षपात की विचित्रता के कारण (श्लेष से, पंखों की अद्भुत फड़फड़ाहट से); ekā api — एक होकर भी; sarvataḥ ākramya — सब ओर व्याप्त करके।
You — though you are only one — by the wondrous play of your partiality have overspread me on every side —
तुम एक ही होकर भी, अपने पक्षपात की विचित्रता से सब ओर व्याप्त होकर —
L2other
deviO lady! (vocative, to Candrāvalī)हे देवी! — सम्बोधन
mac-citta-kāsārein the lake of my heart (mat — my; citta — mind, heart; kāsāra — lake, pond; locative, 'in')मेरे चित्त रूपी सरोवर में
rājahaṁsīvaalike a royal swan (rājahaṁsī iva; rājahaṁsī — the royal she-goose/swan; iva — like)राजहंसी की भाँति
rājasiyou reign resplendent, you shine (√rāj — to shine, to be royal) śleṣa with rāja-haṁsī: 'you play the royal swan' / 'you reign like a queen'सुशोभित हो रही हो — (श्लेष से) रानी की भाँति राज्य कर रही हो
devi (devi) — O lady; mat-citta-kāsāre (mac-citta-kāsāre) — in the lake of my heart; rājahaṁsī iva (rājahaṁsīvaa) — like a royal swan; rājasi (rājasi) — you reign resplendent.
devi — हे देवी; mat-citta-kāsāre — मेरे चित्तरूपी सरोवर में; rājahaṁsī iva — राजहंसी की भाँति; rājasi — सुशोभित हो रही हो (श्लेष से, राज्य कर रही हो)।
O lady, in the lake of my heart you reign resplendent — a lone royal swan gracing the whole water.
हे देवी! मेरे चित्तरूपी सरोवर में तुम राजहंसी की भाँति सुशोभित हो रही हो — मानो रानी की भाँति राज्य कर रही हो।
The verse is one sustained śleṣa on the swan. pakṣapāta reads both as 'partiality' (of the lady) and as 'the beat of the wings' (of the swan); kāsāra, 'lake', serves the swan on its water and the 'lake of my heart' alike; and rājahaṁsī iva rājasi puns on √rāj — she 'reigns / shines' as the 'royal (rāja-) swan'. Kṛṣṇa's compliment: though she is but one, she has taken over his whole heart, as a single royal swan possesses an entire lake.
यह समस्त श्लोक हंस पर टिका एक अखण्ड श्लेष है। 'पक्षपात' दोनों अर्थ देता है — (नायिका का) पक्षपात और (हंसी के) पंखों की फड़फड़ाहट; 'कासार' अर्थात् सरोवर हंसी के जल और 'चित्त रूपी सरोवर' — दोनों को सँभालता है; और 'राजहंसी इव राजसि' √राज् पर श्लेष करता है — वह 'राज-हंसी' के रूप में शोभित होती/राज्य करती है। कृष्ण की प्रशंसा यह है कि एक होकर भी उसने उनके समस्त चित्त पर अधिकार कर लिया है, जैसे अकेली राजहंसी समूचे सरोवर को अधिकृत कर लेती है।
candrāvalī(sākūṭam)māhabi ! juttaṁ bi bhaṇidaṁ suṇia kiṁ tti kidasmidāsi ?
chāyāmādhavi ! yuktam api bhaṇitaṁ śrutvā kim iti kṛta-smitāsi
s1other
māhabiO Mādhavī! (mādhavi) — she calls to her companionहे माधवी! (सम्बोधन)
juttaṁ bieven though what was said was quite fitting (yuktam api) api concessive: 'though it was proper'यद्यपि उचित ही (था) — 'bi' अर्थात् api, रियायती 'यद्यपि'
bhaṇidaṁthe thing spoken (bhaṇitam)जो कहा गया, वह कथन
suṇiaon hearing it (śrutvā)उसे सुनकर
kiṁ ttiwhy, on what account (kim iti)किसलिए / क्यों
kidasmidāsihave you broken into a smile? (kṛta-smitā asi)तूने मुस्कान की है (तू मुस्करा दी है)
māhabi (mādhavi) — O Mādhavī; juttaṁ bi bhaṇidaṁ (yuktam api bhaṇitam) — though what was said was fitting; suṇia (śrutvā) — on hearing it; kiṁ tti (kim iti) — why; kidasmidāsi (kṛta-smitā asi) — have you smiled?
māhabi — हे माधवी; juttaṁ bi — यद्यपि उचित ही; bhaṇidaṁ — जो कहा गया; suṇia — उसे सुनकर; kiṁ tti — किसलिए; kidasmidāsi — तू मुस्करा दी है।
O Mādhavī! What was said was perfectly proper — so why break into a smile the moment you heard it?
हे माधवी! जो कहा गया वह उचित ही तो था। फिर उसे सुनकर तू क्यों मुस्करा दी?
Prakrit spoken by Candrāvalī; construal follows the printed chāyā. Spoken sākūṭam — 'with a veiled point', so the innocent question is really a probe: she suspects the smile hides a jibe.
यह प्रश्न सकूट (छिपे व्यंग्य के साथ) कहा गया है — भोला-सा जान पड़ता यह प्रश्न वस्तुतः टोह है; चन्द्रावली को शंका है कि माधवी की मुस्कान में कोई व्यंग्य छिपा है। प्राकृत चन्द्रावली का है, अन्वय मुद्रित छाया के अनुसार।
bhaṭṭa-dārieO princess! (bhartṛ-dārike) — daughter of the master vocative, deferentialहे स्वामिनि! (आदरसूचक सम्बोधन)
kāsāreout at the lake (kāsāre)सरोवर में (सप्तमी)
pasāridaṇi abbadaṁwho had her own vow spread out on show (prasārita-nija-vratāṁ) — parading her pietyजिसने अपना व्रत फैला रखा है — आगे आने वाली बगुली का विशेषण
vagīṁthe she-crane (bakīṁ) — what I recalled accusative, object of 'remembering'बगुली को (स्मरण का कर्म)
samariaon remembering (smṛtvā)स्मरण करके
hasāmiI laugh (hasāmi)मैं हँसती हूँ
bhaṭṭa-dārie (bhartṛ-dārike) — O princess; kāsāre (kāsāre) — at the lake; pasāridaṇi abbadaṁ vagīṁ (prasārita-nija-vratāṁ bakīṁ) — the she-crane parading her own vow; samaria (smṛtvā) — remembering; hasāmi (hasāmi) — I laugh.
bhaṭṭa-dārie — हे स्वामिनि; kāsāre — सरोवर में; pasāridaṇi abbadaṁ — अपना व्रत फैलाए हुए; vagīṁ — उस बगुली को; samaria — स्मरण करके; hasāmi — मैं हँसती हूँ।
O princess! I'm laughing because I just remembered the she-crane out at the lake — the one standing there with her holy 'vow' on full display.
हे स्वामिनि! सरोवर में अपना व्रत फैलाए बैठी उस बगुली को याद करके मैं हँस पड़ती हूँ।
Prakrit spoken by Mādhavī; construal follows the printed chāyā. The baka-vrata is the crane's 'vow': a crane stands stock-still by the water like a rapt ascetic while it waits to snatch fish, so bakī is shorthand for showy false piety. Mādhavī's laugh is a barb aimed sideways at the pose of virtue in the room.
बगुले का 'व्रत' प्रसिद्ध है — तपस्वी की भाँति निश्चल जल के किनारे खड़ा रहकर वह मछली झपटने की ताक में रहता है; अतः 'बगुली' दिखावटी धर्मपरायणता का प्रतीक है। माधवी की हँसी सभा में विद्यमान झूठे सतीत्व-आडम्बर पर तिरछा प्रहार है। प्राकृत माधवी का है, अन्वय मुद्रित छाया के अनुसार।
kali-kaṇḍūla-tuṇḍa-mātra-sarvasveO you whose whole wealth is nothing but a beak itching for a quarrel vocative; kaṇḍūla 'itching', tuṇḍa 'beak/snout', mātra 'merely', sarvasva 'entire fortune'हे वह जिसका सर्वस्व केवल कलह के लिए खुजलाती चोंच भर है! (सम्बोधन — kali 'कलह', kaṇḍūla 'खुजलाती', tuṇḍa 'चोंच', mātra 'केवल', sarvasva 'सर्वस्व')
tamomayiO creature made all of darkness (tamas) vocativeहे तमोमयी! (अन्धकार/तमोगुण से भरी हुई; सम्बोधन)
mādhavikeO little Mādhavī! (mādhavikā) — the diminutive turns mocking vocativeहे माधविके! (सम्बोधन)
viramyatāmlet it stop — desist! passive imperative, impersonal 'enough of this'बस करो! (कर्मवाच्य आज्ञा, 'इतना बहुत है')
dvayoḥby the two of us together genitive of agent with jetum aśakyāहम दोनों के द्वारा भी (कर्तृवाची षष्ठी)
paramutterly, past all effortनितान्त / अत्यन्त
jetum aśakyāimpossible to defeatजीती नहीं जा सकती (अजेय है)
iyaṁ candrāvalīthis Candrāvalī hereयह चन्द्रावली
(iti devīṁ paśyan)(so saying, looking at the queen [Candrāvalī])(यह कहकर देवी की ओर देखते हुए — रंग-निर्देश)
hanta — ah; kali-kaṇḍūla-tuṇḍa-mātra-sarvasve tamomayi mādhavike — O Mādhavikā, all darkness, whose whole fortune is a quarrel-itching beak; viramyatām — desist; iyaṁ candrāvalī — this Candrāvalī; dvayoḥ — by us two; param — utterly; jetum aśakyā — cannot be defeated; iti devīṁ paśyan — thus, looking at the queen.
hanta — अरे; tamomayi — हे तमोमयी; kali-kaṇḍūla-tuṇḍa-mātra-sarvasve — हे वह जिसका सर्वस्व केवल कलह के लिए खुजलाती चोंच है; mādhavike — हे माधविके; viramyatām — बस करो; iyaṁ candrāvalī — यह चन्द्रावली; dvayoḥ — हम दोनों के द्वारा भी; param — नितान्त; jetum aśakyā — अजेय है।
Enough, Mādhavikā! You creature of darkness — your whole fortune is a beak that itches to pick a fight. Stop it! This Candrāvalī is more than the two of us together could ever hope to defeat. (He turns and looks at the queen.)
अरे तमोमयी माधविके! जिसका सर्वस्व केवल कलह के लिए खुजलाती चोंच भर है — बस करो! यह चन्द्रावली तो हम दोनों के द्वारा भी नितान्त अजेय है। (यह कहकर देवी को देखते हुए)
Sanskrit spoken by Kṛṣṇa (he speaks the polished tongue, the maids the Prakrit). He flips Mādhavī's own bird-imagery back at her: she mocked a scheming beaked crane, so he brands her a 'quarrel-itching beak'. Siding aloud with Candrāvalī, he sets up the placating verse that follows.
यह संस्कृत कृष्ण का है (परिष्कृत भाषा नायक की, प्राकृत सखियों की)। वे माधवी के ही पक्षी-रूपक को उसी पर लौटा देते हैं — उसने चोंचवाली कपटी बगुली का उपहास किया था, सो वे उसे ही 'कलह के लिए खुजलाती चोंचवाली' कह देते हैं। प्रकट रूप से चन्द्रावली का पक्ष लेकर वे आगे आने वाले मनाने-वाले श्लोक की भूमिका बाँधते हैं।
8.5
api nocchvasitaṁ kṣamate, kṣaṇam apy anyatra man-manaḥ kvāpi | tvayi rati-dhurāṁ yad uccair vahate gauravavatīṁ gauri ||
L1other
man-manaḥmy mind — the subject, held over to line 2मेरा मन
api na ucchvasitaṁ kṣamatewill not allow itself even a breath of ease ucchvasita 'a breathing-out, a moment's relief'; api ... na 'not even'तनिक-सा उच्छ्वास (क्षण भर की राहत) भी सहन नहीं करता — अर्थात् कहीं और विश्राम नहीं ले पाता ('api…na' = 'तक नहीं')
kṣaṇam apieven for a single momentएक क्षण के लिए भी
anyatra kvāpioff anywhere else at allकहीं और, किसी अन्य में
man-manaḥ — my mind; api na ucchvasitaṁ kṣamate — will not grant itself even a breath of ease; kṣaṇam api anyatra kvāpi — nor stray anywhere else even for a moment.
man-manaḥ — मेरा मन; kṣaṇam api — एक क्षण के लिए भी; anyatra kvāpi — कहीं और; api na ucchvasitaṁ kṣamate — तनिक-सा विश्राम (उच्छ्वास) भी नहीं ले पाता।
My mind won't grant itself even one free breath. Not for a single moment does it wander off anywhere else.
मेरा मन एक क्षण के लिए भी कहीं और तनिक-सा विश्राम (उच्छ्वास) नहीं ले पाता।
Kṛṣṇa's placating verse to Candrāvalī, begun as he turns to look at her (the direction closing the previous speech). He swears his mind is held wholly and heavily on her; the beloved is addressed as Gaurī, 'the fair one', in line 2.
यह कृष्ण का चन्द्रावली को मनाने वाला श्लोक है, जिसे वे उसी की ओर मुड़कर (पिछले वाक्य की दिशा में) कहना आरम्भ करते हैं। वे शपथपूर्वक कहते हैं कि उनका मन पूर्णतया और भारी रूप से उसी पर टिका है; दूसरी पंक्ति में प्रिया को 'गौरी' (गौरवर्णा) कहकर सम्बोधित किया गया है।
L2other
yadbecause, seeing that (yat) — gives the reason it can never restक्योंकि / जो कि (हेतु-सूचक सम्बन्धवाची)
tvayion you — where the love is fixed locative: the object toward which the burden is borneतेरे प्रति (सप्तमी — जिस ओर भार वहन किया जाता है)
rati-dhurāṁthe yoke, the burden of love accusative, object of 'bears'प्रेम के भार (रति-रूपी जुए) को (कर्म)
gauravavatīṁa weighty one — and, by śleṣa, an honored, reverence-worthy one gaurava = both 'heaviness' and 'dignity/esteem'; it qualifies rati-dhurāṁगौरवयुक्त उस (भार) को — 'गौरव' अर्थात् एक ओर भारीपन, दूसरी ओर आदर/प्रतिष्ठा (श्लेष)
uccair vahatebears it aloft, holds it highअत्यन्त ऊँचे रूप में वहन करता है
gauriO Gaurī! — the fair one he is placating vocative; chimes in sound with gaurava-हे गौरी! (सम्बोधन; ध्वनि में 'गौरव' से मेल)
yad — because; man-manaḥ tvayi gauravavatīṁ rati-dhurāṁ — my mind, toward you, [bears] the burden of love, a weighty and honored one; uccaiḥ vahate — bears it high; gauri — O Gaurī.
yad — क्योंकि; gauri — हे गौरी; tvayi — तेरे प्रति; gauravavatīṁ — गौरवयुक्त (भारी एवं आदरणीय); rati-dhurāṁ — प्रेम-भार को; uccair vahate — अत्यन्त ऊँचे रूप में वहन करता है।
For, O Gaurī, it holds high the burden of my love for you — a load that is heavy, and that is worthy of all honor. That is why it never rests.
क्योंकि हे गौरी! वह (मेरा मन) तेरे प्रति उस गौरवयुक्त — भारी भी और आदरणीय भी — प्रेम-भार को अत्यन्त ऊँचे रूप में वहन कर रहा है।
The verse pivots on a śleṣa on gauravavatīṁ: the burden is at once 'heavy' (gaurava as weight) and 'dignified, deserving reverence' (gaurava as esteem) — so the very weight of his love is flattery, his love for her commands respect. The word also echoes the vocative gauri in sound, sealing the compliment.
श्लोक 'गौरववतीं' पर श्लेष से घूमता है — भार एक साथ 'भारी' (गौरव = बोझ) भी है और 'गौरवमय, आदरणीय' (गौरव = प्रतिष्ठा) भी; अतः उसके प्रेम का भारीपन ही स्तुति बन जाता है, उसका प्रेम आदर का पात्र है। यह शब्द सम्बोधन 'गौरि' से ध्वनि में भी मेल खाकर प्रशंसा को पक्का कर देता है।
mādhavī –Mādhavī [speaks] — the inline speaker tag, marking this line as hers; not part of the utterance speaker label; the chāyā does not render itवक्ता का नाम — मादवी बोल रही है
bhaṭṭi-dārieO princess! (bhartṛ-dārike, 'daughter of the master') — she calls to Candrāvalī vocativeहे राजकुमारी (भर्तृ-दारिके, स्वामी की पुत्री)
sahattheṇawith your own hand (svahastena)अपने ही हाथ से
tueby you (tvayā) instr., the one who did the stringingतुमने (जिसने गूँथा)
gaṁṭhidāwas strung, woven together (grathitā)गूँथी गई
esā sūrasoaṁdhia-mālāthis garland of sūrya-saugandhika blossoms (eṣā sūra-saugandhika-mālā; sūra — sun; saugandhika — the fragrant water-lily; mālā — garland)यह सूर्य-सौगन्धिक (कमलों) की माला
bhartṛ-dārike (bhaṭṭi-dārie) — O princess; eṣā sūra-saugandhika-mālā (esā sūrasoaṁdhia-mālā) — this sūrya-saugandhika garland; svahastena (sahattheṇa) — with your own hand; tvayā (tue) — by you; grathitā (gaṁṭhidā) — was strung.
mādhavī — वक्ता का नाम (मादवी); bhaṭṭi-dārie — हे राजकुमारी; sahattheṇa — अपने ही हाथ से; tue — तुमने; gaṁṭhidā — गूँथी गई; esā sūrasoaṁdhia-mālā — यह सूर्य-सौगन्धिक कमलों की माला।
Princess! You strung this garland of sūrya-saugandhika blossoms with your very own hand.
हे राजकुमारी! अपने ही हाथों तुमने यह सूर्य-सौगन्धिक कमलों की माला गूँथी है।
The line opens with the inline cue 'mādhavī', naming Mādhavī, Candrāvalī's companion, as its speaker; the vocative bhaṭṭi-dārie (bhartṛ-dārike, 'princess') is aimed at Candrāvalī.
पंक्ति के आरम्भ में भीतरी संकेत 'मादवी' है, जो चन्द्रावली की सखी मादवी को इसका वक्ता बताता है; सम्बोधन 'भट्टि-दारिए' (भर्तृ-दारिके, 'राजकुमारी') चन्द्रावली की ओर है।
ajja-uttaO my noble lord! (ārya-putra, 'son of the honoured one' — a wife's respectful word for her husband, here Kṛṣṇa) vocativeहे आर्यपुत्र
esāthis garland (eṣā)यह (माला)
kautthuhassaof the Kaustubha gem (kaustubhasya) — the jewel on Kṛṣṇa's chest genitive: whose companion it is to becomeकौस्तुभ की (जिसकी वह सहवासिनी बने)
sahabāsiṇīthe co-dweller, its live-in companion (saha-vāsinī, fem.)सहवासिनी (साथ रहने वाली)
hodulet it become, may it be (bhavatu)हो जाए / बन जाए
(iti vakṣasi vinyasyati)— so saying, she lays it on his chest (vakṣasi — on the chest; vinyasyati — she sets it down) Sanskrit stage direction closing the speechऐसा कहकर वक्षस्थल पर रख देती है
ārya-putra (ajja-utta) — O noble lord; eṣā (esā) — this garland; kaustubhasya (kautthuhassa) — of the Kaustubha gem; saha-vāsinī (sahabāsiṇī) — its co-dweller; bhavatu (hodu) — let it become; (iti vakṣasi vinyasyati) — so saying, she places it on his chest.
ajja-utta — हे आर्यपुत्र; esā — यह माला; kautthuhassa — कौस्तुभ की; sahabāsiṇī — सहवासिनी; hodu — बन जाए; (iti vakṣasi vinyasyati) — ऐसा कहकर वक्षस्थल पर रख देती है।
My noble lord — let this garland become the Kaustubha gem's own live-in companion! And, taking it up, she lays it on his chest.
हे आर्यपुत्र! यह माला कौस्तुभ की सहवासिनी बन जाए। — ऐसा कहकर वह उसे उनके वक्षस्थल पर रख देती है।
The atom's own stage direction 'mālām ādāya' (taking up the garland) accompanies the act; she sets it beside the Kaustubha on his breast, and her word saha-vāsinī is the one Kṛṣṇa takes up in the verse that follows.
अणु की अपनी रंगसूचना 'मालाम् आदाय' (माला उठाकर) इस क्रिया के साथ है; वह उसे कृष्ण के वक्ष पर कौस्तुभ के पास रख देती है, और उसका कहा 'सहवासिनी' शब्द ही वह शब्द है जिसे कृष्ण आगे के श्लोक में उठाते हैं।
8.6
śrī-śrī-kṛṣṇaḥ
sundarāṅgi bhavadīya-mandire medure mad-urasi srajaṁ vinā | tathyam eva bhavituṁ na kalpate kaustubhena sahavāsinī parā ||
L1other
sundarāṅgiO beautiful-limbed one! — Kṛṣṇa turns to address Candrāvalī vocativeहे सुन्दर अंगों वाली
bhavadīya-mandirehere in your own palace (bhavadīya — your; mandira — abode, palace) locative of placeतुम्हारे मन्दिर में (जो स्थान है)
sundarāṅgi (sundarāṅgi) — O beautiful one; bhavadīya-mandire (bhavadīya-mandire) — here in your palace.
sundarāṅgi — हे सुन्दरांगि; bhavadīya-mandire — तुम्हारे मन्दिर में।
O beautiful one — here in your own palace,
हे सुन्दरांगि! तुम्हारे मन्दिर में —
L2other
medurebroad and full, thick (medura) adjective agreeing with urasi, not a separate locativeस्निग्ध (कोमल — वक्ष का विशेषण)
mad-urasiupon my chest (mat — my; uras — chest) locative: where the garland now restsमेरे वक्ष पर (जहाँ अब माला टिकी है)
srajaṁ vināwithout the garland (sraj — garland; vinā — without) vinā governs the accusative srajaṁइस माला के बिना
medure mad-urasi (medure mad-urasi) — upon my broad chest; srajaṁ vinā (srajaṁ vinā) — without the garland.
medure — स्निग्ध (कोमल, वक्ष का विशेषण); mad-urasi — मेरे वक्ष पर; srajaṁ vinā — इस माला के बिना।
upon my broad chest, without this garland,
मेरे इस कोमल वक्ष पर, इस माला के बिना —
L3other
tathyam evain very truth, truly (tathyam — true; eva — precisely, driving the point home)सचमुच / वास्तव में ही
bhavituṁto come to be, to be found infinitive completing na kalpateहोना / बनना
na kalpateit is not possible, it cannot manage to (be)सम्भव नहीं होता
tathyam eva (tathyam eva) — in very truth; bhavituṁ na kalpate (bhavituṁ na kalpate) — it simply cannot come to be.
tathyam eva — सचमुच; bhavituṁ — बनना (सम्भव); na kalpate — सम्भव नहीं होता।
there truly could never come to be —
सचमुच वह बन ही नहीं सकती —
L4other
kaustubhenatogether with the Kaustubha gem (kaustubha) instrumental construing with saha- in saha-vāsinī: 'dwelling alongside the Kaustubha'कौस्तुभ के साथ (सह- से जुड़ता है)
sahavāsinīa co-dweller, a companion sharing its place (saha-vāsinī, fem.)सहवासिनी (साथ रहने वाली)
parāsupreme, the highest — no equal to herपरम / श्रेष्ठ
kaustubhena saha-vāsinī (kaustubhena sahavāsinī) — a co-dweller alongside the Kaustubha; parā (parā) — supreme.
kaustubhena — कौस्तुभ के साथ; sahavāsinī — सहवासिनी (साथ रहने वाली); parā — परम श्रेष्ठ।
a supreme companion to share the Kaustubha's place.
कौस्तुभ की परम सहवासिनी।
Kṛṣṇa answers her gift by turning her own word saha-vāsinī into a gallant necessity: without this garland — the one she strung and set on his breast — no supreme companion for the Kaustubha could truly exist there at all. The feminine garland (sraj-) becomes the live-in companion of the masculine gem, exactly as she wished in the line before.
कृष्ण उसके उपहार का उत्तर उसी के शब्द 'सहवासिनी' को एक विनोदपूर्ण अनिवार्यता में बदलकर देते हैं: इस माला के बिना — जिसे उसने स्वयं गूँथकर उनके वक्ष पर रखा — कौस्तुभ की कोई परम सहवासिनी वहाँ सचमुच हो ही नहीं सकती। स्त्रीलिंग माला (स्रज्) पुल्लिंग मणि की सहवासिनी बन जाती है, ठीक जैसा उसने पिछली पंक्ति में चाहा था।
(candrāvalī salajjaṁ namrībhavati |)
s1other
candrāvalīCandrāvalī — she is the one who does thisचन्द्रावली (नायिका)
salajjaṁshyly, with bashfulness adverb qualifying the actionलज्जा के साथ — किस भाव से झुकती है, यह बताता है
namrībhavatibends low, bows her head downनत हो जाती है, सिर झुका लेती है
candrāvalī — Candrāvalī; salajjaṁ — shyly; namrībhavati — bends her head down.
candrāvalī — चन्द्रावली; salajjaṁ — लज्जा के साथ; namrībhavati — नत हो जाती है।
Candrāvalī, all shy, bends her head down.
(चन्द्रावली लज्जावश नत हो जाती है — सिर झुका लेती है।)
8.7
śrī-kṛṣṇaḥ
tapasvinīṁ dhyāna-parāṁ samīkṣituṁ kṛta-vrataḥ sāmpratam asmi kām api | ahnāya tatrānumati-pradānataḥ satyānvitaṁ kuṅkuma-gauri māṁ kuru ||
L1other
tapasvinīṁa woman given to austerities — the one I want to see acc., object of samīkṣituṁ; also carries the tender sense 'a poor, suffering woman'एक तपस्विनी को (कर्म) — जो दीन-दुखिया भी है
dhyāna-parāṁwholly absorbed in meditationजो ध्यान में तल्लीन है (उसी का विशेषण)
samīkṣituṁin order to see her infinitive of purposeभली-भाँति देखने के लिए (प्रयोजन)
tapasvinīṁ — a woman given to austerities; dhyāna-parāṁ — deep in meditation; samīkṣituṁ — in order to see (her).
tapasvinīṁ — एक तपस्विनी को (जो दीन-दुखिया भी है); dhyāna-parāṁ — जो ध्यान में तल्लीन है; samīkṣituṁ — भली-भाँति देखने के लिए।
There is an ascetic woman, lost in meditation, and I mean to go and see her.
एक तपस्विनी को — जो ध्यान में डूबी हुई है — भली-भाँति देखने के लिए...
tapasvinī has two lives at once: literally 'a woman practising tapas', but in common speech 'a poor, pitiable woman'. Kṛṣṇa can say it as a pious pretext while the ache of the second sense sounds underneath.
'तपस्विनी' शब्द के दो जीवन एक साथ हैं — शब्दशः 'तप करने वाली स्त्री', पर बोलचाल में 'दीन, दयनीय स्त्री'। कृष्ण इसे धर्म के बहाने की तरह कह सकते हैं, जबकि नीचे दूसरे अर्थ की टीस भी सुनाई पड़ती है।
L2other
kṛta-vrataḥI have taken a vow (to do it)व्रतधारी हूँ — मैंने व्रत ले लिया है
sāmpratamjust now, at this very momentइस समय, अभी
asmiI amहूँ
kām apisome particular one — a certain woman I will not name api leaves her deliberately unspecifiedकिसी एक (स्त्री) को — 'api' उसे जानबूझकर अनिर्दिष्ट छोड़ता है
kām api — a certain (woman); sāmpratam — just now; kṛta-vrataḥ asmi — I have taken a vow.
kṛta-vrataḥ — व्रतधारी हूँ; sāmpratam — इस समय; asmi — हूँ; kām api — किसी एक (स्त्री) को।
Just now I have bound myself by a vow — about a certain woman I will not name.
इस समय मैंने किसी एक स्त्री को (देखने) का व्रत ले रखा है — कौन, यह जानबूझकर नहीं कहता।
L3other
ahnāyaat once, without delayशीघ्र, तुरन्त
tatrain this matterउस विषय में, उसके लिए
anumati-pradānataḥby your giving permission for it -taḥ = 'by means of', the instrument of the requestअनुमति प्रदान करने के द्वारा (-'तः' = 'के द्वारा', याचना का साधन)
tatra — in this matter; ahnāya — at once; anumati-pradānataḥ — by your granting permission.
ahnāya — शीघ्र; tatra — उस विषय में; anumati-pradānataḥ — अनुमति देने के द्वारा।
So grant me leave in this, and grant it right away.
उसके लिए शीघ्र ही अनुमति देकर...
L4other
satya-anvitaṁtrue to my vow — a man whose word comes trueसत्य से युक्त — मेरे व्रत को सच्चा (फलीभूत) कर दो
kuṅkuma-gauriO you who are golden as kuṅkuma vocative, addressing Candrāvalīहे कुंकुम-सी गौरवर्णी! (सम्बोधन — चन्द्रावली को)
māṁmeमुझे
kurumake (me so)कर दो
kuṅkuma-gauri — O golden-as-saffron one; māṁ — me; satya-anvitaṁ — true to my vow; kuru — make.
satya-anvitaṁ — सत्य से युक्त (व्रत को सच्चा); kuṅkuma-gauri — हे कुंकुम-सी गौरवर्णी; māṁ — मुझे; kuru — कर दो।
O golden one, fair as kuṅkuma — make my word come true!
हे कुंकुम-सी गौरवर्णी (चन्द्रावली)! मुझे सत्यनिष्ठ बना दो — मेरा व्रत सच कर दो।
The address kuṅkuma-gauri plays off the stage business just before it: she has bent down shy and flushed, so 'golden-red as saffron' catches the very blush he is looking at.
'कुंकुम-गौरी' सम्बोधन ठीक पहले के रंगमंच-व्यापार से जुड़ता है — वह लज्जा से झुककर लाल पड़ गई है, इसलिए 'कुंकुम-सी लाल-सुनहरी' उसी लाली को पकड़ लेता है जिसे कृष्ण देख रहे हैं।
candrāvalījadhāhirohadi ajja-uttassa |
chāyāyathābhirocate āryaputrāya |
s1other
jadhājust as, according as (yathā)जैसा / जिस प्रकार
ahirohadiit is pleasing, it suits (abhirocate) — the season's own consent abhi-√ruc, 'to be agreeable to'; takes the one pleased in the dative(आर्यपुत्र को) रुचता है, अच्छा लगता है (चायावाक्य abhirocate)
ajja-uttassato my noble lord (āryaputrāya) — ārya-putra, 'son of the honoured one', a wife's respectful word for her husband, here Kṛṣṇa Prakrit genitive -ssa answering the chāyā's dative āryaputrāya, the one it pleasesआर्यपुत्र को — प्राकृत षष्ठी -ssa जो चायावाक्य की चतुर्थी āryaputrāya (जिसे रुचता है) का उत्तर देती है
yathā (jadhā) — just as; āryaputrāya (ajja-uttassa) — to my noble lord; abhirocate (ahirohadi) — it is pleasing.
jadhā — जैसा; ahirohadi — (आर्यपुत्र को) रुचे; ajja-uttassa — आर्यपुत्र को — अर्थात् 'जैसा आर्यपुत्र को अच्छा लगे'।
As my noble lord pleases.
जैसा आर्यपुत्र को रुचे (वैसा ही)।
śrī-kṛṣṇaḥ(svagatam)nirātaṅko'smi | tan nava-vṛndāvanaṁ prayāmi | (iti niṣkrāntaḥ |)
s2other
nirātaṅkaḥ asminow I am free of all dread (nir-ātaṅka, 'without fear') predicate nominative — his anxiety is goneमैं निश्चिन्त हूँ, मेरी आशंका मिट गई — विधेय-प्रथमा
tatso, thereforeतो, इसलिए
nava-vṛndāvanaṁ prayāmiI set off for Nava-vṛndāvana accusative of goal with pra-√yāनव-वृन्दावन को जाता हूँ — गन्तव्य की द्वितीया (pra-√yā के साथ)
(iti niṣkrāntaḥ)(so saying, he goes out) — stage exit(ऐसा कहकर निकल जाते हैं)
nirātaṅkaḥ asmi — I am free of dread; tat — so; nava-vṛndāvanaṁ prayāmi — I go off to Nava-vṛndāvana.
nirātaṅkaḥ asmi — मैं निश्चिन्त हूँ; tat — तो; nava-vṛndāvanaṁ prayāmi — नव-वृन्दावन को जाता हूँ; (iti niṣkrāntaḥ) — ऐसा कहकर निकल जाते हैं।
Now my fears are gone. So — off to Nava-vṛndāvana! (He exits.)
मेरी आशंका मिट गई। तो अब मैं नव-वृन्दावन जाता हूँ। (ऐसा कहकर निकल जाते हैं।)
navavṛndā(praviśya)devi, tad idaṁ maṇḍanaṁ karaṇḍikayor yugmam | etayoḥ prathamaṁ prathitena devāś cihnenānugataṁ dvitīyaṁ tu satyabhāmāyāḥ |
s3other
deviO Devī, my lady — she addresses the seated lady vocativeहे देवि! — सम्बोधन
tad idaṁ maṇḍanaṁhere is this ornament-set (maṇḍana, the finery)यह वह शृंगार-सामग्री (आभूषण)
karaṇḍikayor yugmama pair of two little caskets — the finery comes in two boxes karaṇḍikayoḥ genitive dual, 'of the two caskets'; yugmam, the pairदो पिटारियों का जोड़ा — karaṇḍikayoḥ षष्ठी द्विवचन 'दो मंजूषाओं का'; yugmam जोड़ा
etayoḥ prathamaṁof these two, the first one etayoḥ genitive dualइन दोनों में से पहली — etayoḥ षष्ठी द्विवचन
prathitena devaiḥ cihnena anugatamis marked with a sign made famous by the gods instrumental cihnena, 'with a mark', qualified by prathitena (renowned) and devaiḥ (by the gods); anugatam, 'accompanied by'. Printed sandhi devāś c- = devaiś c-देवताओं द्वारा प्रसिद्ध किए गए चिह्न से युक्त — तृतीया cihnena 'चिह्न से', prathitena (प्रख्यात) तथा devaiḥ (देवताओं द्वारा) से विशेषित; anugatam 'सहित'
dvitīyaṁ tu satyabhāmāyāḥbut the second belongs to Satyabhāmā tu marks the contrast; satyabhāmāyāḥ genitive of the ownerपरन्तु दूसरी सत्यभामा की — 'tu' विरोध दिखाता है; satyabhāmāyāḥ स्वामिनी की षष्ठी
devi — my lady; tad idaṁ maṇḍanaṁ karaṇḍikayoḥ yugmam — this finery is a pair of caskets; etayoḥ prathamaṁ — of the two, the first; prathitena devaiḥ cihnena anugatam — bears a mark made famous by the gods; dvitīyaṁ tu satyabhāmāyāḥ — but the second is Satyabhāmā's.
devi — हे देवि; tad idaṁ maṇḍanaṁ — यह शृंगार-सामग्री; karaṇḍikayor yugmam — दो पिटारियों का जोड़ा है; etayoḥ prathamaṁ — इनमें पहली; prathitena devaiḥ cihnena anugatam — देवताओं द्वारा प्रसिद्ध किए गए चिह्न से युक्त है; dvitīyaṁ tu satyabhāmāyāḥ — और दूसरी सत्यभामा की है।
My lady, here is the finery — a pair of caskets. Of the two, the first bears a mark the gods have made famous; the second, though, is Satyabhāmā's.
हे देवि! यह शृंगार-सामग्री दो पिटारियों का जोड़ा है। इनमें से पहली देवताओं द्वारा प्रसिद्ध किए गए चिह्न से युक्त है, परन्तु दूसरी सत्यभामा की है।
mādhavī(svagatam)attaṇo ṇattiṇī-kide ṇūṇaṁ sabbuttamaṁ kidaṁ hubissadi | tā paribaṭṭaṁ kadua bhaṭṭi-dāriaṁ dudīeṇa alaṁkarissaṁ | (prakāśam) ṇaa-bunde, doaṁ ccea maha samappehi | ahaṁ kira saccāe pesa{i}ssaṁ |
chāyāātmano naptrī-kṛte nūnaṁ sarvottamaṁ kṛtaṁ bhaviṣyati | tasmāt parivartanaṁ kṛtvā bhartṛ-dārikāṁ dvitīyenālaṅkariṣyāmi | nava-vṛnde, dve eva mahyaṁ samarpaya | ahaṁ kila satyāyai preṣayiṣyāmi |
s4other
attaṇo ṇattiṇī-kidefor the sake of one's own granddaughter (ātmano naptrī-kṛte) kide = kṛte, 'for the sake of', governing the precedingअपनी नातिन के लिए — kide = kṛte 'के निमित्त', पूर्वपद को शासित करता हुआ (ātmano naptrī-kṛte)
ṇūṇaṁ sabbuttamaṁ kidaṁ hubissadisurely the very best will have been made (nūnaṁ sarvottamaṁ kṛtaṁ bhaviṣyati) — so she reasons the finer casket is the first ṇūṇaṁ = nūnaṁ, 'surely'; future-of-inference, 'will have been'निश्चय ही सर्वोत्तम बनाया गया होगा — ṇūṇaṁ = nūnaṁ 'अवश्य'; अनुमान का भविष्यत् 'बनाया गया होगा'
tā paribaṭṭaṁ kaduaso, making a switch (tasmāt parivartanaṁ kṛtvā) — she plans to swap the caskets tā = tasmāt; paribaṭṭaṁ = parivartanaṁ, an exchange; kadua = kṛtvāइसलिए अदला-बदली करके — tā = tasmāt; paribaṭṭaṁ = parivartanaṁ 'फेर-बदल'; kadua = kṛtvā
bhaṭṭi-dāriaṁ dudīeṇa alaṁkarissaṁI shall deck my mistress's girl with the second one (bhartṛ-dārikāṁ dvitīyena alaṅkariṣyāmi) bhaṭṭi-dāriā = bhartṛ-dārikā, 'the master's daughter'; dudīeṇa = dvitīyena, instrumental of meansस्वामी की पुत्री को दूसरी (पिटारी) से सजाऊँगी — bhaṭṭi-dāriā = bhartṛ-dārikā 'स्वामी की कन्या'; dudīeṇa = dvitīyena साधन की तृतीया
(prakāśam) ṇaa-bunde(aloud) Nava-vṛnde! (nava-vṛnde) — turning from the aside to address her vocative; prakāśam marks the shift to speech others hear(प्रकट रूप से) हे नववृन्दे! — सम्बोधन; 'prakāśam' का अर्थ है वह वचन जो औरों को सुनाई दे
doaṁ ccea maha samappehihand over both of them to me (dve eva mahyaṁ samarpaya) doaṁ = dve, 'the two'; ccea = eva, 'just, precisely'; maha = mahyaṁ, 'to me'; samappehi = samarpaya, imperativeदोनों ही मुझे दे दो — doaṁ = dve 'दोनों'; ccea = eva 'ही, निश्चय ही'; maha = mahyaṁ 'मुझे'; samappehi = samarpaya आज्ञार्थ
ahaṁ kira saccāe pesaïssaṁI, of course, will send them to Satyā (ahaṁ kila satyāyai preṣayiṣyāmi) kira = kila, 'of course, as you know'; saccāe = satyāyai, dative of the one sent toमैं तो सत्या को (उन्हें) भेजूँगी — kira = kila 'जैसा कि तुम जानती हो, कहने को'; saccāe = satyāyai जिसे भेजा जाए उसकी चतुर्थी
ātmano naptrī-kṛte (attaṇo ṇattiṇī-kide) — for one's own granddaughter; nūnaṁ sarvottamaṁ kṛtaṁ bhaviṣyati (ṇūṇaṁ sabbuttamaṁ kidaṁ hubissadi) — surely the very best has been made; tasmāt parivartanaṁ kṛtvā (tā paribaṭṭaṁ kadua) — so, making a swap; bhartṛ-dārikāṁ dvitīyena alaṅkariṣyāmi (bhaṭṭi-dāriaṁ dudīeṇa alaṁkarissaṁ) — I shall deck my mistress's girl with the second. (prakāśam) nava-vṛnde (ṇaa-bunde) — (aloud) Nava-vṛnde; dve eva mahyaṁ samarpaya (doaṁ ccea maha samappehi) — hand both to me; ahaṁ kila satyāyai preṣayiṣyāmi (ahaṁ kira saccāe pesaïssaṁ) — I will send them to Satyā.
attaṇo ṇattiṇī-kide — अपनी नातिन के लिए; ṇūṇaṁ sabbuttamaṁ kidaṁ hubissadi — निश्चय ही सर्वोत्तम बनाया गया होगा; tā paribaṭṭaṁ kadua — इसलिए अदला-बदली करके; bhaṭṭi-dāriaṁ dudīeṇa alaṁkarissaṁ — स्वामी की पुत्री को दूसरी पिटारी से सजाऊँगी; (prakāśam) ṇaa-bunde — (प्रकट रूप से) हे नववृन्दे; doaṁ ccea maha samappehi — दोनों ही मुझे दे दो; ahaṁ kira saccāe pesaïssaṁ — मैं तो सत्या को भेजूँगी।
(aside) Surely the very best casket was made for her own granddaughter — that must be the first. So I'll switch them and deck my mistress's girl with the second. (aloud) Nava-vṛnde! Hand both of them over to me. I'll be the one to send them along to Satyā.
(मन ही मन —) अपनी नातिन के लिए तो निश्चय ही सर्वोत्तम ही बनाया गया होगा। इसलिए अदला-बदली करके स्वामी की पुत्री को दूसरी पिटारी से सजाऊँगी। (प्रकट रूप से —) हे नववृन्दे! दोनों ही मुझे दे दो। मैं तो (कहने को) सत्या के पास भेजूँगी।
(nava-vṛndā tathā karoti |)
s5other
(nava-vṛndā tathā karoti)(Nava-vṛndā does just that) — she hands over both caskets as asked stage direction; tathā karoti, 'acts accordingly'(नववृन्दा वैसा ही करती है) — रंगमंच-निर्देश; tathā karoti 'उसी प्रकार करती है'
nava-vṛndā tathā karoti — Nava-vṛndā does so.
(nava-vṛndā tathā karoti) — नववृन्दा वैसा ही करती है।
ṭhāduṁto rest a while (sthātuṁ, 'to stay') infinitive of purposeठहरने के लिए — प्रयोजन का तुमुन् (sthātuṁ)
gharadīhiaṁ gamissaṁI shall go to the house's bathing-tank (gṛha-dīrghikāṁ gamiṣye) — dīrghikā, a long ornamental pond gharadīhiā = gṛha-dīrghikā, accusative of goal; gamissaṁ = gamiṣyeगृह-दीर्घिका (घर की बावली) को जाती हूँ — gharadīhiā = gṛha-dīrghikā गन्तव्य की द्वितीया; gamissaṁ = gamiṣye
(iti saparijanā niṣkrāntā)(so saying, she goes out with her attendants) saparijanā, fem., 'together with retinue' — she, Candrāvalī(ऐसा कहकर परिजनों सहित निकल जाती है) — saparijanā स्त्रीलिंग 'परिजनों सहित', अर्थात् चन्द्रावली
sthātuṁ (ṭhāduṁ) — to rest; gṛha-dīrghikāṁ (gharadīhiaṁ) — to the house pond; gamiṣye (gamissaṁ) — I shall go.
ṭhāduṁ — ठहरने के लिए; gharadīhiaṁ gamissaṁ — गृह-दीर्घिका को जाती हूँ; (iti saparijanā niṣkrāntā) — ऐसा कहकर परिजनों सहित निकल जाती है।
I'll go to the garden pond to rest a while. (She exits with her retinue.)
ठहरने के लिए मैं गृह-दीर्घिका (घर की बावली) को जाती हूँ। (ऐसा कहकर परिजनों सहित निकल जाती है।)
vṛndāṭavīm abhiṣecayituṁto consecrate Vṛndā-forest with the royal lustration abhiṣecayituṁ, infinitive of purpose from abhi-√sic, the anointing that crowns a king; vṛndāṭavīm, accusativeवृन्दाटवी का अभिषेक करने के लिए — abhiṣecayituṁ प्रयोजन का तुमुन् (abhi-√sic से, वह अभिषेक जो राजा को राज्य पर स्थापित करता है); vṛndāṭavīm द्वितीया
sāmpratamright now, at this very timeइस समय, अब
ṛtu-rājaḥ mayā datta-śubha-muhūrtaḥ astithe King of Seasons has been set an auspicious hour by me ṛtu-rāja = Spring, king of the seasons; datta-śubha-muhūrtaḥ, bahuvrīhi, 'to whom a lucky moment has been given', with mayā (by me)ऋतुराज (वसन्त) वह है जिसे मैंने शुभ मुहूर्त दे दिया है — ṛtu-rāja = वसन्त, ऋतुओं का राजा; datta-śubha-muhūrtaḥ बहुव्रीहि 'जिसे शुभ मुहूर्त दिया गया', mayā (मेरे द्वारा) सहित
tataḥ tatra gacchāmiso I go thereइसलिए वहाँ जाती हूँ
(iti parikrāmati)(so saying, she walks about) parikrāmati, the stage business of walking on(ऐसा कहकर टहलती है) — parikrāmati, रंगमंच पर टहलने का अभिनय
vṛndāṭavīm abhiṣecayituṁ — to consecrate Vṛndā-forest; sāmpratam — now; ṛtu-rājaḥ mayā datta-śubha-muhūrtaḥ asti — the King of Seasons has been given a lucky hour by me; tataḥ tatra gacchāmi — so there I go.
vṛndāṭavīm abhiṣecayituṁ — वृन्दाटवी का अभिषेक करने के लिए; sāmpratam — इस समय; ṛtu-rājaḥ mayā datta-śubha-muhūrtaḥ asti — ऋतुराज (वसन्त) को मैंने शुभ मुहूर्त दे दिया है; tataḥ tatra gacchāmi — इसलिए वहाँ जाती हूँ; (iti parikrāmati) — ऐसा कहकर टहलती है।
I have fixed the King of Seasons a lucky hour to consecrate Vṛndā-forest right now. So there I go. (She walks on.)
वृन्दाटवी का अभिषेक करने के लिए इस समय ऋतुराज (वसन्त) को मैंने शुभ मुहूर्त दे दिया है। इसलिए वहाँ जाती हूँ। (ऐसा कहकर टहलती है।)
krīḍotsavāyafor the festival of play — the seasons come down for the sake of the divine sport krīḍā-utsavāya, dative of purposeक्रीड़ा के उत्सव के लिए — krīḍā-utsavāya, प्रयोजन की चतुर्थी
niviḍein the dense, thickly grown locative, agreeing with vapreसघन (क्यारी) में — सप्तमी, vapre के साथ अन्वित
nava-puṣpa-vaprein the fresh-flower garden-bed (vapra, a raised flower-plot) locative of place where the stroll happensनए फूलों की क्यारी में — जहाँ विहार होता है उस स्थान की सप्तमी (vapra = फूलों की क्यारी)
krīḍotsavāya — for the festival of play; niviḍe nava-puṣpa-vapre — in the dense fresh-flower garden-bed.
krīḍotsavāya — क्रीड़ा के उत्सव के लिए; niviḍe nava-puṣpa-vapre — नए फूलों की सघन क्यारी में।
In a dense bed of fresh flowers, laid out for the festival of play —
क्रीड़ा के उत्सव के लिए, नए फूलों की सघन क्यारी में—
L2other
sva-preyasīṁhis own beloved — the second one the seasons behold accusative, second object of vilokya (L3), qualified by arpayantīmअपनी प्रेयसी को — द्वितीया, vilokya (L3) का दूसरा कर्म, arpayantīm से विशेषित
pada-vihārama stroll on foot (pada-vihāra, walking about) accusative, the object she is engaged inपद-विहार (पैदल टहलने) में — द्वितीया, जिसमें वह लगी है
ihahere — in this very flower-bedयहाँ
arpayantīmwho is making, giving herself to [that stroll] present participle, fem. acc., agreeing with sva-preyasīm — she is the one strolling(अपने को) लगाती हुई / अर्पित करती हुई — वर्तमान कृदन्त, स्त्री द्वितीया, sva-preyasīm से अन्वित — वही टहल रही है
sva-preyasīṁ — his own beloved; iha pada-vihāram arpayantīm — [who is] here making a foot-stroll.
sva-preyasīṁ — अपनी प्रेयसी को; pada-vihāram — पद-विहार में; iha arpayantīm — यहाँ (अपने को) लगाती हुई; अर्थात् 'अपनी प्रेयसी को, जो यहाँ पद-विहार में लगी है'।
— his own beloved is strolling here on foot,
अपनी प्रेयसी को, जो यहाँ पद-विहार (पैदल टहलने) में लगी है—
L3other
devaṁ vilokyahaving caught sight of the Lord (Kṛṣṇa) — their seeing him is what sets the seasons descending devam accusative, first object of vilokya (the gerund); the beloved of L2 is the secondदेव को देखकर — devam द्वितीया, vilokya (ल्यप्) का पहला कर्म; L2 की प्रेयसी दूसरा कर्म है
yugapatall at once, simultaneously — the point of wonder: every season togetherएक ही साथ, एक ही समय
nijayā samṛddhyāeach with its own full abundance instrumental of accompaniment — every season bringing its own richesअपनी-अपनी समृद्धि के साथ — सहवाची तृतीया, प्रत्येक ऋतु अपना-अपना वैभव लाती हुई
devaṁ vilokya — having seen the Lord; yugapat — all at once; nijayā samṛddhyā — each with its own abundance.
devaṁ vilokya — उस देव को देखकर; yugapat — एक ही साथ; nijayā samṛddhyā — अपनी-अपनी समृद्धि सहित।
the seasons catch sight of the Lord — and all at once, each in its own full richness,
उस देव को देखकर, एक ही साथ, अपनी-अपनी समृद्धि सहित—
L4other
saṁvardhinaḥswelling to fullness, in their prime nominative plural, qualifying ṛtavaḥबढ़ती-फूलती हुई (परिपुष्ट) — प्रथमा बहुवचन, ṛtavaḥ का विशेषण
atrahere, to this placeयहाँ
kutakātout of eagerness, from sheer keenness ablative of cause; read as kutūhalāt, 'from eager curiosity'कौतूहलवश, उत्सुकता के कारण — हेतु की पंचमी; kutūhalāt के रूप में पढ़ा जाता है
ṛtavaḥ avateruḥthe seasons came down, descended ṛtavaḥ nominative plural subject; avateruḥ, perfect of ava-√tṝऋतुएँ उतर आईं — ṛtavaḥ प्रथमा बहुवचन कर्ता; avateruḥ, ava-√tṝ का लिट् (परोक्ष भूत)
saṁvardhinaḥ ṛtavaḥ — the seasons in full flourish; kutakāt — out of eagerness; atra avateruḥ — descended here.
the seasons — every one of them at its ripest — came flooding down here, all out of sheer eagerness.
बढ़ती-फूलती हुई ऋतुएँ यहाँ कौतूहलवश उतर आईं।
The verse's figure is atiśayokti (hyperbole): all six seasons, which nature keeps apart, descend at one moment, each at its peak — a marvel drawn out by the Lord's play. It sets the stage for Nava-vṛndā's line just above, that the King of Seasons was appointed his auspicious hour to consecrate Vṛndā-forest.
इस श्लोक का अलंकार अतिशयोक्ति है: प्रकृति जिन छहों ऋतुओं को अलग-अलग रखती है, वे सब एक ही क्षण में, अपने-अपने चरम वैभव पर, एक साथ उतर आती हैं—भगवान् की लीला से प्रकट यह अद्भुत घटना। यह ऊपर नववृन्दा के इस कथन की भूमिका बाँधता है कि वृन्दा-वन के अभिषेक के लिए ऋतुराज (वसन्त) को शुभ मुहूर्त नियत किया गया।
kathamhow is it that — [a cry of delighted wonder] voices astonishment, not a real questionअहो, यह कैसा! (विस्मय का उद्गार, सचमुच का प्रश्न नहीं)
asauhe, yonder one [Kṛṣṇa] nominative subject of anusarpatiवह (सामने दीख रहा कृष्ण) — अनुसर्पति का कर्ता
jagan-mohana-vanya-veṣaḥdressed in woodland garb that enchants the whole world bahuvrīhi describing asau; jagat-mohana = world-bewitching, vanya-veṣa = a forester's / cowherd dressजिसका वन्य (ग्वाल-वनवासी) वेश समस्त जगत् को मोह लेता है, ऐसा
suṣṭhuso beautifully, so perfectlyभलीभाँति, खूब
nava-vṛndāṭavīmthe Nava-vṛndā grove [my own grove] accusative object of kṛtārthayanनववृन्दाटवी को (कृतार्थ करता हुआ का कर्म)
kṛtārthayanblessing it, making it fulfilled present participle agreeing with asauकृतार्थ करता हुआ, सफल कर देता हुआ
prasādhitām rādhikāmRādhikā, all adorned [dressed and decked for the tryst] accusative object of anusarpati; prasādhitā = fully adornedभलीभाँति शृंगार से सजाई गई राधिका के (पीछे-पीछे)
anusarpatisteals up to her, glides toward her anu-√sṛp, to creep / glide afterपीछे-पीछे धीरे-धीरे सरकता हुआ जा रहा है
katham asau — how is it that he; jagan-mohana-vanya-veṣaḥ — in woodland garb that bewitches the whole world; suṣṭhu nava-vṛndāṭavīṁ kṛtārthayan — blessing the Nava-vṛndā grove so beautifully; prasādhitāṁ rādhikām anusarpati — steals up toward the adorned Rādhikā?
katham — अहो, यह कैसा; asau — वह (कृष्ण); jagan-mohana-vanya-veṣaḥ — जगत् को मोहने वाले वन्य वेश वाला; suṣṭhu — भलीभाँति; nava-vṛndāṭavīm — नववृन्दाटवी को; kṛtārthayan — कृतार्थ करता हुआ; prasādhitām rādhikām — शृंगार से सजी राधिका के पीछे; anusarpati — धीरे-धीरे चला जा रहा है।
How is he — in that forest dress that enchants the whole world — gracing my Nava-vṛndā grove so perfectly, and stealing up toward Rādhikā, all adorned!
अहो, यह कैसा! जगत् को मोह लेने वाले वन्य वेश वाला वह (कृष्ण) मेरी नववृन्दाटवी को भलीभाँति कृतार्थ करता हुआ, शृंगार से सजी राधिका के पीछे-पीछे धीरे-धीरे चला जा रहा है!
The speaker is Nava-vṛndā herself, watching Kṛṣṇa move through the grove that bears her own name (nava-vṛndāṭavī) — she marvels that his very passing blesses her grove even as he approaches Rādhā.
बोलने वाली स्वयं नववृन्दा है, जो अपने ही नाम वाले वन (नववृन्दाटवी) में कृष्ण को विचरते देख रही है — वह अचरज करती है कि कृष्ण का यों गुजरना ही उसके वन को धन्य कर देता है, और उसी बीच वह राधा की ओर बढ़ रहे हैं।
(punar avekṣya sa-vismayam)
s2other
punaragain, once moreफिर से
avekṣyagazing, having looked gerund of ava-√īkṣदेखकर, निहारकर
ātanvanspreading out, sending forth present participle; the subject is the tree named only in L4फैलाता हुआ, विस्तृत करता हुआ (कर्ता वह वृक्ष, जिसका नाम केवल चौथी पंक्ति में आता है)
atulam kala-kaṇṭha-nādama peerless sweet-throated song — birdsong through its boughs // the lovers' sweet faltering voice kala-kaṇṭha = 'sweet-voiced' (the kokila); the two readings run togetherअतुलनीय मधुर-कण्ठ (कोकिल) की ध्वनि को — जो साथ ही प्रेम की गद्गद मधुर वाणी भी है
stambha-śriyāwith the splendour of its trunk // with the glory of stambha, love's stunned stillness śleṣa on stambha — 'tree-trunk' and the sāttvika-bhāva of being stunned; instrumental of meansस्तम्भ की शोभा के द्वारा — श्लेष: वृक्ष के तने की शोभा, और स्तम्भ नामक सात्त्विक भाव (जड़ हो जाना) की शोभा
ujjṛmbhitaḥgrown lofty, flourishing tall nominative, agreeing with kalpa-drumaḥ in L4उल्लसित होकर खिला हुआ, प्रकट हुआ (चौथी पंक्ति के कल्पवृक्ष का विशेषण)
ātanvan atulaṁ kala-kaṇṭha-nādam — spreading a peerless sweet warble; stambha-śriyā ujjṛmbhitaḥ — grown lofty in the splendour of its trunk / of stambha.
ātanvan — फैलाता हुआ; atulam kala-kaṇṭha-nādam — अतुल कोकिल-कण्ठ की मधुर ध्वनि को; stambha-śriyā — स्तम्भ की शोभा से (तने की तथा स्तम्भ-भाव की); ujjṛmbhitaḥ — खिला हुआ, उल्लसित।
It sends out a peerless sweet warbling — birdsong through its branches — and stands grown tall in the beauty of its trunk.
कोकिल-कण्ठ की अतुल मधुर ध्वनि को चारों ओर फैलाता हुआ, स्तम्भ की शोभा से यह (वृक्ष) खिल उठा है।
The whole verse is one sustained rūpaka: the joy of Rādhā and Mādhava is a wish-fulfilling tree (named only in L4), and each physical sign of their ecstasy — the sāttvika-bhāvas — becomes a part of that tree. Here stambha, the stunned stillness of rapture, is read as the tree's stambha (trunk); the sweet, choked voice of love is the birdsong in its boughs.
समूचा श्लोक एक ही निभी हुई रूपक है: राधा और माधव का आनन्द एक कल्पवृक्ष है (जिसका नाम केवल चौथी पंक्ति में आता है), और उनकी परमानन्द-दशा का हर बाह्य चिह्न — सात्त्विक भाव — उसी वृक्ष का एक अंग बन जाता है। यहाँ स्तम्भ, प्रेम में जड़ हो जाने की दशा, वृक्ष का स्तम्भ (तना) बनकर पढ़ा गया है; और प्रेम की गद्गद मधुर वाणी उसकी डालियों की पक्षी-कूजन है।
L2other
bhūyiṣṭhocchalad-aṅkuraḥthick with sprouts bursting up all over // bristling all over with pulaka, the goosebumps of rapture bahuvrīhi; aṅkura = 'new sprout' and horripilation; bhūyiṣṭha = abundant, ucchalat = up-springingजिसमें प्रचुर मात्रा में उभरते हुए अंकुर हैं — बहुव्रीहि; अंकुर = नई कोंपल, और रोमांच (पुलक)
phalitavānhas borne fruit perfect active participle, nominativeफलों से लद गया, फलवान् हुआ
svedāmbu-muktā-phalaiḥwith pearl-fruits that are drops of sweat instrumental; muktā-phala = 'pearl' and 'fruit'; sveda-ambu = sweat-water — perspiration becomes the tree's pearlsस्वेद-जल रूपी मोती-फलों के द्वारा — मुक्ताफल = मोती तथा फल, स्वेद-अम्बु = पसीने का जल जो वृक्ष के मोती बन जाता है
bhūyiṣṭha-ucchalad-aṅkuraḥ — thick with up-bursting sprouts; svedāmbu-muktā-phalaiḥ phalitavān — it has fruited with pearl-drops of sweat.
bhūyiṣṭhocchalad-aṅkuraḥ — प्रचुर उभरते अंकुरों वाला (पुलक); phalitavān — फलों से लद गया; svedāmbu-muktā-phalaiḥ — स्वेद-जल रूपी मोती-फलों से।
All over it bursts thick new sprouts — the goosebumps of rapture — and it has fruited with pearls, the very beads of sweat.
प्रचुर मात्रा में उमगते अंकुरों से भरा हुआ यह (वृक्ष), पसीने के जल रूपी मोती-फलों से लद गया है।
Two more sāttvika-bhāvas map onto the tree: pulaka (horripilation) as its up-bursting sprouts, and sveda (perspiration) as the pearl-fruits it bears.
दो और सात्त्विक भाव वृक्ष पर बैठ जाते हैं: पुलक (रोमांच) उसके फूट पड़ते अंकुर बनते हैं, और स्वेद (पसीना) वे मोती-फल जो वह धारण करता है।
L3other
udyad-bāṣpa-maranda-bhāga-vicalaḥswaying with its share of the welling nectar — the tree adrip with flower-honey // trembling with the rising nectar of tears śleṣa on bāṣpa ('sap / dew' and 'tears'); maranda = flower-nectar; vicala = unsteady, quiveringउठते हुए बाष्प रूपी मकरन्द के भाग से चंचल — श्लेष: बाष्प = रस/ओस और आँसू; मरन्द = पुष्प-मधु; विचल = हिलता-डुलता
apiand yet, even so concessive — though already swaying, it also quakesयद्यपि (पहले से ही डोल रहा है, फिर भी और भी) — विरोधबोधक
utkampavānshaken with trembling nominative; kampa, the sāttvika-bhāva of trembling, becomes the tree's quakingअत्यन्त कँपता हुआ — कम्प नामक सात्त्विक भाव वृक्ष का कँपना बन जाता है
vibhramaiḥwith graceful flurries — the flutter of its leaves // love's playful tremors instrumental, construed with virājati in L4; vibhrama = a whirl / flutter and amorous agitationविभ्रमों के द्वारा (चौथी पंक्ति के विराजति के साथ अन्वय) — विभ्रम = चंचल हिलोर, और शृंगारिक हाव
udyad-bāṣpa-maranda-bhāga-vicalaḥ api — though swaying with the welling nectar of tears; utkampavān — it quakes all the more; vibhramaiḥ — with graceful flutters.
udyad-bāṣpa-maranda-bhāga-vicalaḥ — उठते बाष्प (रस/आँसू) रूपी मकरन्द से डोलता हुआ; api — यद्यपि (फिर भी); utkampavān — अत्यन्त कँपता हुआ; vibhramaiḥ — विभ्रमों से।
Though it sways, adrip with the welling nectar of tears, it quakes all the more — trembling with graceful, playful flurries.
उठते हुए बाष्प रूपी मकरन्द से यह (वृक्ष) यों ही डोल रहा है, फिर भी विभ्रमों से अत्यन्त कँप उठता है।
aśru (tears) becomes the rising flower-nectar (maranda) that drips from the tree, and kampa (trembling) its quaking — the two run together as the tree's restless motion.
अश्रु (आँसू) वृक्ष से चूता हुआ उठता मकरन्द (पुष्प-मधु) बन जाता है, और कम्प (कँपकँपी) उसका कँपना — दोनों साथ मिलकर वृक्ष की बेचैन गति बन जाते हैं।
L4other
rādhā-mādhavayoḥof Rādhā and Mādhava genitive dual — whose joy the tree isराधा और माधव का (जिनका आनन्द ही यह वृक्ष है)
virājatistands resplendent, shines forthसुशोभित हो रहा है, विराजमान है
cirātat long last, after so long a waitचिरकाल के बाद, बहुत समय बीतने पर
ullāsa-kalpa-drumaḥthe wish-fulfilling tree of their surging joy nominative — the long-withheld subject of the whole verse; ullāsa = the upsurge of delight, kalpa-druma = heaven's desire-treeउल्लास रूपी कल्पवृक्ष — समूचे श्लोक का चिरप्रतीक्षित कर्ता; उल्लास = आनन्द का उमड़ना, कल्पद्रुम = स्वर्ग का कामनापूरक वृक्ष
rādhā-mādhavayoḥ ullāsa-kalpa-drumaḥ — the wish-tree of Rādhā and Mādhava's joy; cirāt virājati — at long last stands resplendent.
rādhā-mādhavayoḥ — राधा और माधव का; virājati — सुशोभित हो रहा है; cirāt — चिरकाल के बाद; ullāsa-kalpa-drumaḥ — उल्लास रूपी कल्पवृक्ष।
At long last the wish-fulfilling tree of Rādhā and Mādhava's joy stands in full, resplendent bloom.
चिरकाल के बाद राधा और माधव का उल्लास रूपी कल्पवृक्ष यों सुशोभित हो रहा है।
Only the closing line names the subject the whole verse has been describing — the ullāsa-kalpa-druma — so that every earlier image (trunk, sprouts, pearls, nectar, quaking) resolves at once into the one tree of their love, in bloom cirāt, 'after so long'.
केवल अन्तिम पंक्ति ही उस कर्ता का नाम देती है जिसका वर्णन समूचा श्लोक करता आ रहा था — उल्लास-कल्पद्रुम — जिससे पहले के सारे बिम्ब (तना, अंकुर, मोती, मकरन्द, कँपना) एक साथ उन दोनों के प्रेम के इसी एक वृक्ष में समा जाते हैं, जो चिरात् — 'इतने लंबे समय बाद' — खिला है।
praviśataḥthe two of them enter dual present — two people step on stageदोनों रंगमंच पर प्रवेश करते हैं
yathā-nirdiṣṭaucostumed and placed just as the script has directed dual, agreeing with the pairजैसा पहले संकेत किया गया था, वैसे ही दोनों
rādhā-mādhavauRādhā and Mādhava, the two of themराधा और माधव (कृष्ण)
tataḥ — then; rādhā-mādhavau — Rādhā and Mādhava; yathā-nirdiṣṭau — got up as directed; praviśataḥ — enter.
tataḥ — इसके बाद; rādhā-mādhavau — राधा और माधव; yathā-nirdiṣṭau — जैसा पहले संकेत किया गया था वैसे ही दोनों; praviśataḥ — रंगमंच पर प्रवेश करते हैं।
Then Rādhā and Mādhava enter, staged just as the script has called for.
इसके बाद राधा और माधव, जैसा पहले संकेत किया गया था, वैसे ही दोनों रंगमंच पर प्रवेश करते हैं।
8.10
mādhavaḥ
tavātra parimṛgyatā kim api lakṣma sākṣād iyaṁ mayā tvam upasāditā nikhila-loka-lakṣmīr asi | yathā jagati cañcatā caṇaka-muṣṭi-sampattaye janena patitā puraḥ kanaka-vṛṣṭir āsādyate ||
L1other
tavathat you [are after] genitive — the one whose searching this isतुम्हारे द्वारा — जिसकी यह खोज हो रही है
atrahere, in this placeयहाँ, इस स्थान पर
parimṛgyatāas you go hunting all around for it present participle — while [you keep] searchingजिसे खोजा जा रहा था, ढूँढ़ते हुए
kim api lakṣmasome little token, some mark or signकोई एक चिह्न, कोई निशानी
sākṣātright in front of you, in the fleshसाक्षात्, प्रत्यक्ष रूप से
iyamthis very one here feminine — points ahead to lakṣmīḥ in L2 (i.e. to Rādhā herself)यह (स्त्री) — जो आगे 'लक्ष्मी' की ओर संकेत करती है, अर्थात् स्वयं राधा
atra — here; tava parimṛgyatā — as you keep hunting; kim api lakṣma — for some little token; iyam — this one; sākṣāt — in person [is what follows in L2].
tava — तुम्हारे द्वारा; atra — यहाँ; parimṛgyatā — जिस चिह्न को ढूँढ़ा जा रहा था; kim api lakṣma — कोई एक निशानी; iyam sākṣāt — वह साक्षात् यही (स्त्री) है।
The little token you keep searching for here — look, it stands right before you, in the flesh.
जिस किसी निशानी को तुम यहाँ ढूँढ़ रही थीं, वह चिह्न साक्षात् यही है।
L2other
mayāby me, led here by my own hand instrumental — agent of upasāditāमेरे द्वारा
tvamyouतुम
upasāditābrought near, led right up [to me] feminine past participle, agreeing with tvamपास लाई गई, प्रस्तुत की गई
nikhila-loka-lakṣmīḥthe Lakṣmī — the fortune and beauty — of every world there isसमस्त लोकों की लक्ष्मी
asiyou areहो
tvam — you; mayā — by me; upasāditā — led here; nikhila-loka-lakṣmīḥ asi — are the Lakṣmī of all the worlds.
mayā — मेरे द्वारा; tvam — तुम; upasāditā — पास लाई गई; nikhila-loka-lakṣmīḥ — समस्त लोकों की लक्ष्मी; asi — हो।
You, whom I have brought right here to me, are the very Lakṣmī of all the worlds!
मेरे द्वारा प्रस्तुत की गई तुम समस्त लोकों की लक्ष्मी हो।
The verse pivots on a near-echo: the thing Rādhā came looking for was a lakṣma (a token, a mark); what she turns out to be is Lakṣmī herself. The two words chime almost identically — that jingle is the whole point Kṛṣṇa is landing.
यह श्लोक 'लक्ष्म' (चिह्न, निशानी) और 'लक्ष्मी' — इन प्रायः एक-से गूँजते शब्दों पर टिका है। राधा जिस छोटे-से 'लक्ष्म' को खोजने आई थीं, वह स्वयं 'लक्ष्मी' निकलीं। दोनों शब्दों की यही झंकार कृष्ण की सारी बात का मर्म है।
L3other
yathājust as, in the way thatजैसे
jagatiin the world, in ordinary life locative — the setting of the comparisonसंसार में
cañcatāby a man wandering about, roaming here and there instrumental present participle, going with janena in L4इधर-उधर भागते-दौड़ते हुए (किसी मनुष्य के द्वारा)
caṇaka-muṣṭi-sampattayein order to scrape together a mere fistful of chickpeas dative of purpose — the small thing he was afterमुट्ठी-भर चनों को पाने के लिए
yathā — just as; jagati — in the world; caṇaka-muṣṭi-sampattaye — to gain a fistful of chickpeas; cañcatā [janena] — by a man roaming about.
yathā — जैसे; jagati — संसार में; caṇaka-muṣṭi-sampattaye — मुट्ठी-भर चनों को पाने के लिए; cañcatā (janena) — इधर-उधर भागते हुए किसी मनुष्य के द्वारा।
It is like this in the world: a man wanders about hoping only to scrape together a fistful of chickpeas...
जैसे संसार में कोई मनुष्य मुट्ठी-भर चनों को पाने के लिए इधर-उधर दौड़ता-फिरता है...
L4other
janenathe man, [and it is he who] comes upon it instrumental — agent of the passive āsādyateउस मनुष्य के द्वारा
patitāfallen down, come pouring feminine, agreeing with vṛṣṭiḥगिरी हुई, बरसी हुई
puraḥright in front of himसामने, आगे
kanaka-vṛṣṭiḥa whole shower of gold, a downpour of goldसोने की वर्षा
āsādyateis what he actually gets, comes upon passive — it simply arrives to himपा ली जाती है, अनायास मिल जाती है
cañcatā janena — by the roaming man; puraḥ — before him; patitā kanaka-vṛṣṭiḥ — a fallen shower of gold; āsādyate — is what is gotten.
janena — उस मनुष्य के द्वारा; puraḥ patitā — सामने बरसी हुई; kanaka-vṛṣṭiḥ — सोने की वर्षा; āsādyate — पा ली जाती है।
...and instead a whole rain of gold comes pouring down right in front of him. That is the picture: you were hunting for one small token (the fistful of chickpeas), and what you have found is Lakṣmī of all the worlds herself (the downpour of gold). You looked for a trifle and won everything.
...तभी उस मनुष्य के सामने सोने की वर्षा बरस पड़ती है और वह अनायास उसे पा लेता है।
A dṛṣṭānta (worldly comparison). The fistful of chickpeas is the little lakṣma Rādhā came seeking; the sudden rain of gold is her true worth as nikhila-loka-lakṣmī. The comparison proves Kṛṣṇa's claim in L1–L2 — the reward dwarfs the search — and stops there: it is about the mismatch of small quest and vast prize, not a claim that fortune falls by chance.
यह एक दृष्टान्त (लौकिक उपमा) है। मुट्ठी-भर चने वही छोटा-सा 'लक्ष्म' हैं जिसे राधा खोजने आई थीं; अचानक बरसी सोने की वर्षा 'समस्त लोकों की लक्ष्मी' के रूप में उनका सच्चा मोल है। यह उपमा L1-L2 में कही कृष्ण की बात को सिद्ध करती है — पुरस्कार खोज से कहीं बड़ा है — और यहीं रुक जाती है: यह छोटी खोज और विशाल प्राप्ति के अन्तर की बात है, यह नहीं कि भाग्य संयोग से बरसता है।
navavṛndā(rādhām avekṣya)hanta hanta!
s1other
hanta hantaAlas, alas! — a cry of pity and dismay, doubled for intensity the repetition heightens the emotion, not two separate exclamationsखेद-सूचक पुनरुक्ति — "हाय! हाय!" (एक ही करुणा को दुगुना करता है, दो अलग विस्मय नहीं)
hanta hanta — alas, alas!
hanta hanta — हाय! हाय!
Alas! Alas! — Navavṛndā, gazing at Rādhā, breaks out in pity at the state she is in.
हाय! हाय! (राधा की दशा देखकर करुणा से यह पुकार निकलती है।)
Stage direction rādhām avekṣya, 'looking at Rādhā': the cry is prompted by the sight of Rādhā, whose overwhelmed condition the verse then spells out line by line.
रंग-संकेत है 'राधाम् अवेक्ष्य' — 'राधा को देखकर'; यह पुकार राधा की विह्वल दशा को देखकर उठी है, जिसे श्लोक आगे पंक्ति-पंक्ति खोलता है।
ālokewhen it comes to looking at him locative of the action for which the eyes prove unableसप्तमी — जिस देखने के कार्य में नेत्र असमर्थ पड़ते हैं, उस 'देखने' में
kamaleṣaṇasyaof the lotus-eyed one — i.e. at Kṛṣṇa genitive, the object of that looking (kamala-īkṣaṇa, 'lotus-eyed')षष्ठी — जिसे देखना है उस कमलनयन (कृष्ण) का (कमल-ईक्षण = कमल-जैसे नेत्रोंवाला)
sajalāsāreflooded with a downpour of tears nominative dual describing dṛśau (sa-jala + āsāra, 'a shower of water')नेत्रों का विशेषण, प्रथमा द्विवचन — जल की झड़ी बने हुए (स-जल + आसार = पानी की वर्षा)
dṛśauher two eyes nominative dual, the subjectप्रथमा द्विवचन, कर्ता — दोनों नेत्र
na kṣameare not able kṣama, 'capable,' nominative dual agreeing with dṛśauप्रथमा द्विवचन, नेत्रों के अनुरूप — समर्थ नहीं हैं
kamaleṣaṇasya āloke — when it comes to looking at the lotus-eyed one; sajalāsāre dṛśau — her two eyes, flooded with a torrent of tears; na kṣame — are not able.
āloke — देखने में; kamaleṣaṇasya — कमलनयन (कृष्ण) का; sajalāsāre — अश्रुजल की झड़ी बने हुए; dṛśau — दोनों नेत्र; na kṣame — समर्थ नहीं।
When it is time to gaze at the lotus-eyed Kṛṣṇa, her two eyes cannot do it — they are drowned in a flood of tears.
कमलनयन कृष्ण को देखने में उसके दोनों नेत्र समर्थ नहीं हैं। आँसुओं की झड़ी बनकर वे देख ही नहीं पातीं।
The first of the failing faculties: the tears (aśru), one of the sāttvika signs of love, blind the very eyes that long to see him.
असमर्थ पड़नेवाली पहली इन्द्रिय। अश्रु — प्रेम का एक सात्त्विक चिह्न — उन्हीं नेत्रों को अंधा कर देते हैं जो उसे देखने को तरस रहे हैं।
L2other
nāśleṣenot up to embracing na + locative āśleṣa, the action the arm cannot manageन + सप्तमी आश्लेष — जिस आलिंगन-कार्य में भुजा असमर्थ है, उस आलिंगन में (नहीं)
kilaindeed — sealing the pointनिश्चय ही (कथन को दृढ़ करता है)
śaktibhāgis capable śakti-bhāj, 'holding power'; with na, 'holds no power'शक्ति-भाज् = शक्ति धारण करनेवाली; 'न' के साथ — कोई सामर्थ्य नहीं रखती
atipṛthu-stambhāgone rigid with a thick paralysis — while, as a creeper, 'thick-stalked' śleṣa on stambha: 'stupor/paralysis' (the arm) and 'stalk' (the vallarī)श्लेष 'स्तम्भ' पर — अत्यन्त मोटे तनेवाली (लता का पक्ष) और अत्यन्त कड़ी जकड़नवाली (भुजा की जड़ता, स्तम्भ नामक सात्त्विक चिह्न)
bhujā-vallarīher creeper-like arm nominative, the subject; rūpaka casting the slender arm as a twining vineप्रथमा, कर्ता — बाहुरूपी लता (कोमल पतली भुजा को लता के रूपक में)
atipṛthu-stambhā bhujā-vallarī — her creeper-arm, stiffened with a thick paralysis; āśleṣe kila śaktibhāk na — is indeed not up to embracing him.
nāśleṣe — आलिंगन में; kila — निश्चय ही; śaktibhāg — शक्ति नहीं रखती; atipṛthu-stambhā — अत्यन्त स्थूल स्तम्भवाली (श्लेष: मोटा तना और अंगों की जकड़न); bhujā-vallarī — बाहुरूपी लता।
Her creeper-slim arm cannot even embrace him. It has gone stiff, paralyzed. A vine should twine around him, but this vine is frozen thick and stock-still.
उसकी लता-सी कोमल भुजा आलिंगन करने में भी कोई सामर्थ्य नहीं रखती। जो स्तम्भ — जकड़न — उसके प्रेम का चिह्न है, वही आलिंगन को रोक देता है। 'स्तम्भ' में श्लेष है — लता का मोटा तना और अंगों की जड़ता, दोनों।
The second faculty fails. The alaṅkāra is a double one: the arm is a creeper (rūpaka), and stambha puns — a creeper's 'stalk' and the lover's 'paralysis' (the sāttvika sign that stiffens the limbs). The very stambha that marks her love is what stops the embrace.
दूसरी इन्द्रिय विफल होती है। यहाँ अलंकार दुहरा है — भुजा लता है (रूपक), और 'स्तम्भ' पर श्लेष — लता का 'तना' तथा प्रेमी की 'जकड़न' (वह सात्त्विक चिह्न जो अंगों को कड़ा कर देता है)। जो स्तम्भ उसके प्रेम का चिह्न है, वही आलिंगन को रोक देता है।
L3other
vāṇīher speech nominative, the subjectप्रथमा, कर्ता — वाणी (वचन)
gadgada-kuṇṭhitottara-vidhaufor the task of a reply, blunted by a choking stammer locative of the action; gadgada 'choking' + kuṇṭhita 'dulled' qualifying uttara-vidhi 'the giving of an answer'सप्तमी, जिस कार्य में — गद्गद (रुँधे स्वर) से कुण्ठित हुए 'उत्तर देने' के कार्य में (गद्गद 'रुँधना' + कुण्ठित 'मन्द पड़ा' उत्तर-विधि का विशेषण)
nālaṁis not equal to it na + alam, 'not up to, not sufficient'न + अलम् — समर्थ नहीं, पर्याप्त नहीं
ciropasthitethough he stands present after so long locative absolute (cira + upasthita), the very moment that demands a replyसति-सप्तमी — जब वह चिरकाल बाद सामने उपस्थित हुआ है (तब), जो क्षण उत्तर की माँग करता है
cira-upasthite — though he stands before her after long; gadgada-kuṇṭhita-uttara-vidhau — for the task of an answer, blunted by a choking stammer; vāṇī na alam — her voice is simply not up to it.
vāṇī — वाणी; gadgada-kuṇṭhitottara-vidhau — गद्गद स्वर से कुण्ठित उत्तर देने के कार्य में; nālaṁ — समर्थ नहीं; ciropasthite — चिरकाल बाद उपस्थित होने पर।
He has come at last, after all this time — and now she must answer him. But her voice cannot manage it. It is choked, stammering, dulled to nothing.
इतने समय बाद वह सामने आया है, उत्तर तो देना ही चाहिए। पर गद्गद रुँधे स्वर से उसकी वाणी उत्तर देने में भी समर्थ नहीं।
The third faculty fails: gadgada, the choked, faltering voice — again a sāttvika sign of love — silences the reply the reunion calls for. Note ciropasthite: it is precisely because he has come 'after so long' that the failure stings.
तीसरी इन्द्रिय विफल होती है — गद्गद, रुँधी हुई लड़खड़ाती वाणी, फिर वही प्रेम का सात्त्विक चिह्न, उस उत्तर को रोक देती है जिसकी यह पुनर्मिलन माँग करता है। 'चिरोपस्थिते' पर ध्यान दें — ठीक इसलिए कि वह 'इतने समय बाद' आया है, यह विफलता और भी सालती है।
L4conclusion
vṛttiḥ kāpisome strange, unnameable condition kā api, 'some ... or other,' marks it as beyond describingका अपि — 'कोई न कोई', जो इसे अवर्णनीय ठहराता है; कोई अनिर्वचनीय वृत्ति (अवस्था)
babhūvahas come to be perfect of bhūभू धातु का परोक्ष भूत — हो गई, बन गई
saṅgamanayeon the very path to union locative, saṅgama + naya, 'the leading-toward of union'सप्तमी — मिलन तक ले जाने में (सङ्गम + नय = मिलन की ओर ले जाना)
vighnaḥan obstacle nominative, predicate of babhūvaप्रथमा, 'बभूव' का विधेय — विघ्न (बाधा)
kuraṅgī-dṛśaḥfor the doe-eyed girl — i.e. Rādhā genitive, whose union is being blocked (kuraṅgī-dṛś, 'doe-eyed')षष्ठी — जिसका मिलन रुक रहा है उस मृगनयनी (राधा) का (कुरङ्गी-दृश् = हिरनी-सी आँखोंवाली)
kuraṅgī-dṛśaḥ saṅgama-naye — on the doe-eyed girl's very path to union; kā api vṛttiḥ vighnaḥ babhūva — some unnameable condition has become an obstacle.
vṛttiḥ kāpi — कोई अनिर्वचनीय अवस्था; babhūva — हो गई; saṅgamanaye — मिलन तक पहुँचाने में; vighnaḥ — विघ्न; kuraṅgī-dṛśaḥ — मृगनयनी (राधा) की।
So some strange, indescribable state has set itself up as a roadblock — right across the doe-eyed girl's path to the union she longed for.
मृगनयनी राधा की कोई अनिर्वचनीय अवस्था ही उसके मिलन का विघ्न बन गई। जो अवस्था मिलन तक ले जानी चाहिए, वही उसे रोक रही है।
The concluding line gathers the three failures into one paradox (virodha): the signs of her supreme love — blinding tears, paralysis, a choked voice — are the very thing barring her from the union those signs express. The frame is the eyes: he is 'lotus-eyed' (L1), she is 'doe-eyed' (here), and it is her eyes that fail first.
समापन-पंक्ति तीनों विफलताओं को एक विरोध में समेट देती है — उसके परम प्रेम के चिह्न (अंधा करते आँसू, जकड़न, रुँधी वाणी) ही वह वस्तु हैं जो उसे उसी मिलन से रोक रहे हैं जिसे ये चिह्न व्यक्त करते हैं। ढाँचा नेत्रों का है — वह 'कमलनयन' (L1), वह 'मृगनयनी' (यहाँ), और सबसे पहले उसी के नेत्र विफल होते हैं।
hantaalas! — the cry that opens the pleaहा! (खेद और विवशता का विस्मय-सूचक)
mamamyमेरा
svāntaṁheart — the thing that churns nom., subject of kṣubhyati, whose verb waits in L2यह मन (कर्ता — जिसकी क्रिया 'क्षुभ्यति' अगली पंक्ति में प्रतीक्षारत है)
antarīṇa-viraha-jvālā-jaṭālaṁgone matted with the inner flames of separation — describing that heart jaṭāla = 'shaggy, matted like tangled locks (jaṭā)'; the heart is snarled not with hair but with tongues of fireभीतर की विरह-ज्वालाओं से जटा की भाँति उलझा हुआ
kṣaṇādin a single instant abl. of time — all this in one momentक्षण भर में (सप्तमी नहीं, पञ्चमी — इतने-से समय में)
hanta — alas; mama svāntaṁ — my heart; antarīṇa-viraha-jvālā-jaṭālaṁ — matted with the inner flames of separation; kṣaṇād — in an instant (churns, kṣubhyati in L2).
hanta — हा!; mama — मेरा; svāntaṁ — यह मन; antarīṇa-viraha-jvālā-jaṭālaṁ — भीतरी विरह की ज्वालाओं से जटा की भाँति उलझा हुआ; kṣaṇād — क्षण भर में
Alas! In a single instant my heart has gone all matted — snarled with the inner flames of separation—
हा! मेरा यह मन — भीतर की विरह-ज्वालाओं से जटा की तरह उलझा हुआ — क्षण भर में ही...
jaṭāla pictures the heart like a head of tangled, matted hair (jaṭā); here the tangle is made of the licking flames of viraha. A rūpaka: the fire of separation for the matting.
'जटाल' शब्द मन को उलझी हुई, आपस में गुँथी सिर की जटाओं-सा चित्रित करता है; यहाँ यह उलझन बालों की नहीं, विरह की लपलपाती लपटों की है। विरह की अग्नि को ही जटा का रूपक बना दिया गया है।
L2other
utkaṇṭhā-nikuramba-cumbitamkissed all over by a swarm of longings — still describing the heart nikuramba = 'a dense cluster, a swarm'; cumbita = 'kissed, touched'; the yearnings are personified, crowding in to kiss itउत्कण्ठाओं के झुंड से चूमा हुआ (मानो लालसाएँ भीड़ बनाकर आ-आकर उसे चूम रही हों)
idaṁthis heart of mine (right here)यह
kumbha-staniO you whose breasts are full as water-pots! voc., addressing the beloved he is pleading withहे कुम्भ-स्तनी! (सम्बोधन — जिस प्रिया से वह विनती कर रहा है)
kṣubhyatichurns, is thrown into turmoilक्षुब्ध हो उठता है / विकल होकर मथता है
kumbha-stani — O full-breasted one; utkaṇṭhā-nikuramba-cumbitam idaṁ (svāntaṁ) — this heart, kissed all over by swarms of longing; kṣubhyati — churns.
utkaṇṭhā-nikuramba-cumbitam — उत्कण्ठाओं के झुंड से चूमा हुआ; idaṁ — यह; kumbha-stani — हे कुम्भ-स्तनी!; kṣubhyati — क्षुब्ध हो उठता है
—kissed all over by swarming longings, this heart of mine churns, O full-breasted one!
उत्कण्ठाओं के झुंड से चूमा हुआ यह मन, हे कुम्भ-स्तनी, क्षुब्ध होकर मथ रहा है।
L3other
tenaso, for that very reason instr. taken as 'therefore' — because the heart churns, do thisइसलिए (क्योंकि मन इस प्रकार मथ रहा है, यह करो)
antardeep within me (where it burns)भीतर / मेरे मन के भीतर
nava-vibhrama-stavakinīflowering in fresh clusters of flirtation — describing the glance stavakinī = 'bearing flower-clusters (stavaka)'; the glance blossoms with fresh vibhrama (amorous play)नये विभ्रमों के पुष्प-गुच्छे धारण करने वाली (जो नये हाव-भाव खिलाती है)
dṛṣṭiṁyour glance acc., the object of uttambhaya in L4 — the one thing he begs forअपनी दृष्टि को (कर्म — L4 के 'उत्तम्भय' का एकमात्र प्रार्थित लक्ष्य)
sudhā-syandinīṁtrickling nectar — still describing the glanceअमृत चुआने वाली
tena — therefore; antar — within (me); nava-vibhrama-stavakinī sudhā-syandinīṁ dṛṣṭiṁ — that glance, flowering with fresh flirtation, trickling nectar; (uttambhaya in L4).
tena — इसलिए; antar — भीतर; nava-vibhrama-stavakinī — नये विभ्रमों के पुष्प-गुच्छे धारण करने वाली; dṛṣṭiṁ — दृष्टि को; sudhā-syandinīṁ — अमृत चुआने वाली
So then — cast into me that glance of yours, the one that flowers with fresh clusters of flirtation and trickles pure nectar,
इसलिए, नये विभ्रमों के पुष्प-गुच्छे खिलाने वाली, अमृत चुआने वाली उस दृष्टि को — मेरे भीतर...
The glance is built up as one long flowering image: it puts out clusters like a blossom (stavakinī) and drips nectar (sudhā-syandinī) — the antidote he asks for to the fire churning within.
दृष्टि को एक लम्बे पुष्पित रूपक की भाँति गढ़ा गया है — वह फूल की तरह गुच्छे निकालती है (स्तवकिनी) और अमृत टपकाती है (सुधा-स्यन्दिनी); यही वह औषधि है जिसे वह भीतर धधकती अग्नि के लिए माँग रहा है।
L4other
bhrāmyadroving, never resting — still the glance pres. participle; the glance keeps dartingघूमती-फिरती, चंचल (दृष्टि निरन्तर इधर-उधर डोलती रहती है)
bhaṅgura-cilli-lāsya-laharī-sambādhamthronged with wave on wave of the dance of your arching brows bhaṅgura-cilli = 'curved eyebrow'; lāsya = 'graceful dance'; laharī = 'wave'; sambādha = 'crowded, packed'टेढ़ी भौंहों के लास्य-नृत्य की लहरों से खचाखच भरी हुई
uttambhayalift it up and cast it (on me) — the one thing he asks imperative, 2nd sg. addressed to the belovedऊपर उठा दो (आज्ञा, मध्यम पुरुष एकवचन — प्रिया से)
bhrāmyad — roving; bhaṅgura-cilli-lāsya-laharī-sambādham (dṛṣṭiṁ) — (the glance) thronged with waves of the dance of your arched brows; uttambhaya — raise it up and cast it (on me).
bhrāmyad — घूमती-फिरती; bhaṅgura-cilli-lāsya-laharī-sambādham — टेढ़ी भौंहों के लास्य-नृत्य की लहरों से खचाखच भरी; uttambhaya — उठा दो
roving, and crowded with wave upon wave of the dance of your arching eyebrows — lift it up and cast it on me!
उस चंचल दृष्टि को — जो तुम्हारी टेढ़ी भौंहों के लास्य-नृत्य की लहरों से भरी है — हे प्रिये, उठा दो!
The last image caps the flowering glance: the play of her curved eyebrows (bhaṅgura-cilli) is a lāsya, a graceful dance, and its movements come in waves (laharī) that crowd the glance. Four rūpakas stack onto one dṛṣṭi — cluster, nectar-stream, roving, and dancing waves.
अन्तिम रूपक इस पुष्पित दृष्टि पर मुकुट रखता है — टेढ़ी भौंहों (भंगुर-चिल्ली) की क्रीड़ा एक लास्य है, एक ललित नृत्य, जिसकी गतियाँ लहरों (लहरी) की भाँति आ-आकर दृष्टि को घेर लेती हैं। एक ही दृष्टि पर चार रूपक चढ़ते हैं — गुच्छा, अमृत-धारा, चंचलता और नाचती लहरें।
ṇaa-bunde !O Nava-vṛndā! — she turns to her friend voc. (nava-vṛnde)हे नववृन्दा! (सम्बोधन)
ṇiccidaṁsurely, no doubt about it (niścitaṁ)निश्चय ही
eso bithis too — this present joy as well (eṣaḥ api)यह (मिलन) भी
sibiṇo jjebbais only a dream (svapnaḥ eva) — eva shuts out any other readingस्वप्न ही है
jaṁfor, since — here is why (yat) causal yatक्योंकि
bāraṁ bāraṁagain and again (vāraṁ vāraṁ)बार-बार
ebbaṁin just this way (evaṁ)इसी प्रकार
sokkha-sāareinto this ocean of joy (saukhya-sāgare) loc., goal of the plungeसुख के सागर में
kkhaṇaṁfor a single moment (kṣaṇaṁ)क्षण भर के लिए
ṇimajjiahaving sunk down, plunged in (nimajya)डूबकर
puṇo pabuddhāeand then, waking again, by me now awake (punaḥ prabuddhayā) instr., agrees with mae/mayāफिर जाग जाने पर, मैंने
kettiaṁhow much! — how long and loud (kiyat)कितना
maeby me (mayā)मेरे द्वारा
mukka-kaṇṭhaṁaloud, with unchecked throat (mukta-kaṇṭhaṁ) adverbialखुले गले से (फूट-फूटकर)
ṇa kkhu kandidaṁ atthihave I not wept! (na khalu kranditam asti) — the negative question means she wept a great dealक्या विलाप नहीं किया?
ṇaa-bunde (nava-vṛnde) — O Nava-vṛndā; ṇiccidaṁ (niścitaṁ) — surely; eso bi (eṣaḥ api) — this too; sibiṇo jjebba (svapnaḥ eva) — is only a dream; jaṁ (yat) — for; bāraṁ bāraṁ (vāraṁ vāraṁ) — again and again; ebbaṁ (evaṁ) — like this; sokkha-sāare (saukhya-sāgare) — into the ocean of joy; kkhaṇaṁ (kṣaṇaṁ) — for a moment; ṇimajjia (nimajya) — having plunged; puṇo pabuddhāe mae (punaḥ prabuddhayā mayā) — by me, on waking again; kettiaṁ mukka-kaṇṭhaṁ (kiyat mukta-kaṇṭhaṁ) — how loudly and aloud; ṇa kkhu kandidaṁ atthi (na khalu kranditam asti) — have I not wept!
ṇaa-bunde — हे नववृन्दा; ṇiccidaṁ — निश्चय ही; eso bi — यह (मिलन) भी; sibiṇo jjebba — स्वप्न ही है; jaṁ — क्योंकि; bāraṁ bāraṁ — बार-बार; ebbaṁ — इसी प्रकार; sokkha-sāare — सुख के सागर में; kkhaṇaṁ — क्षण भर; ṇimajjia — डूबकर; puṇo pabuddhāe — फिर जाग जाने पर मैंने; kettiaṁ — कितना; mae — मेरे द्वारा; mukka-kaṇṭhaṁ — खुले गले से (फूट-फूटकर); ṇa kkhu kandidaṁ atthi — क्या विलाप नहीं किया?
O Nava-vṛndā! This too, surely, is only a dream. For again and again it goes just like this — I sink for a moment into this ocean of joy, and then I wake, and oh, how loud and long have I not wept! (So I dare not trust this happiness.)
हे नववृन्दा! निश्चय ही यह (मिलन) भी स्वप्न ही है। क्योंकि इसी प्रकार बार-बार सुख के सागर में क्षण भर डूबकर, फिर जाग जाने पर, मैंने कितना फूट-फूटकर विलाप नहीं किया!
Spoken satrapam, bashfully — Rādhā is ashamed to admit she fears the reunion is another dream. The rhetorical 'na khalu... asti', a negative question, asserts the opposite: she has in fact wept greatly each time she woke.
यह लज्जा के साथ (सत्रपम्) कहा गया है — राधा को यह स्वीकार करते संकोच होता है कि कहीं यह मिलन भी कोई स्वप्न ही न हो, ऐसा भय उन्हें सता रहा है। 'क्या विलाप नहीं किया' — यह नकारात्मक प्रश्न वस्तुतः उल्टा ही अर्थ जताता है: हर बार जागने पर उन्होंने सचमुच बहुत विलाप किया।
navavṛndāpriya-sakhi ! kheda-nidrā-bharāt prabuddhāsmi | tad atrāvadhehi—
kheda-nidrā-bharātout of the heavy sleep of grief (abl.) — that sleep is now over abl. of sourceखेद-भरी गहरी निद्रा के कारण
prabuddhā asmiI have woken up — we are truly awake nowमैं जाग उठी हूँ
tadso, then — turning her to proofइसलिए
atrahere, to this before usयहाँ (इस ओर)
avadhehiattend, look closely (imperative)ध्यान दो
priya-sakhi — dear friend; kheda-nidrā-bharāt — out of the heavy sleep of grief; prabuddhā asmi — I have woken; tad — so; atra — here; avadhehi — attend.
priya-sakhi — हे प्रिय सखी; kheda-nidrā-bharāt — खेद-भरी गहरी निद्रा के कारण; prabuddhā asmi — मैं जाग उठी हूँ; tad — इसलिए; atra — यहाँ इस ओर; avadhehi — ध्यान दो।
Dear friend, I have woken clean out of that heavy sleep of grief — we are awake now. So look here, attend to this before us —
हे प्रिय सखी! मैं तो खेद-भरी गहरी नींद से जाग उठी हूँ। इसलिए अब इस ओर ध्यान दो—
The dash opens the verse: Nava-vṛndā, having reassured Rādhā that they are awake and not dreaming, points to the waking-world forest that the verse will describe.
यह डैश आगे आने वाले श्लोक को खोलता है — नववृन्दा, राधा को यह विश्वास दिलाकर कि वे जाग रही हैं, कोई स्वप्न नहीं देख रहीं, अब उस जाग्रत संसार के वन की ओर संकेत करती है जिसका वर्णन श्लोक करेगा।
acaṇḍa-kiraṇa-dyutiby the light of the mild-rayed one — the moon a-caṇḍa-kiraṇa 'not-fierce-rayed' = a kenning for the cool moonअप्रचण्ड (शीतल) किरणों वाले चन्द्रमा की ज्योति से
drutamelted, made to oozeपिघले हुए
mṛgāṅka-kāntathe moonstones mṛgāṅka 'moon' + kānta = candrakānta, the gem fabled to drip water in moonlightचन्द्रकान्त मणियों के (मृगांक = चन्द्रमा, कान्त = प्रिय)
añcala-at their edges, along their rims — (the streams of L2 slip from here)छोर (विस्तार) से
acaṇḍa-kiraṇa-dyuti — by the mild-rayed moon's light; druta — melted; mṛgāṅka-kānta — the moonstones; añcala — at whose edges [the trickling channels of L2 begin].
The soft-rayed moon's light melts the moonstones set about, and from their very rims the water begins to seep.
शीतल किरणों वाले चन्द्रमा की चाँदनी से पिघले हुए चन्द्रकान्त मणियों के आँचल से—
The conceit rests on old gem-lore: the candrakānta ('moon-beloved') stone is believed to soften and ooze water under moonlight. That oozing is the source of the streams in the next line.
यह कल्पना पुरानी मणि-विद्या पर टिकी है: चन्द्रकान्त ('चन्द्रमा का प्रिय') मणि चाँदनी पड़ने पर द्रवित होकर जल टपकाती मानी जाती है। वही रिसता जल अगली पंक्ति की जलधाराओं का स्रोत है।
L2other
skhalatslipping, trickling downछलकती हुई
taralaquivering, never stillचंचल
sāraṇī-śataby hundreds of little channels instr. sense: the means that grants the festivalसैकड़ों जलधाराओं के द्वारा
vitīrṇagranted, bestowedप्रदान किया गया
vṛkṣotsavāon which a festival for the trees [is bestowed] bahuvrīhi describing navya-vṛndāṭavī (subject in L4)जिस (वन) में वृक्षों का उत्सव है
skhalat — trickling; tarala — quivering; sāraṇī-śata — by hundreds of channels; vitīrṇa-vṛkṣotsavā — [the forest] on which a festival for the trees is bestowed.
skhalat — छलकती हुई; tarala — चंचल; sāraṇī-śata — सैकड़ों जलधाराओं के द्वारा; vitīrṇa — प्रदान किया गया; vṛkṣotsavā — जिस वन में वृक्षों का उत्सव है।
Those hundreds of quivering little rivulets run out over the ground and throw a festival for the trees — watering them, gladdening every one.
छलकती हुई चंचल सैकड़ों जलधाराओं के द्वारा जिस वन को वृक्षों का उत्सव प्राप्त हुआ है;
L1-L2 together form one long compound describing the forest: the melted-moonstone water becomes hundreds of streams that feast the trees.
पंक्ति १-२ मिलकर वन का वर्णन करने वाला एक लम्बा समास बनाती हैं: पिघली चन्द्रकान्त-मणि का जल सैकड़ों धाराएँ बनकर वृक्षों को तृप्त कर उनका उत्सव रचता है।
L3other
vikasvarawide-open, in full bloomखिली हुई
sarojinīof the lotus-bedsकमलिनी की
parimalaby their fragranceसुगन्ध से
andhablinded — dizzy, drunk with itमतवाली (दिशाहीन)
bhṛṅgāvalīwhose swarm of bees [is so blinded] bahuvrīhi, again describing navya-vṛndāṭavīजिस (वन) में भौंरों की पंक्ति है
vikasvara-sarojinī — of the full-blown lotus-beds; parimala-andha — blinded by the fragrance; bhṛṅga-āvalī — [the forest] whose row of bees [is thus maddened].
vikasvara — खिली हुई; sarojinī — कमलिनी की; parimala — सुगन्ध से; andha — मतवाली, दिशाहीन; bhṛṅgāvalī — जिस वन में भौंरों की पंक्ति है।
Its lotuses have opened wide, and a whole swarm of bees, blind-drunk on their scent, hums thick above them.
खिली हुई कमलिनियों की सुगन्ध से मतवाली भौंरों की पंक्ति जिस वन में है;
andha, literally 'blind', here means dazed and intoxicated — the bees are so overcome by the fragrance they lose their bearings.
'andha' का शब्दार्थ 'अन्धा' है, पर यहाँ इसका भाव है मदमस्त और दिशाहीन — सुगन्ध से भौंरे इतने विभोर हैं कि अपनी सुध-बुध खो बैठे हैं।
L4other
salīla-virutaiḥwith playful hummings — the bees' buzzing (instr., the means of the 'call') instr.क्रीड़ा-भरी गुंजारों से
ivaas if — the mark of the poetic fancy (utprekṣā)मानो
āhvayaticalls, invites [you]बुला रही है
navya-vṛndāṭavīthe new Vṛndā-forest — the subject the whole verse has been describingनवीन वृन्दाटवी (वन)
navya-vṛndāṭavī — the new Vṛndā-forest; salīla-virutaiḥ — with [the bees'] playful hummings; iva — as if; āhvayati — is calling [you].
salīla-virutaiḥ — क्रीड़ा-भरी गुंजारों से; iva — मानो; āhvayati — बुला रही है; navya-vṛndāṭavī — नवीन वृन्दाटवी।
And with all that playful humming the new Vṛndā-forest seems to be calling you, dear friend — come! (See how alive and real it is — no dream at all.)
वह नवीन वृन्दा-वन मानो अपनी क्रीड़ा-भरी गुंजारों से (तुम्हें) बुला रहा है।
The figure is utprekṣā, poetic fancy, flagged by iva: the buzzing of the bees is imagined as the forest's own voice of welcome. Nava-vṛndā uses this vivid, waking-world detail to answer Rādhā's fear — a dream does not call you by name like this.
यहाँ अलंकार उत्प्रेक्षा है, कवि-कल्पना, जिसे 'iva' सूचित करता है: भौंरों की गुंजार को वन की अपनी स्वागत-वाणी मान लिया गया है। नववृन्दा इस सजीव, जाग्रत-संसार के ब्योरे से राधा के भय का उत्तर देती है — स्वप्न इस तरह नाम लेकर तो नहीं बुलाता।
nava-vṛndeO Navavṛndā! — Kṛṣṇa calls the grove's mistress by nameहे नववृन्दे! (सम्बोधन — यह सखी नववृन्दा का नाम है)
sādhu sādhuwell done, well done! — he praises what she has managedसाधु! साधु! (धन्य! धन्य! — प्रशंसा का उद्गार)
sphuṭamplainly, for all to seeस्पष्ट रूप से, निश्चय ही
abhūta-pūrvaḥnever seen before, unprecedented — describing the gatheringजो पहले कभी न हुआ, ऐसा अपूर्व
toṣita-prātisvika-parivārāṇāmof the seasons each with its own retinue well pleased genitive pl. qualifying ṛtūnām; prātisvika = 'each one's own,' toṣita = 'gladdened'जिनके अपने-अपने (प्रातिस्विक) परिवार संतुष्ट (तोषित) कर दिए गए हैं, ऐसी ऋतुओं का
ṛtūnāmof the seasonsऋतुओं का (सम्बन्ध — षष्ठी)
sannipātaḥa coming-together, a concurrence — the subjectएक साथ आ मिलना, समागम
kalpitaḥhas been arranged, brought aboutरच दिया गया है, कर दिया गया है
nava-vṛnde — O Navavṛndā!; sādhu sādhu — well done, well done!; toṣita-prātisvika-parivārāṇām ṛtūnām — of the seasons each with its own retinue well pleased; abhūta-pūrvaḥ sannipātaḥ — an unprecedented gathering; sphuṭam kalpitaḥ — has plainly been arranged.
nava-vṛnde — हे नववृन्दे; sādhu sādhu — धन्य, धन्य; sphuṭam — निश्चय ही; abhūta-pūrvaḥ — अपूर्व, पहले कभी न हुआ; toṣita-prātisvika-parivārāṇām ṛtūnām — उन ऋतुओं का, जिनके अपने-अपने अनुचर संतुष्ट कर दिए गए हैं; sannipātaḥ — समागम; kalpitaḥ — रच दिया गया है।
O Navavṛndā! Well done, well done! Clearly a gathering never seen before has been brought about — all the seasons at once, each one attended by its own delighted retinue.
हे नववृन्दे! धन्य हो, धन्य हो! तुमने निश्चय ही एक अपूर्व समागम रच दिया है — सब ऋतुओं का एक साथ मिलन, और हर ऋतु के अपने-अपने अनुचर भी संतुष्ट कर दिए गए हैं।
dhṛta-nīla-kaṇṭha-tuṣṭiḥholding the contentment of the peacocks perched on it bahuvrīhi describing the tree; nīla-kaṇṭha, 'blue-throat,' = peacockजिसने अपने ऊपर बैठे मोरों (नीलकण्ठों) की प्रसन्नता धारण कर रखी है (बहुव्रीहि — वृक्ष का विशेषण)
sumano-dyotenaby the glow of its flowers instrumental of means; sumanas = 'flower,' also 'kindly-disposed'फूलों (सुमनों) की चमक के द्वारा — और 'सुमनस्' का अर्थ सुहृद्, प्रसन्नचित्त भी
tārakollaṅghīreaching so high it overtops the stars tārakā = 'star,' also 'the eye's pupil'तारों को लाँघने वाला (इतना ऊँचा) — 'तारका' का अर्थ आँख की पुतली भी
dhṛta-nīla-kaṇṭha-tuṣṭiḥ — holding the delight of its peacocks; sumano-dyotena tāraka-ullaṅghī — by the shining of its flowers, overtopping the stars.
dhṛta-nīla-kaṇṭha-tuṣṭiḥ — जिस पर बैठे मोर प्रसन्न हैं; sumano-dyotena — फूलों की आभा से; tārakollaṅghī — तारों को लाँघता हुआ (ऐसा वृक्ष)।
It holds contented peacocks in its boughs. With the glow of its blossoms it reaches up past the very stars.
वह वृक्ष — जिस पर बैठे मोर हर्षित हैं, जो अपने फूलों की चमक से शोभायमान है, और इतना ऊँचा कि तारों को भी लाँघ जाता है।
Every epithet is picked to shimmer twice: sumanas is both 'flower' and 'kindly-disposed,' tārakā both 'star' and 'the eye's pupil' — priming the tree to read as the lovely gopī, which L2's verb then makes explicit.
हर विशेषण दो अर्थों में झिलमिलाता है: 'सुमनस्' = फूल और सुहृद्; 'तारका' = तारा और आँख की पुतली — जिससे यह वृक्ष उस सुन्दरी गोपी-सा प्रतीत होने लगता है; L2 की क्रिया इसी को स्पष्ट कर देती है।
L2other
sphuritaḥburst into bloom, shining forthप्रकट हुआ, शोभायमान (फूट पड़ा)
śaila-bhuvo'ṅkeon the lap of the mountain-land — the slope of Govardhana śaila-bhuvaḥ (gen.) + aṅke (loc.), 'on the lap of the mountain-born ground'पर्वत से उत्पन्न भूमि की गोद में (षष्ठी + सप्तमी)
paśyalook! — again to Rādhāदेखो
viśākhāyateis playing the very part of Viśākhā denominative verb, 'behaves like Viśākhā'विशाखा-सा आचरण करता है (नामधातु)
śākhīthe tree, the branch-bearer — the subjectवृक्ष (शाखाओं वाला)
śaila-bhuvaḥ aṅke sphuritaḥ śākhī — the tree, blossoming on the lap of the mountain-slope; paśya — look!; viśākhāyate — it is behaving just like Viśākhā.
śaila-bhuvaḥ aṅke — पर्वतभूमि की गोद में; sphuritaḥ — प्रकट हुआ; śākhī — वृक्ष; paśya — देखो; viśākhāyate — विशाखा-सा आचरण करता है।
See how, blossoming there on the mountain's lap, the tree is playing the very part of Viśākhā!
देखो — पर्वत की गोद में उगा वह वृक्ष विशाखा-सा ही आचरण कर रहा है।
The figure pivots here. viśākhāyate, a denominative, says the tree 'acts like Viśākhā,' Rādhā's dear sakhī. The pun turns on śākhā, 'branch': a richly-branched tree (śākhī) naturally becomes vi-śākhā, 'the spreading-branched one' — Viśākhā. So the peacocks, flowers, and towering height of L1 double as a portrait of the gopī: utprekṣā riding on śleṣa.
यहाँ अलंकार मुड़ता है। नामधातु 'विशाखायते' कहता है कि वृक्ष विशाखा — राधा की प्रिय सखी — जैसा आचरण करता है। श्लेष 'शाखा' पर टिका है: घनी शाखाओं वाला वृक्ष (शाखी) सहज ही 'विशाखा' (फैली शाखाओं वाली) बन जाता है — यों L1 के मोर, फूल और ऊँचाई गोपी का चित्र भी बन जाते हैं: श्लेष पर सवार उत्प्रेक्षा।
śrī-rādhā(sautsukhyam ātma-gatam)hā ! kahiṁ visāhā me pia-sahī ?
chāyāhā, kutra viśākhā me priya-sakhī ?
s1other
hāah! — a sigh of longing (hā)हा! (खेदसूचक उद्गार)
kahiṁwhere is she? (kutra) Prakrit kahiṁ = Skt kutraकहाँ है
visāhāViśākhā (viśākhā) — the friend she is missingविशाखा
me pia-sahīmy dear friend (me priya-sakhī)मेरी प्रिय सखी
hā (hā) — ah!; me priya-sakhī viśākhā (me pia-sahī visāhā) — Viśākhā, my dear friend; kutra (kahiṁ) — where is she?
hā — हा (खेद); kahiṁ — कहाँ; visāhā — विशाखा; me pia-sahī — मेरी प्रिय सखी।
(Aside, eagerly.) Ah! Where is she — Viśākhā, my own dear friend?
हा! मेरी प्रिय सखी विशाखा कहाँ है?
Spoken sautsukhyam ātma-gatam — eagerly, to herself. Rādhā has just been reminded of Viśākhā and pines for her; her sigh sets up Kṛṣṇa's aside in the next speech.
यह उत्सुकता से आत्मगत (अपने-आप से) कहा गया है। राधा को अभी विशाखा की स्मृति दिलाई गई है और वह उसके लिए तड़प रही है; उनकी यह आह अगले वचन में कृष्ण के आत्मगत उद्गार की भूमिका बनाती है।
nava-vṛndā-girābecause of what Nava-vṛndā said (nava-vṛndā-gir — Nava-vṛndā's speech) instrumental of cause — 'by / because of'नववृन्दा के वचन के कारण
smārita-viśākhā-sakhyā iyaṁshe, now made to remember her friendship with Viśākhā (smārita — reminded; viśākhā-sakhya — the bond with Viśākhā) bahuvrīhi, fem., of Rādhā; sandhi sakhyā + iyaṁ = sakhyeyaṁजिसे विशाखा-सखी की स्मृति दिला दी गई है, ऐसी यह (राधा)
durmanāyategrows downcast, sinks into low spiritsउदास (खिन्न) हो रही है
tatas tāṁ varṇayāmiso let me tell of her — spin the tale (tataḥ — therefore; varṇayāmi — I describe) tāṁ (fem. acc.) — the ascetic woman who will be the subject of the wondrous story he now beginsइसलिए मैं उस (तपस्विनी) का वर्णन करता हूँ
(prakāśam)(aloud) — now he turns and speaks out to Rādhā(प्रकट रूप से)
priyedear one! (voc., to Rādhā)हे प्रिये!
kṣaṇam adbhutam ākarṇyatāmlisten a moment to a wonder (kṣaṇam — for a moment; adbhutam — a marvel; ākarṇyatām — let it be heard)एक क्षण के लिए एक अद्भुत बात सुनी जाए
sāmpratamjust now, a little while agoअभी की (इस समय की) बात है
ahaṁ sura-sūra-saugandhikam āhariṣyanmeaning to fetch a divine saugandhika lily (āhariṣyan — future participle, 'about to bring') read sura-saugandhikam, the celestial saugandhika lily of Act 8; 'sūra' looks like a printer's doublingमैं दिव्य सौगन्धिक (कमल) लाने को उद्यत होकर
pāṇḍavena sahatogether with the Pāṇḍava (Arjuna)पाण्डव (अर्जुन) के साथ
khāṇḍavāṭavīṁ prāviśamentered the Khāṇḍava forest (khāṇḍava-aṭavī; prāviśam — I went in)खाण्डव वन में प्रवेश किया
tatra mṛgān āhaṇḍino gāṇḍīvinaḥthere, of Arjuna the Gāṇḍīva-bearer as he ranged after the deer (mṛgān — the deer, obj.; āhaṇḍinaḥ — hunting, ranging; gāṇḍīvin — bearer of the bow Gāṇḍīva) genitive strand picked up by pakṣiṇoḥ below — the hawks are hisवहाँ मृगों का पीछा करते हुए गाण्डीवधारी (अर्जुन) के
śyenābhyāṁ nigṛhītayoḥ pakṣiṇoḥof the two birds seized by his two hawks (śyenābhyāṁ — by the two hawks, instr.; nigṛhītayoḥ — caught; pakṣiṇoḥ — of the two birds)दो बाजों द्वारा पकड़े गए दो पक्षियों में से
ekaḥ prāhaone of them saidएक (हंस) ने कहा
hā sakhe kīra"Ah, friend parrot! (kīra — parrot)हा मित्र तोते!
rādhikāyāḥ kanda-satreat Rādhikā's root-almshouse (kanda — edible roots; satra — a charitable feeding-hall) locative — the place of the givingराधिका के कन्द-सत्र (कन्दमूल की दानशाला) में
mayā punar āsvādanīyāniI would relish once again (mayā — by me; punaḥ — again; āsvādanīyāni — worth tasting, gerundive)मुझे फिर से आस्वादन (चखने) योग्य हैं
navīna-kalā-nidhi-sapiṇḍānipale kin to the fresh moon (navīna — new; kalā-nidhi — 'treasury of digits' = the moon; sapiṇḍa — of one lump, i.e. akin, like) — describing the lotus-fibresजो नवीन चन्द्रकला (कलानिधि) के सदृश हैं
visakāṇḍānithose lotus-fibre stalks (bisa-kāṇḍa — pieces of lotus-stalk) — the thing longed forवे मृणाल-खण्ड (कमल-नाल के टुकड़े)
rādhikāyāḥ phala-satreat Rādhikā's fruit-almshouse (phala-satra — the fruit-dole) locative, matching kanda-satre aboveराधिका के फल-सत्र (फल की दानशाला) में
raṅgāya mefor my delight (raṅga — joy; dat. of purpose) śleṣa on raṅga = 'colour, redness' — the pun that the beak-and-orange image lives onमेरे रंग (लाली, और साथ ही मेरे आमोद) के लिए
vaktrāṅāraka-viḍambīnithat mock the ember-red of my beak (vaktra — beak; aṅgāraka — ember-red; viḍambin — mimicking, rivalling)जो मेरी चोंच की अंगार-सी लाली की नक़ल करते हैं
nāgaraṅgānithe oranges (nāgaraṅga)वे नारंगी फल
na bhāvīniare not to be had (na — not; bhāvin — going to be)"अब न होंगे (प्राप्त न होंगे)
(svagatam) nūnaṁ nava-vṛndā-girā smārita-viśākhā-sakhyā iyaṁ durmanāyate — surely, reminded of her Viśākhā-bond by Nava-vṛndā's words, she has grown downcast; tataḥ tāṁ varṇayāmi — so let me tell of her. (prakāśam) priye — dear one; kṣaṇam adbhutam ākarṇyatām — hear a wonder for a moment. sāmpratam ahaṁ sura-saugandhikam āhariṣyan pāṇḍavena saha khāṇḍava-aṭavīṁ prāviśam — just now, meaning to fetch a divine saugandhika lily, I entered the Khāṇḍava forest with Arjuna. tatra mṛgān āhaṇḍinaḥ gāṇḍīvinaḥ śyenābhyāṁ nigṛhītayoḥ pakṣiṇoḥ ekaḥ prāha — there, of two birds caught by the two hawks of Arjuna as he ranged after deer, one said: hā sakhe kīra, rādhikāyāḥ kanda-satre mayā punar āsvādanīyāni navīna-kalā-nidhi-sapiṇḍāni visakāṇḍāni — 'Ah, friend parrot, at Rādhikā's root-dole I would taste again those lotus-fibres, pale kin to the fresh moon.' śukaḥ prāha — the parrot replied: hanta sakhe marāla, rādhikāyāḥ phala-satre raṅgāya me vaktra-aṅgāraka-viḍambīni nāgaraṅgāni na bhāvīni — 'Alas, friend swan, at Rādhikā's fruit-dole the oranges that mock my beak's ember-red will not be there for my delight.'
nūnaṁ — निश्चय ही; nava-vṛndā-girā — नववृन्दा के वचन से; smārita-viśākhā-sakhyā iyaṁ — विशाखा-सखी की स्मृति पाकर यह राधा; durmanāyate — उदास हो रही है; tatas tāṁ varṇayāmi — तो मैं उस तपस्विनी का वर्णन करता हूँ; (prakāśam) priye — (प्रकट रूप से) हे प्रिये; kṣaṇam adbhutam ākarṇyatām — एक क्षण अद्भुत बात सुनो; sāmpratam ahaṁ sura-saugandhikam āhariṣyan — अभी की बात है, मैं दिव्य सौगन्धिक कमल लाने को उद्यत हुआ; pāṇḍavena saha khāṇḍavāṭavīṁ prāviśam — पाण्डव के साथ खाण्डव वन में गया; tatra mṛgān āhaṇḍino gāṇḍīvinaḥ śyenābhyāṁ nigṛhītayoḥ pakṣiṇoḥ ekaḥ prāha — वहाँ मृगों का पीछा करते अर्जुन के दो बाजों ने दो पक्षी पकड़े, उनमें से एक बोला; hā sakhe kīra — हा मित्र तोते; rādhikāyāḥ kanda-satre mayā punar āsvādanīyāni navīna-kalā-nidhi-sapiṇḍāni visakāṇḍāni — राधिका के कन्द-सत्र में मुझे वे नवीन चन्द्रकला-से मृणाल-खण्ड फिर चखने को मिलते; śukaḥ prāha — शुक बोला; hanta sakhe marāla — अहो मित्र हंस; rādhikāyāḥ phala-satre raṅgāya me vaktrāṅāraka-viḍambīni nāgaraṅgāni na bhāvīni — राधिका के फल-सत्र में मेरे रंग के लिए वे चोंच की अंगार-सी लाली की नक़ल करने वाले नारंगी अब न होंगे।
(Aside.) Surely Nava-vṛndā's words have reminded her of Viśākhā, and now she has gone downcast. Let me spin her a tale. (Aloud.) Dear one! Listen a moment — here is a wonder. Just now, meaning to fetch one of the divine saugandhika lilies, I went into the Khāṇḍava forest with Arjuna. There, as he ranged hunting deer, his two hawks caught two birds; and one of them cried, "Ah, friend parrot! At Rādhikā's root-almshouse I would taste once more those lotus-fibres, pale as the fresh moon." And the parrot answered, "Alas, friend swan! At Rādhikā's fruit-almshouse the oranges that mock the red of my beak will not be there for my delight."
(आत्मगत) निश्चय ही, नववृन्दा के वचन से विशाखा-सखी की स्मृति पाकर यह राधा उदास हो रही है; तो मैं उसे उस तपस्विनी की कथा सुनाता हूँ। (प्रकट रूप से) हे प्रिये! एक क्षण यह अद्भुत बात सुनो। अभी की बात है — मैं दिव्य सौगन्धिक कमल लाने के लिए पाण्डव (अर्जुन) के साथ खाण्डव वन में गया। वहाँ मृगों का पीछा करते हुए अर्जुन के दो बाजों ने दो पक्षी पकड़े; उनमें से एक (हंस) बोला — 'हा मित्र तोते! राधिका के कन्द-सत्र में मुझे फिर से चखने योग्य वे मृणाल-खण्ड मिलते, जो नवीन चन्द्रकलाओं-से हैं।' तब शुक (तोता) बोला — 'अहो मित्र हंस! राधिका के फल-सत्र में अब मेरे रंग के लिए वे नारंगी न होंगे, जो मेरी चोंच की अंगार-सी लाली की नक़ल करते हैं।'
The frame: seeing Rādhā sunk in longing for Viśākhā, Kṛṣṇa resolves aside to divert her, then aloud launches a marvellous tale of the Khāṇḍava forest — where even the birds speak of the charitable food-halls (satra) kept in Rādhikā's name.
भूमिका: राधा को विशाखा के विरह में डूबी देखकर कृष्ण आत्मगत यह निश्चय करते हैं कि उसका मन बहलाएँ, फिर प्रकट रूप में खाण्डव वन की एक अद्भुत कथा आरम्भ करते हैं — जहाँ पक्षी तक राधिका के नाम से चलने वाले दान-सत्रों (अन्नशालाओं) की बात करते हैं।
rādhikā(sādbhutam)tado tado ?
s3other
tado tadoand then? and then? (tatas tataḥ) — she presses him for more Prakrit tado = Skt tataḥ, doubled for eagernessफिर? फिर (क्या हुआ)? (उत्सुकता से दुहराया गया)
tataḥ tataḥ (tado tado) — and then? and then?
tado tado — तब? फिर (क्या हुआ)? — उत्सुकता से दुहराया गया।
(In wonder.) And then? And then?
फिर? फिर क्या हुआ?
sādbhutam — with astonishment; caught up in the tale, Rādhā urges Kṛṣṇa on.
यह आश्चर्य के साथ कहा गया है; कथा में तल्लीन होकर राधा कृष्ण को आगे कहने के लिए उकसाती है।
tatas tad ākarṇanādthen, from hearing that bird-talk (tataḥ — then; tad-ākarṇanāt — from listening to it) ablative of cause — 'because I heard that'यह सुनने के कारण (यह सुनकर)
pakṣiṇau vimokṣyahaving set the two birds free (gerund)दोनों पक्षियों को छोड़कर
paryaṭatāas I wandered about (pres. participle, with mayā)इधर-उधर घूमते हुए (मैंने)
kācit praśāntākṛtir jaratīa certain old woman of serene aspect (kācit — a certain; praśānta-ākṛti — calm of form; jaratī — an aged woman)कोई शान्त-मुख वाली वृद्धा (बुढ़िया)
dṛṣṭā pṛṣṭā cawas seen and questioned by meदेखी गई और पूछी गई
hanta! kā tvam asi? iti"Ah! Who are you?" — so I asked (iti closes the quoted question)'अरे! तुम कौन हो?' — इस प्रकार
tayoktaṁshe answered (tayā uktaṁ — by her it was said)उसके द्वारा कहा गया
patatribhyaḥ satrīkṛtā iyaṁ"this place has been turned into an almshouse for the birds (patatribhyaḥ — for the birds, dat.; satrī-kṛtā — made a charitable dispensary; iyaṁ — this) sandhi satrī-kṛtā + iyaṁ = satrīkṛteyaṁपक्षियों के लिए जो सत्र (दानशाला) बना दी गई है, यह
yā tapaḥ-prabhāvād āvirbhūtena sugandhinā sura-saugandhika-vṛndena pūrṇā dīrghikā— a pond filled with a fragrant mass of divine saugandhika lilies that sprang up by the power of penance (tapaḥ-prabhāvāt — by the might of austerity; āvirbhūta — appeared; sugandhi — fragrant; sura-saugandhika-vṛnda — a throng of celestial lilies; pūrṇā — filled; dīrghikā — a long pond)जो तप के प्रभाव से प्रकट हुए सुगन्धित दिव्य सौगन्धिक कमलों के समूह से भरी बावली (दीर्घिका) है
sudhāmṛṣṭena suṣṭhu phala-maṇḍalena bāṭikā caand a garden with a fine cluster of fruit smoothed as if with nectar (sudhā-mṛṣṭa — polished with nectar; suṣṭhu — excellent; phala-maṇḍala — a ring of fruit; bāṭikā — garden-plot)और अमृत से सिंचित (सुधा-मृष्ट) उत्तम फलों के समूह वाली वाटिका
tayoḥ pālikāsmi pulindīof these two I am the keeper, a Pulinda woman (tayoḥ — of the two; pālikā — female guardian; asmi — I am; pulindī — a woman of the forest Pulinda tribe)"उन दोनों की रक्षिका मैं पुलिन्दी (भीलनी) हूँ
tataś cāham apṛcchamand then I askedऔर तब मैंने पूछा
kena satraṁ kṛtam idam?"By whom was this giving established?"यह सत्र किसने बनाया?
sā prāhashe saidउसने कहा
kayācit tapodhanayā"by a certain ascetic woman (tapodhanā — 'she whose wealth is penance'; instr. 'by')किसी तपस्विनी (तपोधना) के द्वारा
yā khalu samāpitoda-vāsa-vratāwho indeed, having just finished the vow of standing in water (samāpita — completed; uda-vāsa-vrata — the vrata of dwelling in water) bahuvrīhi, fem., of the asceticजिसने जल में वास का व्रत (उदवास-व्रत) पूरा कर लिया है
rādhābhīṣṭa-sādhanaṁ nāma vanya-vratam ārabdhavatīhas now begun a forest-vow called 'rādhābhīṣṭa-sādhana' — the winning of Rādhā's heart's desire (rādhā-abhīṣṭa-sādhana — accomplishing what Rādhā longs for; nāma — by name; vanya-vrata — a wilderness vow; ārabdhavatī — she has undertaken)"'राधाभीष्ट-साधन' नामक वन-व्रत आरम्भ किया है
tataḥ tad-ākarṇanāt utsukena paryaṭatā mayā kācit praśānta-ākṛtiḥ jaratī dṛṣṭā pṛṣṭā ca — then, eager from hearing that, I let the two birds go and, wandering on, saw and questioned a certain calm-faced old woman: hanta, kā tvam asi iti — 'Ah, who are you?' tayā uktaṁ — she said: patatribhyaḥ satrī-kṛtā iyaṁ — 'this has been made an almshouse for the birds — yā tapaḥ-prabhāvāt āvirbhūtena sugandhinā sura-saugandhika-vṛndena pūrṇā dīrghikā, sudhā-mṛṣṭena suṣṭhu phala-maṇḍalena bāṭikā ca, tayoḥ pālikā pulindī asmi — a pond brimming with fragrant celestial lilies raised up by penance, and a garden with fine nectar-smooth fruit; of the two I am the keeper, a Pulinda woman.' tataḥ ca ahaṁ apṛccham — then I asked: kena idaṁ satraṁ kṛtam — 'who set up this dole?' sā prāha — she said: kayācit tapodhanayā — 'by a certain ascetic woman, yā samāpita-uda-vāsa-vratā rādhā-abhīṣṭa-sādhanaṁ nāma vanya-vratam ārabdhavatī — who, her water-standing vow just done, has begun a forest-vow called "the winning of Rādhā's desire."'
tatas tad ākarṇanād utsukena mayā — यह सुनकर उत्सुक होकर मैंने; pakṣiṇau vimokṣya paryaṭatā — दोनों पक्षियों को छोड़कर घूमते हुए; kācit praśāntākṛtir jaratī dṛṣṭā pṛṣṭā ca — कोई शान्त-मुख वृद्धा दिखी और पूछी गई; hanta! kā tvam asi? iti — 'अरे! तुम कौन हो?'; tayoktaṁ — उसने कहा; patatribhyaḥ satrīkṛtā iyaṁ yā ... dīrghikā, ... bāṭikā ca — पक्षियों के लिए यह जो सत्र बनाया गया है — तप के प्रभाव से प्रकट सुगन्धित दिव्य सौगन्धिक कमलों से भरी बावली, और अमृत-सिंचित उत्तम फलों वाली वाटिका; tayoḥ pālikāsmi pulindī — इन दोनों की रक्षिका मैं पुलिन्दी हूँ; tataś cāham apṛccham — तब मैंने पूछा; kena satraṁ kṛtam idam? — यह सत्र किसने बनाया?; sā prāha — उसने कहा; kayācit tapodhanayā yā ... rādhābhīṣṭa-sādhanaṁ nāma vanya-vratam ārabdhavatī — किसी तपस्विनी ने, जिसने जल-वास का व्रत पूरा कर 'राधाभीष्ट-साधन' नामक वन-व्रत आरम्भ किया है।
So, keen from what I had heard, I let the two birds go and wandered on. There I came upon a calm old woman and asked her, "Ah — who are you?" She said, "This place has been made an almshouse for the birds: a pond brimming with fragrant divine saugandhika lilies that penance has raised up, and a garden of fine fruit smooth as if rubbed with nectar. Of both I am the keeper — a Pulinda woman." Then I asked, "Who set up this charity?" She answered, "A certain ascetic woman — who, her vow of standing in water just finished, has now begun a forest-vow she calls 'the winning of Rādhā's desire.'"
यह सुनकर उत्सुक होकर मैंने दोनों पक्षियों को छोड़ दिया और घूमते-घूमते मुझे कोई शान्त-मुख वाली वृद्धा दिखी; मैंने पूछा — 'अरे! तुम कौन हो?' उसने कहा — 'पक्षियों के लिए जो यह सत्र बनाया गया है — तप के प्रभाव से प्रकट हुए सुगन्धित दिव्य सौगन्धिक कमलों से भरी यह बावली, और अमृत-सिंचित उत्तम फलों वाली यह वाटिका — इन दोनों की रक्षिका मैं पुलिन्दी (भीलनी) हूँ।' तब मैंने पूछा — 'यह सत्र किसने बनाया?' उसने कहा — 'किसी तपस्विनी ने, जिसने जल में वास का व्रत पूरा करके राधाभीष्ट-साधन नामक वन-व्रत आरम्भ किया है।'
The tale's point turns here: the austerity is dedicated to rādhābhīṣṭa-sādhana, 'accomplishing Rādhā's own longing' — Kṛṣṇa is quietly steering the marvel toward Rādhā herself, and toward the ascetic woman the closing verse will describe.
कथा का मर्म यहाँ मुड़ता है: यह तपस्या 'राधाभीष्ट-साधन' अर्थात् राधा की ही अभिलाषा की सिद्धि के लिए है — कृष्ण चुपके से इस अद्भुत कथा को राधा की ओर, और उस तपस्विनी की ओर मोड़ रहे हैं जिसका वर्णन अन्तिम श्लोक करेगा।
śrī-śrī-rādhātado tado ?
s5other
tado tadoand then? and then? (tatas tataḥ) — she presses for more still Prakrit tado = Skt tataḥ, doubled for eagernessफिर? फिर (क्या हुआ)? (उत्सुकता से दुहराया गया)
tataḥ tataḥ (tado tado) — and then? and then?
tado tado — तब? फिर (क्या हुआ)? — उत्सुकता से दुहराया गया।
(Eagerly.) And then? And then?
फिर? फिर क्या हुआ?
śrī-śrī-kṛṣṇaḥtataś ca tayoddiṣṭaṁ giri-gahvaraṁ jihānasya—
s6avataranika
tataś caand thenऔर तब (इसके बाद)
tayoddiṣṭaṁ giri-gahvaraṁtoward the mountain-cave she had pointed out (tayā uddiṣṭaṁ — indicated by her; giri-gahvara — a hollow in the hill) accusative, goal of jihānasyaउसके बताए हुए पर्वत-गह्वर (गुफा) की ओर
jihānasyaof me as I set out toward it (jihāna — going, pres. participle of √hā 'to go') genitive that the verse picks up in mama nayanayoḥ — 'as I went..., a woman came into the path of my eyes'जाते हुए मेरे —
tataḥ ca (tataś ca) — and then; tayā uddiṣṭaṁ giri-gahvaraṁ (tayoddiṣṭaṁ giri-gahvaraṁ) — the mountain-cave she had shown; jihānasya (jihānasya) — of me as I made my way to it— (verse follows).
tataś ca — और तब; tayoddiṣṭaṁ giri-gahvaraṁ — उसके बताए हुए पर्वत-गह्वर की ओर; jihānasya — जाते हुए मेरे — (यह षष्ठी अधूरी लटकी रहती है)।
And then — as I made my way toward the mountain-cave she had shown me—
और तब उसके बताए हुए उस पर्वत-गह्वर (गुफा) की ओर जाते हुए मेरे —
The genitive jihānasya hangs open and runs straight into the verse: 'as I went... a certain ascetic woman came into the path of my eyes.' The speech is the lead-in (avataraṇikā) to 8.15.
'जिहानस्य' (जाते हुए मेरे) — यह षष्ठी अधूरी लटकी रहकर सीधे श्लोक में जा मिलती है: 'ज्यों-ज्यों मैं जाता था... कोई तपस्विनी मेरे नेत्रों के मार्ग में आ गई।' यह वचन 8.15 की भूमिका (अवतरणिका) है।
śavala-rucināof a tawny, dappled hue (śavala — mottled, tawny; ruci — colour, sheen) instrumental, describing the bark she wearsचितकबरी (मिली-जुली) कान्ति वाले (वल्कल) से
saṁvītāṅgīher body wrapped over (saṁvīta — clad, draped; aṅga — limb, body) bahuvrīhi, fem., of the tapasvinīजिसका शरीर (अंग) ढका हुआ है, ऐसी (तपस्विनी)
mahī-ruha-carmaṇāin the bark of a tree (mahī-ruha — 'earth-grown' = a tree; carman — its bark, the tree's 'skin') instrumental — the ascetic's valkala garmentवृक्ष की छाल रूपी 'चर्म' (वल्कल) से
śavala-rucinā mahī-ruha-carmaṇā (śavala-rucinā mahī-ruha-carmaṇā) — with tawny-hued tree-bark; saṁvīta-aṅgī (saṁvītāṅgī) — her body wrapped over.
śavala-rucinā — चितकबरी कान्ति वाले; mahī-ruha-carmaṇā — वृक्ष की छाल रूपी चर्म (वल्कल) से; saṁvītāṅgī — जिसका शरीर ढका है, ऐसी तपस्विनी।
Her body was draped in tawny tree-bark—
वृक्ष की छाल रूपी उस चितकबरी कान्ति वाले चर्म (वल्कल) से जिसका शरीर ढका हुआ था —
The ascetic's dress: valkala, the bark-cloth of a forest penitent. mahī-ruha-carman calls the bark the tree's 'skin' (carman), matching the deer-skin an ascetic would otherwise wear.
तपस्विनी का पहनावा: वल्कल, वनवासी तपस्वी का छाल-वस्त्र। 'महीरुह-चर्मन्' छाल को वृक्ष की 'त्वचा' (चर्म) कहता है — जैसे तपस्वी अन्यथा मृगचर्म पहनता, वैसे यहाँ छाल ही चर्म है।
L2other
malinita-tanurher body soiled and grimed (malinita — made dirty; tanu — body) bahuvrīhi, still of the tapasvinīजिसका शरीर मैला पड़ गया है, ऐसी
dhūlī-jālairwith webs of dust (dhūlī — dust; jāla — net, thick mass) instrumental — what soils herधूल के समूहों (परतों) से
jaṭāla-śiroruhāher hair grown matted (jaṭāla — matted, tangled; śiroruha — head-hair) bahuvrīhi, fem.जिसके सिर के केश जटादार (जटाओं में जमे) हैं
dhūlī-jālaiḥ (dhūlī-jālair) — with masses of dust; malinita-tanuḥ (malinita-tanur) — her body grimed; jaṭāla-śiroruhā (jaṭāla-śiroruhā) — her hair matted.
dhūlī-jālair — धूल की परतों से; malinita-tanur — जिसका शरीर मैला पड़ गया है; jaṭāla-śiroruhā — जिसके सिर के केश जटाओं में बँधे हैं, ऐसी।
—her body grimed with clinging dust, her hair grown matted—
धूल की परतों से जिसका शरीर मैला पड़ गया था, जिसके सिर के बाल जटाओं में जमे हुए थे —
L3other
kamala-maṇibhiḥof lotus-seed beads (kamala-maṇi — lotus-seeds strung as jewels) instrumental — what the rosary is fashioned fromकमल के दानों (मणियों) से
kḷptāṁ mālāma rosary fashioned (kḷptā — made, arranged; mālā — a strand, japa-beads) accusative, object of udīryaबनाई गई माला को
udīryaholding it up and telling its beads (ud-√īr — to raise, to utter) gerund; of a japa-mālā, 'raising / reciting on' the strandजपती हुई (मणियों को सरकाती हुई)
karāmbujein her lotus-like hand (kara — hand; ambuja — lotus) locative — where she tells the beadsअपने कर-कमल में
kamala-maṇibhiḥ kḷptāṁ mālām (kamala-maṇibhiḥ kḷptāṁ mālām) — a rosary strung of lotus-seed beads; karāmbuje (karāmbuje) — in her lotus-hand; udīrya (udīrya) — holding it up and telling its beads.
kamala-maṇibhiḥ — कमल के दानों (मणियों) से; kḷptāṁ mālām — बनाई गई माला को; karāmbuje — अपने कर-कमल में; udīrya — जपती हुई (सरकाती हुई)।
—and in her lotus-hand she was telling a rosary strung of lotus-seeds,
कमल के दानों से बनी माला को अपने कर-कमल में जपती हुई —
L4other
mama nayanayoḥof my two eyes (nayana — eye) genitive with vīthīm — into the pathway 'of my eyes'; picks up jihānasya of s6मेरे नेत्रों के (मार्ग में)
kācida certain [woman] — nameless, unknown to meकोई (तपस्विनी)
vīthīm avāpacame into the path, into view (vīthī — pathway, range; avāpa — reached, perfect) 'came within the path of my eyes' = came into my sightमार्ग में आ पहुँची (= मेरी दृष्टि में आ गई)
tapasvinīan ascetic woman — and a poor, pitiable thing (tapasvinī) śleṣa: tapasvinī = both 'she who practises tapas' and 'poor wretch, pitiable one' — the word that carries the verse's pathosतपस्विनी — 'तप करने वाली', और साथ ही 'बेचारी, दयनीय'
kācit tapasvinī (kācid tapasvinī) — a certain ascetic woman; mama nayanayoḥ vīthīm (mama nayanayoḥ vīthīm) — into the pathway of my eyes; avāpa (avāpa) — she came.
mama nayanayoḥ — मेरे नेत्रों के (मार्ग में); kācid tapasvinī — कोई तपस्विनी (तप करती हुई, और बेचारी); vīthīm avāpa — मार्ग में आ पहुँची, अर्थात् मेरी दृष्टि में आ गई।
—and so a certain ascetic woman, poor soul, came into the path of my eyes.
मेरे नेत्रों के मार्ग में कोई तपस्विनी — तप करती हुई, और साथ ही बेचारी-सी — आ पहुँची।
tapasvinī does double duty: 'a woman of penance' and 'poor thing, pitiable one' — Kṛṣṇa's word for her closes the description with tenderness. The whole verse is svabhāvokti, a plain true-to-life picture of the penitent (bark, dust, matted hair, lotus-bead rosary) that he saw at the cave's mouth.
'तपस्विनी' दो अर्थ देती है — 'तप करने वाली स्त्री' और 'बेचारी, दयनीय'; कृष्ण का यह शब्द वर्णन को करुणा के साथ समेटता है। पूरा श्लोक स्वभावोक्ति है — गुफा-द्वार पर देखी उस तपस्विनी का (छाल, धूल, जटा, कमल-दानों की माला) सहज, यथार्थ चित्र।
sā ca mām udvīkṣya sadyaḥ parikrośam ārabdha-rodanā lupta-varṇa-padam avādīt—
s1other
sā caand she — the woman standing before meऔर वह (स्त्री)
mām udvīkṣyaonce she had gazed up at me absolutive: the look comes first, the weeping followsमुझे ऊपर उठाकर देखने के बाद — पहले दृष्टि पड़ी, फिर रुदन
sadyaḥat once, that very momentतत्काल, उसी क्षण
parikrośamwith a loud outcry, wailing adverbial accusative — a cry accompanying the actऊँचे स्वर से क्रन्दन करते हुए — क्रिया के साथ चलता हुआ आर्तनाद
ārabdha-rodanāhaving burst into weeping bahuvrīhi describing her: she in whom sobbing had set inजिसमें रुदन आरम्भ हो चुका था — ऐसी वह
lupta-varṇa-padamwith her syllables and words swallowed up adverbial — the grief breaks her speech even as she speaksजिसमें अक्षर और पद लुप्त हो रहे थे — बोलते-बोलते ही शोक से वाणी टूटती हुई
avādītshe spoke out — said the followingबोली, कहा
sā ca — and she; mām udvīkṣya — once she had gazed up at me; sadyaḥ — at once; ārabdha-rodanā — bursting into weeping; parikrośam — with a loud wail; lupta-varṇa-padam — her syllables and words swallowed by sobs; avādīt — spoke out.
sā ca — और वह; mām udvīkṣya — मुझे देखकर; sadyaḥ — तत्काल; parikrośam — ऊँचे स्वर से क्रन्दन करती हुई; ārabdha-rodanā — जिसमें रुदन छिड़ चुका था; lupta-varṇa-padam — अक्षर-पद लुप्त होते हुए; avādīt — बोली।
And she, gazing up at me, that very moment burst into tears; wailing aloud, her syllables and words swallowed by the sobbing, she said—
और वह मुझे देखते ही तत्काल फूट-फूटकर रो पड़ी; रुदन ऐसा छिड़ा कि बोलते-बोलते ही उसके अक्षर और शब्द लुप्त होने लगे, और इसी टूटती वाणी में वह बोली—
gokulendra-nagarī-yuvarāja-līlaO you whose every graceful move is that of the crown prince of Gokula, the city of its lord Nanda vocative bahuvrīhi: gokula-indra (Gokula's lord, Nanda) → his nagarī (city) → its yuvarāja (young prince) → whose līlā (play) is yoursहे वह, जिसकी लीला गोकुलपति नन्द की नगरी के युवराज की है — गोकुलेश्वर की पुरी के राजकुमार की लीला वाले!
hā — alas!; gokulendra-nagarī-yuvarāja-līla — O you whose graceful play is that of the crown prince of Gokula-town, Nanda's own city.
hā — हा!; gokulendra-nagarī-yuvarāja-līla — हे गोकुलेन्द्र (नन्द) की नगरी के युवराज की लीला वाले!
Alas! O you who move with all the charm of the young prince of Gokula, the city of Nanda its lord—
हा! हे गोकुल के स्वामी नन्द की नगरी के युवराज — जिसकी लीला उसी राजकुमार की लीला है!
L2other
hāalas!हा! (विलाप-भरा सम्बोधन)
vallavī-hṛdaya-paṅkaja-cañcarīkaO black-bee hovering at the lotuses that are the hearts of the cowherd women vocative rūpaka: the gopīs' hearts (hṛdaya) are lotuses (paṅkaja), and you the bee (cañcarīka) that sips their nectarहे गोपियों के हृदय रूपी कमल के भ्रमर! — गोपी-हृदय-कमलों का रस पीने वाले भौंरे!
hā — alas!; vallavī-hṛdaya-paṅkaja-cañcarīka — O bee at the lotus-hearts of the cowherd girls.
hā — हा!; vallavī-hṛdaya-paṅkaja-cañcarīka — हे गोपियों के हृदय रूपी कमल के भ्रमर!
Alas! O bee who hovers at the lotus-hearts of the cowherd girls, sipping their sweetness—
हा! हे गोपियों के हृदय रूपी कमलों के भौंरे — जो उनके हृदय-कमल का रस पीते हो!
L3other
hāalas!हा! (विलाप-भरा सम्बोधन)
rādhikā-kuca-kuraṅga-madāṅga-rāgaO you whose body-cosmetic is the musk of the musk-deer that are Rādhikā's breasts vocative rūpaka: Rādhikā's breasts (kuca) are musk-deer (kuraṅga), their musk (mada) is the aṅga-rāga — the unguent left smeared on your limbs from her embraceहे वह, जिसके अंगों पर राधिका के स्तन रूपी कस्तूरी-मृगों का मद (कस्तूरी) ही अंगराग बनकर लगा है — आलिंगन से छूटा हुआ कस्तूरी-लेप जिसके अंगों पर रह गया!
hā — alas!; rādhikā-kuca-kuraṅga-madāṅga-rāga — O you anointed with the musk of the deer that are Rādhikā's breasts.
hā — हा!; rādhikā-kuca-kuraṅga-madāṅga-rāga — हे राधिका के स्तन रूपी कस्तूरी-मृगों के मद-अंगराग वाले!
Alas! O you whose limbs are painted with the musk drawn from the deer of Rādhikā's breasts—
हा! हे वह, जिसके अंगों पर राधिका के स्तन रूपी कस्तूरी-मृगों की कस्तूरी ही अंगराग बनकर लगी है — आलिंगन में छूटा वह कस्तूरी-लेप जिसके शरीर पर सज गया!
Not a vocative to Rādhā: 'hā rādhikā …' is not 'Alas, O Rādhikā' but one long compound epithet of Kṛṣṇa — rādhikā-kuca-kuraṅga-mada-aṅga-rāga — even though the metre prints it as separate words.
यह राधा के प्रति सम्बोधन नहीं है। 'hā rādhikā …' का अर्थ 'हा, हे राधिके' नहीं, अपितु यह कृष्ण का ही एक लम्बा समासबद्ध विशेषण है — rādhikā-kuca-kuraṅga-mada-aṅga-rāga — यद्यपि छन्द के कारण छपाई में शब्द अलग-अलग दिखते हैं।
L4other
bhūyo’pionce again, yet again api emphasizes the repetition — after so long a loss, againफिर भी — इतने लम्बे वियोग के बाद पुनः ('api' पुनरावृत्ति पर बल देता है)
hāah! — the cry breaking out anewहा! (विलाप-भरा सम्बोधन)
mama dṛśoḥinto the range of my two eyes genitive governed by padavī — 'the path belonging to my eyes'मेरे दोनों नेत्रों की ('padavī' के अधीन षष्ठी — नेत्रों का जो मार्ग)
padavīṁthe path, the track — here the field of viewमार्ग को, पथ को
gato’siyou have come — you have entered dṛśoḥ padavīṁ gataḥ is idiom for 'has come within sight'तुम आ पहुँचे हो — 'दृष्टि के मार्ग में आना' का अर्थ है दिखाई पड़ना
bhūyaḥ api — once again; mama dṛśoḥ padavīṁ — into the path of my two eyes; gataḥ asi — you have come; hā — ah!
bhūyo’pi — फिर भी, पुनः; hā — हा!; mama dṛśoḥ padavīṁ — मेरे नेत्रों के मार्ग को; gato’si — तुम प्राप्त हो गए हो (अर्थात् दिखाई पड़ गए)।
Once more—ah!—you have come within the range of my eyes.
हा! इतने लम्बे वियोग के बाद तुम पुनः मेरे नेत्रों के पथ पर आ गए — फिर एक बार तुम मेरी दृष्टि में आ पड़े!
ataś ca suṣṭhu vismitena mayā kāsi iti sagadgadaṁ pṛṣṭayā tayoktam—hā nātha ! kiṅkarī te hatāśā viśākhāsmīti |
s1other
ataś caand so, on top of thisऔर इसी कारण
suṣṭhu vismitena mayāby me, utterly amazed instr.; vismitena agrees with mayā — the astonished askerअत्यन्त विस्मित हुए मुझने (जो पूछ रहा था)
kā asi iti'Who are you?' — so I asked printed kāsi = kā asi; iti closes the quoted question'तू कौन है?' — इस प्रकार का प्रश्न
sagadgadaṁin a voice choked with feeling adverbial — how the asking came outगद्गद (रुँधे) स्वर में
pṛṣṭayā tayāand she, so questioned, is the one who then spoke instr. agent of uktam; pṛṣṭayā = having-been-asked, modifying herजब उससे यों पूछा गया, तब उसने
uktamsaid this impersonal passive — 'it was said by her'उसके द्वारा कहा गया
hā nāthaAh, my Lord! voc. of addressहा नाथ! (सम्बोधन)
kiṅkarī teyour maidservant te — your (gen.)आपकी दासी
hatāśā viśākhā asmiI am hapless Viśākhā hata-āśā — her hopes struck dead; asmi 1 sgआशा-हत (हताश) विशाखा हूँ
iti— so she said closes her reply— यों (उसका उत्तर समाप्त)
ataḥ ca — and so; suṣṭhu vismitena mayā — by me utterly amazed; sagadgadaṁ — in a choked voice; 'kā asi' iti pṛṣṭayā tayā — by her, questioned 'who are you?'; uktam — it was said:—; hā nātha — Ah, my Lord!; te kiṅkarī hatāśā viśākhā asmi iti — 'I am your maidservant, hapless Viśākhā.'
ataś ca — और इसी कारण; suṣṭhu vismitena mayā — अत्यन्त विस्मित हुए मुझने; kā asi iti — 'तू कौन है?' ऐसा; sagadgadaṁ — गद्गद स्वर में; pṛṣṭayā tayā — पूछे जाने पर उसने; uktam — कहा; hā nātha — हा नाथ!; kiṅkarī te — आपकी दासी; hatāśā viśākhā asmi — हताश विशाखा हूँ; iti — यों।
And so, utterly amazed, in a voice choked with feeling I asked her, 'Who are you?' And she, thus questioned, replied: 'Ah, my Lord! I am your maidservant — the hapless Viśākhā.'
और इसी से अत्यन्त विस्मित होकर मैंने पूछा — 'तू कौन है?' गद्गद स्वर में यों पूछे जाने पर उसने कहा — 'हा नाथ! मैं आपकी दासी, आशाओं से हत विशाखा हूँ।'
Alas, alas! O my dear friend Viśākhā! I am undone — luckless, wretched woman that I am!
हाय-हाय! हा प्रिय सखी विशाखे! मैं अभागिनी मारी गयी।
Rādhā's Prakrit. The source prints no chāyā for this line, so the Sanskrit shadow shown in parentheses (hā-dhik hā-dhik, hā priya-sakhi viśākhe, hatā asmi, manda-bhāginī) is supplied here to carry the construal.
यह राधा की प्राकृत उक्ति है। मूल में इसकी संस्कृत छाया नहीं छपी; इसलिए कोष्ठक में दिखायी गयी छाया (हा-धिक् हा-धिक्, हा प्रिय सखि विशाखे, हता अस्मि, मन्दभागिनी) यहाँ अन्वय को सहारा देने के लिए जोड़ी गयी है।
uṣṇaiḥwith hot tears instr., pairs with pūraiḥगरम (आँसुओं) से
tuṣāraiḥ caand yet ice-cold ones too tuṣāra — frost, snow-cold; ca yokes the opposite to uṣṇaiḥऔर तुषार-जैसे शीतल (आँसुओं) से — 'च' विपरीत को उष्ण के साथ जोड़ता है
dṛg-ambu-pūraiḥin floods of water from my eyes — the streaming tears dṛś-ambu = eye-water; -pūra = floodनेत्र-जल की बाढ़-रूप धाराओं से
uṣṇaiḥ ca tuṣāraiḥ ca dṛg-ambu-pūraiḥ — with floods of tears from my eyes, tears at once hot and ice-cold.
uṣṇaiḥ — गरम; tuṣāraiḥ ca — और तुषार-जैसे शीतल; dṛg-ambu-pūraiḥ — नेत्र-जल की बाढ़-रूप धाराओं से।
With flood on flood of tears from my eyes — tears burning hot and, at the same time, frost-cold —
गरम और साथ ही तुषार-जैसे शीतल — नेत्र-जल की उन बाढ़-रूप धाराओं से।
The tears are called both hot (uṣṇa) and ice-cold (tuṣāra) in one breath — a virodha, an apparent contradiction: they scald with grief yet fall chill as frost. The clash is the point, not a slip.
आँसुओं को एक ही साँस में गरम (उष्ण) भी कहा गया है और तुषार-जैसा शीतल भी — यह विरोध है, एक आभासी विरोधाभास: वे शोक से जलाते हैं, फिर भी तुषार-से ठंडे गिरते हैं। यही टकराव यहाँ अभीष्ट है, कोई चूक नहीं।
L2other
siñcandrenching, soaking it through pres. part. modifying ahaṁसींचता हुआ (मैं)
ahaṁI nom.; the eventual subject of avatasthe in L4मैं (जो आगे 'अवतस्थे' का कर्ता है)
kiñcanasomehow, past all telling adverbial — an intensity words cannot fixकिसी अनिर्वचनीय (शब्दातीत) रूप से
pīta-celammy yellow garment Kṛṣṇa's signature pīta cloth; obj. of siñcanपीले वस्त्र को (सींचने का कर्म)
ahaṁ pīta-celam kiñcana siñcan — I, somehow past telling, drenching my yellow garment [with those tears].
siñcan — सींचता हुआ; ahaṁ — मैं; kiñcana — किसी अनिर्वचनीय रूप से; pīta-celam — पीले वस्त्र को।
I stood soaking my yellow garment through with them — soaking it in some way beyond words —
किसी अनिर्वचनीय रूप से पीले वस्त्र को (उन आँसुओं से) सींचता हुआ मैं —
pīta-cela is Kṛṣṇa's familiar yellow robe (pītāmbara); here it is the cloth his tears drench.
पीत-चेल कृष्ण का सुपरिचित पीला वस्त्र (पीताम्बर) है; यहाँ वही वस्त्र है जिसे उनके आँसू भिगो रहे हैं।
L3other
kṣaṇaṁfor a moment acc. of durationक्षण भर तक
viśākhā-arpita-pūrva-kāyaḥwith the upper half of my body slumped onto Viśākhā bahuvrīhi of ahaṁ; pūrva-kāya = the forepart/torso; arpita = laid, proppedजिसने अपने शरीर का अगला भाग (वक्ष-धड़) विशाखा पर टिका दिया — ऐसा मैं
kṣaṇaṁ viśākhā-arpita-pūrva-kāyaḥ [ahaṁ] — for a moment I, the upper half of my body propped upon Viśākhā.
kṣaṇaṁ — क्षण भर; viśākhā-arpita-pūrva-kāyaḥ — जिसने अपने शरीर का अगला भाग विशाखा पर टिका दिया, ऐसा (मैं)।
For that moment my whole upper body sank against Viśākhā for support,
क्षण भर के लिए अपने शरीर का अगला भाग विशाखा पर टिकाये हुए —
pūrva-kāya is the forepart of the body — the chest and torso; arpita, 'laid, entrusted', shows Kṛṣṇa collapsing his weight onto her.
पूर्व-काय शरीर का अगला भाग है — वक्ष और धड़; अर्पित अर्थात् 'रखा हुआ, सौंपा हुआ' — यह दिखाता है कि कृष्ण अपना सारा भार उस (विशाखा) पर ढालकर गिर पड़े।
L4other
śūnya-antaraḥemptied out within — mind gone blank bahuvrīhi; antara = the inside, heart-and-mindजिसका अन्तःकरण (हृदय-मन) शून्य हो गया — ऐसा मैं
sthāṇuḥ ivalike a post driven in the ground upamā; sthāṇu — a fixed stake, tree-stumpठूँठ (गड़े हुए खम्भे) के समान
avatastheI stood there, unmoving perf. mid. 1 sg of ava-√sthāमैं (जड़वत्) खड़ा रह गया
śūnya-antaraḥ [ahaṁ] sthāṇuḥ iva avatasthe — hollowed out inside, I stood fixed like a post.
śūnya-antaraḥ — जिसका अन्तःकरण शून्य हो गया; sthāṇuḥ iva — ठूँठ के समान; avatasthe — मैं खड़ा रह गया।
and, hollow and blank within, I stood rooted to the spot — motionless as a post driven in the earth.
भीतर से शून्य होकर, ठूँठ के समान मैं (निश्चल) खड़ा रह गया।
This paints Kṛṣṇa's stupefaction — the sāttvika sign of stambha/jaḍatā, the body frozen and the mind emptied. The simile sthāṇur iva, 'like a post/stump', fixes the stillness; śūnyāntara names the vacancy inside.
यह कृष्ण की जड़ता का चित्रण है — स्तम्भ/जड़ता का सात्त्विक चिह्न, देह जड़ और मन शून्य। 'स्थाणु के समान' उपमा उस निश्चलता को बाँधती है; शून्यान्तर भीतर की रिक्तता को नाम देता है।
tataś ca—
8.18
tām āśvāsya kṣamārthī te kṣāmāṅgīṁ kṣema-vārtayā | prāveśayaṁ suveśāḍhyāṁ kuśalena kuśasthalīm ||
L1conclusion
tāmher — the woman just spoken of accusative object of prāveśayam in L2; kṣāmāṅgīṁ and suveśāḍhyāṁ both describe herउसको (जो आगे L2 के 'प्रवेश कराया' का कर्म है; कृशांगी और सुवेशाढ्या दोनों विशेषण उसी के हैं)
āśvāsyaonce I had comforted her gerund, prior action to prāveśayamसान्त्वना देकर (प्रवेश कराने से पहले का कार्य)
kṣamārthībegging forgiveness kṣamā-arthin, nominative agreeing with the speaker, Kṛṣṇaक्षमा का अभिलाषी होकर — यह मैं (कृष्ण) ही हूँ
teyour — asking you to pardon me genitive with kṣamārthī: whose forgiveness is soughtतुम्हारी (क्षमा का, अर्थात् जिसकी क्षमा माँगी जा रही है)
kṣāmāṅgīṁher, whose limbs were wasted thin kṣāma-aṅgī, accusative describing tāmउस दुबले-कृश अंगों वाली को
kṣema-vārtayāby telling her that all was safe and well instrumental of means: how the comforting was doneकुशल-क्षेम की बातों के द्वारा (सान्त्वना किस उपाय से दी, वह यह)
kṣamārthī te — begging your pardon; tām kṣāmāṅgīṁ — her, the thin-limbed one; kṣema-vārtayā āśvāsya — having comforted with tidings that all was well; (prāveśayaṁ … — I led her in, completed in L2)
tām — उसको (विशाखा को); āśvāsya — सान्त्वना देकर; kṣamārthī — क्षमा का अभिलाषी मैं; te — तुम्हारी (क्षमा का); kṣāma-aṅgīṁ — उस कृशांगी को; kṣema-vārtayā — कुशल-क्षेम की बातों से।
Begging your pardon—I first comforted her, that wasted, thin-limbed woman, with the news that all was safe and well.
उसे सान्त्वना देकर, तुम्हारी क्षमा चाहता हुआ मैं, कुशल-क्षेम की बातों से उस कृशांगी को (धीरज बँधाकर) —
"Her" is Viśākhā, who in 8.17 sobbed to Kṛṣṇa, "I am Viśākhā, your hopeless maidservant"; grief has left her limbs thin (kṣāma-aṅgī). Sound-play: the kṣ- chime kṣamārthī / kṣāmāṅgīṁ / kṣema (anuprāsa), sharpened by the near-pun of kṣāma "wasted" against kṣema "safe, well."
'उसको' अर्थात् विशाखा को, जिसने 8.17 में रोते हुए कृष्ण से कहा था कि 'मैं तो आपकी हताश दासी विशाखा हूँ'; शोक के कारण उसके अंग दुबले (क्षाम-अंगी) पड़ गए हैं। शब्द-चमत्कार: क्षमार्थी / क्षामांगीं / क्षेम में क्ष्- वर्ण की आवृत्ति (अनुप्रास), और क्षाम 'सूखा-कृश' तथा क्षेम 'सकुशल' का प्रायः-श्लेष इस झंकार को और तीखा कर देता है।
L2conclusion
prāveśayaṁI brought her inside, I led her in 1st-person causative of pra-viś; kuśasthalīm is its accusative of destinationमैंने प्रवेश कराया (प्रविश् का प्रेरणार्थक, उत्तम पुरुष; कुशस्थली इसका गन्तव्य-कर्म)
suveśāḍhyāṁher, now decked in fine garments su-veśa-āḍhya, accusative describing tām of L1सुन्दर वेश-भूषा से सम्पन्न उसको (यह भी L1 की 'उसको' का ही विशेषण)
kuśalenasafely, without mishap instrumental used adverbiallyकुशलतापूर्वक (क्रियाविशेषण की भाँति)
kuśasthalīminto Kuśasthalī, the city accusative of the place entered; Kuśasthalī is a name of Dvārakāकुशस्थली में (जिस स्थान में प्रवेश कराया; कुशस्थली द्वारका का नाम है)
(tām) suveśāḍhyāṁ — her, now richly dressed; kuśalena — safely; kuśasthalīm prāveśayaṁ — I led into Kuśasthalī
su-veśa-āḍhyāṁ — सुन्दर वेश से सुसज्जित उसको; kuśalena — कुशलतापूर्वक; kuśasthalīm — कुशस्थली में; prāveśayaṁ — मैंने प्रवेश कराया।
And I led her—now dressed in fine clothes—safely into Kuśasthalī, the city.
सुन्दर वेश से सजाकर, उसे कुशलतापूर्वक कुशस्थली में मैंने प्रवेश करा दिया।
Kuśasthalī is a name of Dvārakā, Kṛṣṇa's city. Sound-play: the ku- chime of kuśalena / kuśasthalīm, so that "safely" and the city's name echo each other end-on.
कुशस्थली कृष्ण की नगरी द्वारका का ही एक नाम है। शब्द-चमत्कार: कुशलेन / कुशस्थलीम् में कु- वर्ण की झंकार, जिससे 'कुशलतापूर्वक' और नगरी का नाम अन्त्य-अनुप्रास में परस्पर गूँज उठते हैं।
sundara !O handsome one! (sundara) — Rādhā calls out to Kṛṣṇa vocativeहे सुन्दर! (सम्बोधन)
bandijjasiI entreat you, I appeal to you (vandyase — lit. 'you are being saluted / begged') 2nd sg. passive of vand, here a supplication, not real praiseतुमसे विनती की जाती है (वन्दना के रूप में की गई प्रार्थना, वास्तविक स्तुति नहीं)
daṁsehishow [her to me]! (darśaya) imperativeदिखा दो
visāhaṁViśākhā (viśākhām) accusative, the one to be shownविशाखा को (जिसे दिखाया जाए)
sundara (sundara) — O handsome one; vandyase (bandijjasi) — I entreat you; viśākhām (visāhaṁ) — Viśākhā; darśaya (daṁsehi) — show me.
sundara — हे सुन्दर (कृष्ण); bandijjasi (chāyā vandyase) — तुमसे विनती की जाती है; daṁsehi (darśaya) — दिखा दो; visāhaṁ (viśākhām) — विशाखा को
O handsome one — I beg you: show me Viśākhā!
हे सुन्दर! तुमसे विनती करती हूँ — विशाखा को दिखा दो।
Spoken sotkaṇṭham, with longing; the passive vandyase ('you are entreated') is a soft, pleading way to ask, not literal praise.
यह उत्कण्ठा के साथ, तड़प भरे स्वर में कहा गया है; कर्मवाच्य 'वन्द्यसे' ('तुमसे विनती की जाती है') माँगने का कोमल, आर्त ढंग है — कोई वास्तविक स्तुति नहीं।
(kṛṣṇo navavṛndā-mukham īkṣate)
s2other
kṛṣṇoKṛṣṇa nominative subjectकृष्ण
navavṛndā-mukhamat navavṛndā's face accusative, object of īkṣateनववृन्दा के मुख की ओर
varṇitaṁ me viśākhayāViśākhā told me [this] (varṇitam — was described; me — to me; viśākhayā — by Viśākhā) impersonal passive; viśākhayā is the instr. agent — what follows is her reportविशाखा ने मुझसे कहा (आगे उसी का कथन है)
hanta !alas! — [Viśākhā's own words begin] interjection of griefहाय! (शोक का उद्गार)
tātasya nideśenaby the elder's order (tāta — father / respected elder; nideśa — command) instr. of causeपिता की आज्ञा के कारण
hatāsmiI am undone, I am ruinedमैं नष्ट हो गई
yenafor by that order relative, giving the ground of hatāsmiक्योंकि जिसके कारण
yāvat syamantaka-viprayogaṁfor as long as the Syamantaka [jewel] stays lost yāvat + acc. marks the span; viprayoga = separation, absenceजब तक स्यमन्तक (मणि) से वियोग है, उतने समय तक
priya-sakhyāḥ prekṣaṇāyato see my dear friend (priya-sakhī — dear friend, i.e. Rādhā; prekṣaṇa — a seeing) gen. + dative of purposeप्रिय सखी के दर्शन के लिए
niṣiddhāsmiI am forbiddenमुझे मना कर दिया गया है
tanso, therefore (tat)इसलिए
nija-nirjharam eva viśāmiI withdraw into my own mountain stream (nija — own; nirjhara — cascade; eva — just; viśāmi — I enter)मैं अपने ही झरने में प्रवेश करती हूँ
iti— so [Viśākhā said] closes the reported speechऐसा (उसने कहा — कथन यहीं समाप्त होता है)
sakhi — O friend; viśākhayā me varṇitam — Viśākhā told me: hanta — alas; tātasya nideśena hatā asmi — by the elder's command I am undone; yena yāvat syamantaka-viprayogaṁ priya-sakhyāḥ prekṣaṇāya niṣiddhā asmi — for by it I am forbidden to see my dear friend as long as the Syamantaka is lost; tat nija-nirjharam eva viśāmi — so I withdraw into my own stream; iti — thus.
sakhi — हे सखी; varṇitaṁ me viśākhayā — विशाखा ने मुझसे कहा; hanta — हाय; tātasya nideśena — पिता की आज्ञा के कारण; hatāsmi — मैं नष्ट हो गई; yena — क्योंकि जिसके कारण; yāvat syamantaka-viprayogaṁ — जब तक स्यमन्तक से वियोग है तब तक; priya-sakhyāḥ prekṣaṇāya — प्रिय सखी के दर्शन के लिए; niṣiddhāsmi — मुझे मना कर दिया गया है; tan — इसलिए; nija-nirjharam eva viśāmi — मैं अपने ही झरने में प्रवेश करती हूँ; iti — ऐसा (उसने कहा)
Friend! Viśākhā told me this: 'Alas — the elder's command has undone me! By it I am forbidden to see our dear friend as long as the Syamantaka jewel stays lost. So I am withdrawing into my own mountain stream.'
हे सखी! विशाखा ने मुझसे कहा — हाय, पिता की आज्ञा के कारण मैं नष्ट हो गई! जब तक स्यमन्तक मणि से वियोग रहेगा, तब तक प्रिय सखी के दर्शन से मुझे रोक दिया गया है; इसलिए मैं अपने ही झरने में समा जाती हूँ।
saccaṁ saccaṁtrue, true! it is so (satyaṁ satyaṁ)सच, सच
ammāeby mother (ambayā) instr. agent — the one who told herमाँ ने (जिसने बताया)
saṇṇāebieven by just a sign (saṁjñayā api — saṁjñā, a hint / gesture; api, even) instr. of means; api stresses it was only a hintसंकेत मात्र से ही ('भी' यह जोर देता है कि केवल इशारा था)
me kadhidaṁwas told to me (me kathitam)मुझसे कहा था
bacce rāhi !O child Rādhā! (vatse rādhe) — mother addressing her vocatives, opening the mother's wordsहे पुत्री राधे! (माँ के वचन का आरम्भ)
samanta sammionce the Syamantaka [jewel] (syamantake) loc. absolute with hastaṅgateस्यमन्तक (मणि) के
tuha hatthaṁ gadehas come into your hand (tava hastaṅgate) completes the loc. absolute: 'when it is in your hand'तुम्हारे हाथ में आ जाने पर
sabbāhiṭṭha-siddhīthe winning of all you long for (sarvābhīṣṭa-siddhiḥ — sarva-abhīṣṭa, every desire; siddhi, fulfilment)सभी अभीष्टों की सिद्धि
hubissadiwill come about (bhaviṣyati)हो जाएगी
tti— so [she said] (iti) closes the mother's reported wordsऐसा (माँ का कथन यहीं समाप्त)
satyaṁ satyaṁ (saccaṁ saccaṁ) — true, true; ambayā (ammāe) — by mother; saṁjñayā api (saṇṇāebi) — even by a mere sign; me kathitam (me kadhidaṁ) — it was told me: vatse rādhe (bacce rāhi) — O child Rādhā; syamantake tava hastaṅgate (samanta sammi tuha hatthaṁ gade) — once the Syamantaka is in your hand; sarvābhīṣṭa-siddhiḥ (sabbāhiṭṭha-siddhī) — the fulfilment of all your wishes; bhaviṣyati (hubissadi) — will come about; iti (tti) — so.
saccaṁ saccaṁ (chāyā satyaṁ satyaṁ) — सच, सच; ammāe (ambayā) — माँ ने; saṇṇāebi (saṁjñayāpi) — संकेत मात्र से ही; me kadhidaṁ (me kathitaṁ) — मुझसे कहा था; bacce rāhi (vatse rādhe) — हे पुत्री राधे; samanta sammi tuha hatthaṁ gade (syamantake tava hastaṅgate) — स्यमन्तक तुम्हारे हाथ में आ जाने पर; sabbāhiṭṭha-siddhī (sarvābhīṣṭa-siddhir) — सभी अभीष्टों की सिद्धि; hubissadi (bhaviṣyati) — हो जाएगी; tti (iti) — ऐसा
True, true! My mother told me the very same — even with just a hint: 'Child Rādhā! Once the Syamantaka is in your hand, everything you long for will come to pass.'
सच है, सच! माँ ने संकेत मात्र से ही मुझसे कहा था — 'हे पुत्री राधे! स्यमन्तक मणि तुम्हारे हाथ में आ जाने पर तुम्हारे सभी अभीष्ट सिद्ध हो जाएँगे।'
navavṛndā: deva ! paśya paśya !
s5other
deva !O lord! — navavṛndā turns to Kṛṣṇa vocativeहे देव! (सम्बोधन)
paśya paśya !look, look! (paśya doubled for urgency) imperative repeatedदेखो, देखो! (आग्रह के लिए दोहराया गया)
vāsantībhirin the vāsantī creepers (spring-jasmine) instr. — the smiling shows itself as these blossomsवासन्ती लताओं के रूप में (जिनसे वह मुसकान प्रकट होती है)
giridharaO Giridhara! — she calls Kṛṣṇa by his hill-lifting name vocativeहे गिरिधर! (सम्बोधन)
śirīṣaiḥ kusumitaṁa blossoming out in the śirīṣa flowers (śirīṣa — the silk-tree bloom)शिरीष के फूलों से पुष्पित (खिली हुई)
giridhara (giridhara) — O Giridhara; vāsantībhiḥ smitam — a smile in the vāsantī creepers; śirīṣaiḥ kusumitam — a blossoming in the śirīṣa flowers.
giridhara — हे गिरिधर; smitaṁ — (वन की) मुसकान; vāsantībhir — वासन्ती लताओं के रूप में; śirīṣaiḥ kusumitaṁ — शिरीष के फूलों से खिली हुई
O Giridhara! The vāsantī creepers are its smile; the śirīṣa flowers, its bursting into bloom —
हे गिरिधर! वन की मुसकान वासन्ती लताओं में खिल उठी है, और शिरीष के फूलों से वह पुष्पित हो रही है।
The whole verse is one sustained personification (samāsokti): the spring forest is a face full of joy, and each flowering plant is one of its glad expressions — vāsantī the smile, śirīṣa the blossoming, kadamba the wide grin, jāti the open laughter, and so on. navavṛndā points it all out to Kṛṣṇa.
यह पूरा श्लोक एक सतत समासोक्ति है: वसन्त का वन आनन्द से भरा एक मुख है, और प्रत्येक पुष्पित लता उसके किसी हर्षपूर्ण भाव को प्रकट करती है — वासन्ती मुसकान है, शिरीष का खिलना है, कदम्ब चौड़ी हँसी है, जाती खुला हास्य है, और आगे भी इसी तरह। नववृन्दा यह सब कृष्ण को दिखाती है।
L2other
kadāmbair utphullaṁa bursting wide open in the kadamba blooms (kadamba — the globe-flowered tree)कदम्ब के फूलों से पूरा खिला हुआ (उसकी चौड़ी हँसी)
jātibhirin the jāti (jasmine) flowers instr. — the laughter shows as these blossomsजाती के फूलों के रूप में (जिनसे वह हँसी प्रकट होती है)
alamin plenty, to the fullभरपूर
kadāmbaiḥ utphullam — a wide grin in the kadamba; abhitaḥ jātibhiḥ alam hasitam — laughter in plenty, on every side, in the jāti blossoms.
kadāmbair utphullaṁ — कदम्ब के फूलों से पूरा खिला हुआ; hasitam — (वन का) हास्य; abhito — चारों ओर; jātibhir — जाती के फूलों के रूप में; alam — भरपूर
the kadamba, its wide grin; and all around, brimming, the jāti jasmine is its ringing laughter.
कदम्ब के फूलों से उसका मुख पूरा खिल गया है, और चारों ओर जाती के फूलों में उसका हास्य भरपूर छलक रहा है।
L3other
udīrṇaṁa swelling-up, a rising high [of feeling] nom. neut., another of the forest's glad stirringsउमड़ा हुआ (हर्ष का एक और उभार)
parṇyāsiaḥin the parṇāsa herbs (a fragrant plant) instr. plural naming the plant; the printed form is irregularपर्ण्यासी लताओं के रूप में (छपा हुआ रूप अनियमित है)
kalayabehold it! mark it! (addressed to Kṛṣṇa) imperativeदेखो
phalinībhir mukulitaṁa budding forth in the phalinī plants (priyaṅgu creeper)फलिनी लताओं से मुकुलित (कलियों से भरा)
parṇyāsiaḥ udīrṇam — a swelling-up in the parṇāsa herbs; phalinībhiḥ mukulitam — a budding in the phalinī; kalaya — behold it.
kalaya — देखो; udīrṇaṁ — उमड़ा हुआ (हर्ष); parṇyāsiaḥ — पर्ण्यासी लताओं के रूप में; phalinībhir mukulitaṁ — फलिनी लताओं से मुकुलित
Behold! In the parṇāsa herbs it swells up, in the phalinī it buds —
देखो — पर्ण्यासी लताओं में उसका हर्ष उमड़ पड़ा है, और फलिनी लताओं में वह कलियों से मुकुलित हो उठा है।
L4other
muhuragain and again, moment by momentबार-बार
madhvādīnāṁof Madhu (spring) and its powers that follow gen.; Madhu = the spring, madhu-ādi = spring and its retinueमधु (वसन्त) आदि का (मधु = वसन्त, मधु-आदि = वसन्त और उसका परिकर)
sphuratishines forth, bursts into viewस्फुरित होता है (प्रकट हो रहा है)
yugapadall at once, in one momentएक साथ
vaibhavam idamthis glory, this whole splendour nom., subject of sphuratiयह वैभव (स्फुरति का कर्ता)
muhuḥ yugapad sphurati — again and again, all at once, it shines forth; madhvādīnāṁ idaṁ vaibhavam — this glory of Madhu and its powers.
muhur — बार-बार; madhvādīnāṁ — मधु (वसन्त) आदि का; yugapad — एक साथ; idam vaibhavam — यह वैभव; sphurati — स्फुरित होता है
Again and again, all at once, this whole glory of Madhu — of spring and its powers — bursts into view!
मधु (वसन्त) आदि का यह सारा वैभव बार-बार, एक साथ स्फुरित हो रहा है।
The closing line names what all the blossoming was: the vaibhava, the massed splendour, of Madhu (spring) and the season's powers — every smiling, laughing plant resolving into one sudden vernal glory.
अन्तिम पंक्ति बताती है कि यह सारा पुष्पित होना क्या था — मधु (वसन्त) और ऋतु की शक्तियों का वैभव, वह घना ऐश्वर्य; हर मुसकाती, हँसती लता एक साथ एक अकस्मात् वासन्ती महिमा में विलीन होती हुई।
śrī-kṛṣṇaḥpriye ! paśya paśya—
s1other
priyeO my beloved vocative — Kṛṣṇa turns to Rādhā/Lalitāहे प्रिये! (कृष्ण राधा की ओर मुड़कर सम्बोधन करते हैं)
paśya paśyalook — just lookदेखो, देखो (दुहराव से आग्रह और विस्मय)
priye — O beloved; paśya paśya — look, just look —
In one place the cuckoo is cooing; and — ah! — in another a cricket is chirring.
कहीं कोयल कूकती है, और अहो! कहीं झींगुर झंकारता है।
The verse is a chain of onomatopoeic sound-verbs (kvaṇati, svanati, naṭati, raṭati, viraṇati, rauti) tied off by the refrain kvacit… kvacit, 'here… there'. Each creature belongs to a different season — the cuckoo to spring, the cricket to the hot months — setting up the wonder resolved in L4.
यह श्लोक एक के बाद एक ध्वनि-सूचक क्रियाओं की माला है—kvaṇati, svanati, naṭati, raṭati, viraṇati, rauti—जिसे 'कहीं… कहीं…' (kvacit… kvacit) की टेक बाँधती है। हर प्राणी अलग ऋतु का है: कोयल वसन्त की, झींगुर ग्रीष्म का; इसी से वह विस्मय खड़ा होता है जो चौथी पंक्ति में सुलझता है।
L2other
kvacitsomewhere sandhi kvacin before naṭatiकहीं (naṭati के आगे सन्धि से kvacin)
naṭatidances, ripples in playनाचती है
candrikāthe moonlightचाँदनी
raṭaticries out, honksकलरव करता है, बोलता है
rāja-haṁsaḥa royal swan (rāja-haṁsa)राजहंस
kvacitelsewhereकहीं
kvacit — somewhere; candrikā — the moonlight; naṭati — dances; kvacit — elsewhere; rāja-haṁsaḥ — a royal swan; raṭati — cries out.
Here moonlight ripples as if dancing; there a royal swan is honking.
कहीं चाँदनी नाचती है, और कहीं राजहंस कलरव करता है।
candrikā naṭati, 'moonlight dances', personifies the light (utprekṣā); the moonlight and the royal swan both belong to autumn (śarad).
'चाँदनी नाचती है' (candrikā naṭati) प्रकाश को सजीव कर देती है—यह उत्प्रेक्षा है; और चाँदनी तथा राजहंस दोनों शरद् ऋतु के हैं।
L3other
kikhīa kikhī-bird (a small songbird)कीखी नामक पक्षी
viraṇatiwarbles, twitters awayविशेष गुंजार करती है, बोलती है
kvacitin one placeकहीं
kvacanain yet another placeकहीं
rauticoos, cries outरव करती है, बोलती है
hārītikāa green pigeon (hārīta)हारीतिका (हरियल पक्षी)
kvacit — in one place; kikhī — a kikhī-bird; viraṇati — warbles; kvacana — in yet another place; hārītikā — a green pigeon; rauti — coos.
kvacit — कहीं; kikhī — कीखी पक्षी; viraṇati — गुंजार करती है; kvacana — कहीं; hārītikā — हारीतिका (हरियल); rauti — रव करती है।
Somewhere a kikhī-bird is warbling; somewhere else a green pigeon coos.
कहीं कीखी पक्षी गुंजार करती है, कहीं हारीतिका (हरियल) बोलती है।
L4conclusion
tanotispreads out, unfoldsफैलाती है, विस्तृत करती है
samitiḥthis gathering, the confluence [of them all]समिति, मेल, एक साथ का जमघट
mudaṁjoy accusative, object of tanotiहर्ष को (कर्म, tanoti का)
mamain me, for me genitive of the one it delightsमेरे (जिसे यह आनन्दित करती है, उसका षष्ठी)
parāmthe highest, supreme agreeing with mudamपरम (mudam के साथ अन्वय)
ṛtūnāmof the seasons genitive — the seasons that are gatheredऋतुओं का (जो ऋतुएँ एकत्र हुई हैं, उनका षष्ठी)
asauthis — right here before usयह
asau — this, before us; ṛtūnām — of the seasons; samitiḥ — the confluence; mama — for me; parām — the supreme; mudaṁ — joy; tanoti — spreads out.
asau — यह; ṛtūnām — ऋतुओं की; samitiḥ — समिति (मेल); mama — मेरे; parām — परम; mudam — हर्ष को; tanoti — फैलाती है।
This whole confluence of the seasons, gathered here at once, unfolds the highest joy in me.
ऋतुओं की यह समिति मेरे परम हर्ष को फैला देती है।
The payoff of the string of simultaneous kvacit-sounds: in this enchanted garden every season appears together — spring's cuckoo, the hot months' cricket, autumn's moonlight and swan, and the rest — all at one moment. Their impossible 'assembly' (samiti) is a wonder (atiśayokti), and it is that assembly, not any one season, that floods Kṛṣṇa with joy.
एक साथ बजती इन 'कहीं… कहीं…' ध्वनियों का फल यही है—इस मोहमयी वाटिका में हर ऋतु एक साथ प्रकट हो जाती है: वसन्त की कोयल, ग्रीष्म का झींगुर, शरद् की चाँदनी और राजहंस, और शेष सब—एक ही क्षण में। ऋतुओं का यह असम्भव 'मेल' (समिति) ही अतिशयोक्ति है, और यही समिति—न कि कोई एक ऋतु—कृष्ण को हर्ष से भर देती है।
navavṛndādeva ! paśya paśya—
s1other
devaO Lord! — Navavṛndā turns to Kṛṣṇaहे देव! (स्वामी को सम्बोधन)
paśya paśyalook, look — the doubling presses him to see it nowदेखिए, देखिए (आग्रहपूर्वक दुहराया हुआ)
kathañcid apisomehow, only with great struggle api underscores the difficulty — the escape was a near thingकिसी प्रकार से ही (बड़ी कठिनाई से — 'api' कठिनाई पर बल देता है)
danturātfrom the fang-jagged — ablative, agreeing with sṛkkāñcalāt; dantura = 'ridged with jutting teeth', here the bared fangsबाहर निकले नुकीले दाँतों वाले (मुख-कोने) से
phaṇi-kulasyaof the swarm of hooded serpentsसर्प-समूह के
sṛkkāñcalātfrom the corner of the mouthमुख के कोने से (होंठ के छोर से)
phaṇi-kulasya — of the swarm of hooded serpents; danturāt sṛkkāñcalāt — from the fang-jagged corner of the mouth; kathañcid api — somehow, only with great struggle.
kathañcid api — किसी प्रकार से ही; phaṇi-kulasya — सर्प-समूह के; danturāt — बाहर निकले नुकीले दाँतों वाले; sṛkkāñcalāt — मुख-कोने से।
Somehow, barely, out of the fang-jagged mouth-corners of a swarm of hooded serpents—
सर्प-समूह के, बाहर निकले नुकीले दाँतों वाले मुख-कोने से किसी प्रकार बचकर—
The image rests on a stock convention: on the sandal-bearing Malaya mountain (named in L3), serpents coil about the fragrant sandal trees, so the breeze that passes through the grove must slip past their open, fanged mouths.
यह चित्र एक प्रसिद्ध कवि-रूढ़ि पर टिका है — चन्दन-वृक्षों वाले मलय पर्वत (L3) पर सुगन्धित चन्दन-तरुओं से साँप लिपटे रहते हैं, अतः उस वन से होकर बहनेवाली पवन को उनके खुले, दाँतों वाले मुखों के पास से ही बचकर निकलना पड़ता है।
L2other
palāyyahaving fled, having slipped away from them absolutive — the escape comes first, the bathing nextभागकर (पहले बचना, फिर स्नान)
kṛta-majjanaḥhaving taken a bath nominative bahuvrīhi describing the breeze (marut) named only in L4जिसने डुबकी लगा ली (ऐसी पवन — बहुव्रीहि)
kamala-bhājiin the lotus-filled — locative, agreeing with pampā-jaleकमलों से युक्त (जल में)
pampā-jalein the water of Pampā lakeपम्पा-सरोवर के जल में
palāyya — having fled from them; kamala-bhāji pampā-jale — in the lotus-filled water of Pampā lake; kṛta-majjanaḥ — having bathed.
palāyya — भागकर; kamala-bhāji — कमलों से युक्त; pampā-jale — पम्पा-सरोवर के जल में; kṛta-majjanaḥ — जिसने डुबकी लगा ली।
having fled them, and bathed in the lotus-filled waters of Pampā lake,
भागकर, कमलों से भरे पम्पा-सरोवर के जल में जिसने स्नान कर लिया,
L3other
prabhumthe lord — accusative, the object of sevitum in L4प्रभु को (स्वामी को — 'sevitum' का कर्म)
bhujaga-bhojinaḥof the serpent-eater, i.e. of Garuḍa genitive with prabhum: 'lord of the serpent-devourer' = Garuḍa's master, Viṣṇu — whom Kṛṣṇa isसर्पों को खा जानेवाले (गरुड़) के — जिसका वह प्रभु है
nanusurely, why—see!निश्चय ही (भला)
paṭīra-pṛthvī-dharātfrom the sandalwood mountain — the Malaya range paṭīra = sandal, pṛthvī-dhara = mountain; the metre-name pṛthvī echoes the wordचन्दन-पर्वत (मलय) से
nanu — surely; paṭīra-pṛthvī-dharāt — from the sandalwood mountain, Malaya; bhujaga-bhojinaḥ prabhum — the lord of the serpent-eater Garuḍa.
surely, from the sandalwood mountain, [it comes] to serve the Lord of Garuḍa, the devourer of serpents—
सर्पों को खा जानेवाले गरुड़ के स्वामी को—निश्चय ही—चन्दन-पर्वत से...
The conceit closes a loop: the breeze, harried by the serpents of the sandal grove, runs for refuge to the master of Garuḍa, the very eater of serpents — the natural protector against snakes.
यहाँ कल्पना एक चक्र पूरा करती है — चन्दन-वन के साँपों से त्रस्त पवन शरण के लिए उसी गरुड़ के स्वामी के पास दौड़ती है, जो स्वयं सर्पों का भक्षक है — साँपों से रक्षा करनेवाला स्वाभाविक रक्षक।
L4other
bhavantam ivaas if to serve you yourself iva marks utprekṣā — a fancy; bhavantam sets Kṛṣṇa in place of Garuḍa's lordमानो आप ही को (उत्प्रेक्षा — गरुड़-स्वामी के स्थान पर कृष्ण)
sevitumin order to serve infinitive of purpose, governing prabhum in L3सेवा करने के लिए (प्रयोजन)
marutthe breeze — at last the subject of it allपवन
upaiticomes near, arrivesपास चली आती है
vṛndāvanehere in Vṛndāvanaवृन्दावन में
marut — the breeze; vṛndāvane — here in Vṛndāvana; bhavantam iva sevitum — as if to serve you yourself; upaiti — comes.
marut — पवन; vṛndāvane — वृन्दावन में; bhavantam iva — मानो आप ही की; sevitum — सेवा करने के लिए; upaiti — पास चली आती है।
the breeze comes here to Vṛndāvana — as if to wait upon you yourself!
वृन्दावन में मानो आप ही की सेवा करने के लिए पवन चली आती है।
The whole verse is one utprekṣā (poetic fancy), and the 'iva' is its hinge: the poet imagines the Malaya breeze crosses all this way not by nature but on purpose — to serve Kṛṣṇa, set here in the place of the Lord of Garuḍa. The serpent-fleeing breeze and the master of the serpent-eater are the two poles the fancy strings together.
समूचा श्लोक एक ही उत्प्रेक्षा है, और 'इव' उसका केन्द्र-बिन्दु है — कवि कल्पना करता है कि मलय की पवन इतनी दूर स्वभाव से नहीं, बल्कि प्रयोजनवश आती है — कृष्ण की सेवा के लिए, जिन्हें यहाँ गरुड़ के स्वामी के स्थान पर रखा गया है। साँपों से भागती पवन और सर्पभक्षी का स्वामी — ये ही वे दो छोर हैं जिन्हें यह कल्पना परस्पर जोड़ती है।
śrī-kṛṣṇaḥ(taru-gulmāvalim avalokya)
s1other
taru-gulma-āvalimthe long row of trees and shrubs — what his eye runs along accusative, object of avalokyaपेड़ों और झाड़ियों की पंक्ति को (देखने का कर्म)
avalokyagazing upon themदेखकर (पूर्वकालिक क्रिया)
taru-gulma-āvalim avalokya — gazing upon the long row of trees and shrubs.
taru-gulma-āvalim — पेड़ों और झाड़ियों की पंक्ति को; avalokya — देखकर।
kadambāḥO kadamba trees — the first grove he hails vocativeहे कदम्ब वृक्षो! (सम्बोधन)
kṣemaṁ vaḥis all well with you? — kṣemam (welfare) for you (vaḥ) vaḥ enclitic, dative/genitive of concernतुम्हारा कुशल हो ('वः' = तुम सबके लिए)
śiva-kulamwell-being to your whole clan — śiva (good) to the kula (grove-family)मंगल की समस्त राशि (शिव-कुल) हो
itaḥhere, on this side — pointing to the next stand of treesइधर, यहाँ
hantaah! — a tender cry as he catches sight of themअहो! (कोमल सम्बोधन का उद्गार)
bakulāḥO bakula trees — the next he greets vocativeहे बकुल वृक्षो! (सम्बोधन)
kadambāḥ — O kadamba trees; kṣemaṁ vaḥ — is all well with you?; itaḥ śiva-kulam — well-being to the grove-family here; hanta bakulāḥ — ah, O bakula trees!
kadambāḥ — हे कदम्बो!; kṣemaṁ vaḥ — तुम्हारा कुशल हो; śiva-kulam — (तुम्हें) मंगल की समस्त राशि हो; itaḥ — इधर; hanta — अहो!; bakulāḥ — हे बकुलो!
O kadamba trees—is all well with you? Well-being to your whole grove-family here! And ah, bakula trees!
हे कदम्ब वृक्षो! तुम्हारा कुशल हो। अहो, इधर हे बकुलो! तुम्हें सम्पूर्ण मंगल की राशि प्राप्त हो।
The verse opens a garland of near-synonyms for welfare — kṣema, śiva, kalyāṇa, bhavika, amāndya, avikalatā — each handed to a different kind of tree in turn. The piling of welfare-words is the tenderness of a long-absent friend counting his companions over one by one.
यह श्लोक कुशल के लगभग-पर्यायवाची शब्दों की माला से आरम्भ होता है — क्षेम, शिव, कल्याण, भविक, अमान्द्य, अविकलता — और हर शब्द बारी-बारी से एक भिन्न वृक्ष को सौंपा जाता है। कुशल-शब्दों का यह ढेर दीर्घकाल से बिछुड़े मित्र की उस कोमलता को दिखाता है, जो अपने साथियों को एक-एक कर गिन रहा हो।
kimis there? — turning the wish into an anxious questionक्या (प्रश्न)
avikalatāsoundness, being whole and unhurt — a-vikalatā, no defectअविकलता (पूर्ण कुशलता, कोई कमी न होना)
puṇḍraka-latāḥO puṇḍraka canes — the sugarcane creepers vocative; the printed hyphen is only sandhi with avikalatā, not a compoundहे पुण्ड्रक लताओ! (सम्बोधन)
amāndyaṁ mākandāḥ — freedom from ailment, O mango trees; kim avikalatā — is there soundness?; puṇḍraka-latāḥ — O puṇḍraka canes.
amāndyaṁ — (तुम्हें) अमान्द्य (नीरोगता) हो; mākandāḥ — हे आम्र वृक्षो!; kim — क्या; avikalatā — अविकलता (पूर्ण कुशलता); puṇḍraka-latāḥ — हे पुण्ड्रक लताओ!
Freedom from every ailment, O mango trees? And are you sound and whole, O puṇḍraka canes?
हे आम्र वृक्षो! तुम्हें नीरोगता (अमान्द्य) प्राप्त हो। हे पुण्ड्रक लताओ! क्या तुम्हें अविकलता (पूर्ण कुशलता) है?
L4other
cireṇaafter so long a time — after the long absence instrumental of durationचिरकाल के पश्चात् (बहुत समय बाद)
asauthis one here — heवह
yuṣmānto you all accusative, object of anusaratiतुम सबका (अनुसरण करने का कर्म)
anusaraticomes seeking you, attends on you once moreअनुसरण करता है, तुम्हारे पास आता है
rādha-sahacaraḥthe very companion of Rādhā — Kṛṣṇa naming himselfराधा का सहचर (साथी)
asau rādha-sahacaraḥ — this one, the companion of Rādhā; cireṇa — after so long; yuṣmān anusarati — comes seeking you all.
cireṇa — चिरकाल के पश्चात्; asau — वह; yuṣmān — तुम सबका; anusarati — अनुसरण करता है (पास आता है); rādha-sahacaraḥ — राधा का सहचर।
After all this time, here he comes to you again—he, the companion of Rādhā!
वह राधा का सहचर चिरकाल के पश्चात् तुम सबके पास लौट रहा है।
Kṛṣṇa speaks of himself in the third person as rādha-sahacaraḥ, 'Rādhā's companion' — the name he wants the trees, and himself, to know him by; his return to their grove is a return toward Rādhā.
कृष्ण अपने आप को तृतीय पुरुष में 'राधा का सहचर' कहकर पुकारते हैं — यही वह नाम है जिससे वे चाहते हैं कि वृक्ष, और स्वयं वे भी, उन्हें पहचानें; इस उपवन में उनका लौटना राधा की ओर लौटना है।
devaO Lord — Kṛṣṇa addressed vocativeहे देव! (हे स्वामी!)
navābhisāra-mandirī-kṛta-kandaraḥits caves turned into chambers for fresh trysts abhisāra = a lovers' rendezvous; the hill's caves made into trysting-roomsजिसने अपनी गुफाओं को नये अभिसार के भवन बना डाला है (ऐसा)
ayaṁthis one, here before usयह (सामने का)
nandīśvara-giriḥthe Nandīśvara hillनन्दीश्वर पर्वत
mudamjoyआनन्द को
udgiratipours forth, spews outउगल रहा है
ayaṁ nandīśvara-giriḥ — this Nandīśvara hill; navābhisāra-mandirī-kṛta-kandaraḥ — its caves turned into chambers for fresh trysts; mudam — joy; udgirati — pours forth; deva — O Lord.
deva — हे देव; ayaṁ nandīśvara-giriḥ — यह नन्दीश्वर पर्वत; navābhisāra-mandirī-kṛta-kandaraḥ — जिसने अपनी गुफाओं को नये अभिसार के भवन बना दिया है; mudam udgirati — आनन्द को उगल रहा है।
O Lord, look — this Nandīśvara hill fairly pours out joy, its very caves turned into chambers for fresh love-trysts.
हे देव! यह सामने का नन्दीश्वर पर्वत आनन्द उगल रहा है। इसकी गुफाएँ तो नये अभिसार के भवन ही बन गई हैं।
Navavṛndā speaks, pointing Kṛṣṇa to the hill: udgirati, 'spews forth,' is vivid — the mountain overflows with delight.
नववृन्दा बोल रही है और कृष्ण को पर्वत की ओर संकेत कर रही है। 'उद्गिरति' अर्थात् 'उगल रहा है' — यह प्रयोग सजीव है, मानो पर्वत आनन्द से छलक-छलक उठ रहा हो।
kṣāmodariO slender-waisted one vocative, addressing the ladyहे कृशोदरि! (हे पतली कमर वाली!)
paricinoṣido you fondle, keep tendingसेती-दुलारती है
kṣiti-bhṛtaḥof the mountain genitive, going with taṭānte in L2; kṣiti-bhṛt lit. 'earth-bearer' = mountainपर्वत के (जिसके — L2 के 'taṭānte' से अन्वय; 'क्षितिभृत्' अर्थात् 'पृथ्वी को धारण करने वाला' = पर्वत)
kṣāmodari — O slender-waisted one; kim — why; utsaṅge — on your lap; paricinoṣi — do you keep fondling (the doe of L2); kṣiti-bhṛtaḥ — of the mountain (whose slope-edge L2 names).
kṣāmodari — हे कृशोदरि; kim — क्यों; kṣiti-bhṛtaḥ utsaṅge — पर्वत की गोद में; paricinoṣi — (इसे) सेती-दुलारती है।
Why, slender one, do you keep fondling her here on your lap?
हे कृशोदरि! तू पर्वत की गोद में इसे क्यों सेती-दुलारती है?
Kṛṣṇa speaks, teasing. kṣiti-bhṛt, 'earth-bearer,' is a standard kenning for a mountain — the hill Navavṛndā just praised.
कृष्ण विनोद करते हुए बोल रहे हैं। 'क्षितिभृत्' अर्थात् 'पृथ्वी को धारण करने वाला' — यह पर्वत का रूढ़ नाम है, वही पर्वत जिसकी नववृन्दा ने अभी प्रशंसा की थी।
L2other
taṭānteat the edge of the (mountain's) slope(पर्वत की) ढलान के छोर पर
tiṣṭhantīyou, standing there feminine, agreeing with the lady addressedखड़ी हुई (तू)
tarala-dṛśamwith restless, darting eyesचंचल नयनों वाली
etāṁ mṛga-vadhūmthis doeइस मृगी को
kṣiti-bhṛtaḥ taṭānte tiṣṭhantī — you, standing at the edge of the mountain's slope; etāṁ tarala-dṛśam mṛga-vadhūm — this restless-eyed doe (the object of paricinoṣi in L1).
taṭānte tiṣṭhantī — (पर्वत की) ढलान के छोर पर खड़ी हुई (तू); tarala-dṛśam etāṁ mṛga-vadhūm — इस चंचल नयनों वाली मृगी को।
There you stand at the edge of the mountain slope, cradling this doe with the restless, darting eyes.
पर्वत की ढलान के छोर पर खड़ी हुई तू इस चंचल नयनों वाली मृगी को (दुलारती है)।
L3other
nirātaṅkaṁquite fearlessly, without a qualmनिर्भय होकर (बेखटके)
yāshe who relative pronoun, antecedent mṛga-vadhūm; verb adāṅkṣīt in L4जो (मृगी)
teyourतेरी
marakata-mayīṁmade of emeraldमरकतमणि (पन्ने) की बनी
hāra-latikāṁslender necklace-vine latikā, 'little creeper,' for the garland's slim, trailing shapeहार रूपी लता को (हार पतली-लचकती बेल-सा है इसलिए 'लतिका')
yā — she (the doe) who; nirātaṅkaṁ — quite fearlessly; te marakata-mayīṁ hāra-latikāṁ — your emerald necklace-vine (the object she bit in L4).
yā — जो (मृगी); nirātaṅkaṁ — बेखटके; te marakata-mayīṁ hāra-latikāṁ — तेरी मरकतमणि की बनी हार रूपी लता को (L4 के 'adāṅkṣīt' का कर्म)।
For she is the one who, without the least fear, went at your emerald necklace-vine —
वही मृगी, जो बेखटके तेरे मरकतमणि के बने हार रूपी लता को —
L4other
yava-stambha-bhrāntyābecause she took it for a stalk of green barley instrumental of cause; the emerald green mistaken for barley greenजौ का गुच्छा होने के भ्रम के कारण
vṛta-matiḥher mind fixed on it, intentजिसकी बुद्धि (उसी भ्रम से) घिर गई है
adāṅkṣītkept biting aorist of √daṁś, 'to bite'काट खाती रही (डँस लेती है)
anupadamat every step, again and againबार-बार (पग-पग पर)
yava-stambha-bhrāntyā — mistaking it for a stalk of green barley; vṛta-matiḥ — her mind set on it; anupadam — at every step; adāṅkṣīt — she kept biting (te hāra-latikāṁ, your necklace-vine of L3).
yava-stambha-bhrāntyā vṛta-matiḥ — जौ का गुच्छा होने के भ्रम से जिसकी बुद्धि घिर गई है (ऐसी वह मृगी); anupadam adāṅkṣīt — बार-बार काट खाती रही।
— biting at it again and again, her mind fixed on it, taking the emerald strand for a stalk of green barley.
जौ का गुच्छा समझ बैठने के भ्रम से जिसकी बुद्धि उसी में उलझ गई, वह उसे बार-बार काट खाती रही।
The conceit turns on colour: the emerald necklace (marakata) is barley-green, so the doe keeps nibbling it as fodder — which is why Kṛṣṇa asks why the lady still pets so troublesome a pet.
यह चमत्कार रंग पर टिका है — मरकत (पन्ने) का हार जौ की भाँति हरा है, इसलिए मृगी उसे चारा समझकर बार-बार कुतरती रहती है; इसी से कृष्ण पूछते हैं कि ऐसी दुखदायिनी पालतू को तू क्यों दुलारती है।
chāyākasmān na pariceṣyāmi ? eṣā mama priya-sakhī raṅgiṇī nāma kuraṅgī |
s1other
kīsawhy (kasmāt) — of course I do chāyā kasmāt; rhetorical 'why not?'भला किसलिए — छाया 'कस्मात्', आलंकारिक 'क्यों न'
ṇa paricinissaṁwould I not recognize her (na pariceṣyāmi) pari-√ci, 'recognize'; future in the sense 'how could I fail to'न पहचानूँगी — भला कैसे न पहचानूँ (परि-√चि 'पहचानना')
esāhere she is (eṣā)यह (सामने खड़ी)
maha pia-sahīmy own dear friend (mama priya-sakhī)मेरी प्यारी सखी
raṅgiṇī ṇāmaRaṅgiṇī by name (raṅgiṇī nāma)रंगिणी नाम की
kuraṅgīthe doe (kuraṅgī)हरिणी
kīsa (kasmāt) — why; ṇa paricinissaṁ (na pariceṣyāmi) — would I not recognize her; esā (eṣā) — here she is; maha pia-sahī (mama priya-sakhī) — my dear friend; raṅgiṇī ṇāma (raṅgiṇī nāma) — Raṅgiṇī by name; kuraṅgī (kuraṅgī) — the doe.
kīsa — भला किसलिए; ṇa paricinissaṁ — न पहचानूँगी (भला कैसे न पहचानूँ); esā — यह; maha pia-sahī — मेरी प्यारी सखी; raṅgiṇī ṇāma — रंगिणी नाम की; kuraṅgī — हरिणी है।
Why would I not recognize her? Here she is — my dear friend, the doe named Raṅgiṇī!
भला मैं इसे क्यों न पहचानूँगी? यह तो मेरी प्यारी सखी है — रंगिणी नाम की हरिणी।
Rādhā's reply, in Prakrit; the chāyā gives the Sanskrit. She is picking out old companions of the Nandīśvara woods that Kṛṣṇa has been pointing out to her.
राधा का उत्तर, प्राकृत में; छाया संस्कृत रूप देती है। कृष्ण नन्दीश्वर के वन के जिन पुराने साथियों की ओर संकेत कर रहे हैं, उनमें से एक को वे पहचान लेती हैं।
adhyāsyasitting upon it absolutive of adhi-√ās; governs yāmजिस पर बैठकर (अधि-√आस् का ल्यबन्त, 'यां' का कर्म)
yāṁwhich [seat] — picked up later by 'this very one' acc. fem., antecedent of seyam in L3जिस (शिला) को — L3 के 'वही यह' की पूर्वापेक्षा
muhuragain and againबार-बार
aloki mayāwas watched by me aloki = aorist passive of ā-√lok; mayā = agentमैंने देखी (कर्मवाच्य — मेरे द्वारा देखी गई)
viśālāthe grand — describing the wrestling-play of L2 nom. fem., agrees with līlā across the line-breakविशाल — पंक्ति-भंग के पार 'लीला' का विशेषण
yāṁ adhyāsya — sitting upon which; mayā — by me; muhuḥ — again and again; viśālā ...līlā — the grand wrestling-play; aloki — was watched.
adhyāsya — जिस पर बैठकर; yāṁ — जिस (शिला) को; muhur — बार-बार; aloki mayā — मैंने देखी; viśālā — वह विशाल (मल्ल-लीला)।
Sitting on this very seat, I would watch, over and over, the grand...
जिस शिला पर बैठकर मैंने बार-बार निहारी वह विशाल —
Kṛṣṇa's verse; he points to a stone platform and recalls it. The sentence runs across all four lines: 'which' here waits for 'this very one' in L3.
कृष्ण का पद्य; वे एक शिला-वेदी की ओर संकेत करके उसका स्मरण करते हैं। वाक्य चारों पंक्तियों में फैला है — यहाँ का 'जिस' L3 के 'वही यह' की प्रतीक्षा करता है।
L2other
kalyāṇiO blessed one vocative, addressing Rādhāहे कल्याणि — राधा को सम्बोधन
vallava-kadambaka-malla-līlāthe wrestling-play of the whole troop of cowherd boysग्वाल-समूह की मल्ल-लीला (कुश्ती का खेल)
kalyāṇi — O blessed one; vallava-kadambaka-malla-līlā — the wrestling-play of the troop of cowherd boys [which was viśālā, grand, in L1].
kalyāṇi — हे कल्याणि; vallava-kadambaka-malla-līlā — ग्वाल-टोली की मल्ल-लीला।
O blessed one, the grand wrestling-matches of the whole crowd of cowherd boys.
हे कल्याणि! ग्वालों की टोली की वह कुश्ती-लीला —
vallava — cowherd; kadambaka — a throng, troop; malla-līlā — wrestling-sport. One long compound: 'the wrestling-play of the cowherd-throng.'
वल्लव — ग्वाला; कदम्बक — झुण्ड, टोली; मल्ल-लीला — कुश्ती का खेल। एक लम्बा समास — 'ग्वाल-टोली की मल्ल-क्रीड़ा'।
L3other
seyaṁthis very one (sā iyam) — the seat of L1 sā + iyam; resolves the yām of L1वही यह (सा + इयम्) — L1 के 'जिस' का समाधान
varopalamayīmade of the finest stone (vara-upala-mayī)उत्तम पत्थर की बनी
śarad-abhra-śubhrāwhite as an autumn cloud upamā; śubhra 'gleaming white', likened to a śarad cloudशरद् के बादल-सी उज्ज्वल श्वेत (उपमा)
sā iyaṁ — this very [seat]; vara-upala-mayī — made of the finest stone; śarad-abhra-śubhrā — white as an autumn cloud.
seyaṁ — वही यह; varopalamayī — उत्तम पत्थर की बनी; śarad-abhra-śubhrā — शरद् के बादल-सी श्वेत।
This very seat — carved of the finest stone, gleaming white like an autumn cloud —
वही यह — उत्तम पत्थर की गढ़ी, शरद् ऋतु के बादल-सी श्वेत —
The simile (upamā): the pale stone platform is as white as a cloud of the clear autumn sky.
उपमा — यह पाण्डुर शिला-वेदी स्वच्छ शरद्-आकाश के बादल-सी श्वेत है।
L4other
bibhrājateshines forth in beauty intensive-flavoured bhrāj, 'gleams splendidly'भलीभाँति जगमगा रही है (भ्राज् का तीव्र भाव, 'खूब सुशोभित')
mad-upaveśa-vilāsa-pīṭhīthe pleasure-seat where I would sit at ease (mat-upaveśa-vilāsa-pīṭhī)मेरे बैठकर विलास करने की चौकी (वेदी)
sā iyaṁ ...pīṭhī — this very seat; mad-upaveśa-vilāsa-pīṭhī — my own pleasure-throne for sitting; bibhrājate — shines forth.
bibhrājate — जगमगा रही है; mad-upaveśa-vilāsa-pīṭhī — मेरे बैठकर विलास करने की चौकी।
— it shines here still, my own pleasure-seat where I used to sit at my ease.
मेरे बैठने के आनन्द की वह चौकी आज भी यहाँ सुशोभित हो रही है।
mat — my; upaveśa — sitting down; vilāsa — pleasure, ease; pīṭhī — a raised seat, dais. The whole four-line sentence: 'O blessed one, this very stone dais, white as an autumn cloud, on which I sat and watched, again and again, the grand wrestling of the cowherd troop — my own pleasure-seat — shines here still.'
मत् — मेरा; उपवेश — बैठना; विलास — सुख, विश्राम; पीठी — ऊँची चौकी, वेदी। पूरा चार-पंक्ति वाक्य — 'हे भद्रे, वही यह श्वेत शिला-वेदी, शरद् के बादल-सी, जिस पर बैठकर मैं बार-बार ग्वाल-टोली की विशाल मल्ल-लीला निहारता था — मेरी अपनी विलास-चौकी — आज भी यहाँ सुशोभित है।'
śrī-rādhāṇaa-bunde, ko eso pupphehiṁ ṇāakesara-tthabaaṁ biḍambedi ?
chāyānavavṛnde, ka eṣa puṣpair nāga-keśara-stavakaṁ viḍambayati ?
s1other
ṇaa-bundeO Navavṛndā! (navavṛnde) — she calls to her companionहे नववृन्दे! (सखी को सम्बोधन)
ko esowho is this one (ka eṣa)यह कौन है
pupphehiṁwith its blossoms (puṣpaiḥ) instrumental of means: 'by means of its flowers'अपने फूलों के द्वारा
ṇāakesara-tthabaaṁthe nāgakeśara cluster (nāga-keśara-stavakam) accusative, object of 'mimics'नागकेसर के फूल-गुच्छे की (नकल)
biḍambediis aping, counterfeiting (viḍambayati)नकल उतारता है / स्वाँग करता है
ṇaa-bunde (navavṛnde) — O Navavṛndā; ko eso (ka eṣa) — who is this; pupphehiṁ (puṣpaiḥ) — with its blossoms; ṇāakesara-tthabaaṁ (nāga-keśara-stavakam) — the nāgakeśara cluster; biḍambedi (viḍambayati) — apes.
navavṛnde — हे नववृन्दे; ka eṣa — यह कौन है; puṣpaiḥ — अपने फूलों से; nāga-keśara-stavakaṁ — नागकेसर के फूल-गुच्छे की; viḍambayati — नकल उतार रहा है
Navavṛndā — who is this, that with its blossoms apes the nāgakeśara cluster?
हे नववृन्दे! यह कौन है, जो अपने फूलों से नागकेसर के गुच्छे की नकल उतार रहा है?
Prakrit spoken by Śrī Rādhā; construal follows the printed chāyā. The nāgakeśara is the ironwood blossom; some other flower is mimicking its look, and Rādhā cannot place it.
यह प्राकृत श्रीराधा के मुख से है; इसका अन्वय छपी हुई छाया के अनुसार है। नागकेसर लोहे-जैसे कड़े वृक्ष का फूल है; कोई दूसरा फूल उसी का रूप धरकर उसकी नकल कर रहा है, और राधा उसे पहचान नहीं पातीं।
navavṛndāsarale ! kubjako’yam |
s2other
saraleO guileless one! — my straight, simple friend vocative; sarala 'straight, honest', set against the kubja 'crooked' she is about to nameहे सरले! (हे सीधी-सच्ची!)
kubjako'yamthis here is the kubjaka flower (kubjakaḥ ayam)यह तो कुब्जक (कुब्जक नामक गुलाब) है
sarale — O guileless one; ayam kubjakaḥ — this is the kubjaka.
sarale — हे सरले (हे सीधी!); kubjakaḥ ayam — यह तो कुब्जक-पुष्प है
My simple friend! This one is the kubjaka.
हे सरले! यह तो कुब्जक है।
Sanskrit spoken by Navavṛndā. The kubjaka is a garden musk-rose, and its very name carries kubja, 'crooked, hunched'; by hailing Rādhā as sarale, 'O straight one', Navavṛndā sets straight against crooked — priming the pun on Kubjā that Kṛṣṇa springs in the verse.
यह संस्कृत नववृन्दा के मुख से है। कुब्जक एक बगिया का कस्तूरी-गुलाब है, और उसके नाम में ही 'कुब्ज' अर्थात् 'टेढ़ा, कुबड़ा' छिपा है; राधा को 'सरले' अर्थात् 'सीधी' कहकर नववृन्दा सीधे के सामने टेढ़े को रखती हैं — यही आगे कृष्ण के श्लोक में कुब्जा का श्लेष तैयार करता है।
ciṭṭhadisits settled (tiṣṭhati)बैठा है / ठहरा हुआ है
(iti sādhvasaṁ nāṭayati)(so saying, she mimes her fright)(इस प्रकार वह घबराहट का अभिनय करती है)
haddhī haddhī (hā dhik hā dhik) — alas, alas; ettha (atra) — here; duṭṭha-bhamaro (duṣṭa-bhramaraḥ) — a wicked bee; līṇo (līnaḥ) — lurking hidden; ciṭṭhadi (tiṣṭhati) — sits; iti sādhvasaṁ nāṭayati — so saying, she acts out alarm.
hā dhik hā dhik — हाय, हाय!; atra — यहीं; līnaḥ — छिपा हुआ; duṣṭa-bhramaraḥ — दुष्ट भौंरा; tiṣṭhati — बैठा है; iti sādhvasaṁ nāṭayati — (ऐसा कहकर वह घबराहट का अभिनय करती है)
Oh no, oh no! A wicked bee is lurking right here inside it! (She acts out her fright.)
हाय-हाय! यहीं तो एक दुष्ट भौंरा छिपा बैठा है! (ऐसा कहकर वह घबराहट का अभिनय करती है।)
Prakrit spoken by Śrī Rādhā; construal follows the printed chāyā. The stage direction before the speech has her lift the flower-cluster and peer in (puṣpa-stavakam uddhṛtya paśyantī); finding the hidden bee, she recoils — the startled fright Kṛṣṇa seizes on for his verse.
यह प्राकृत श्रीराधा के मुख से है; इसका अन्वय छपी हुई छाया के अनुसार है। इस वचन से पहले के रंग-निर्देश में वह फूल-गुच्छे को उठाकर उसमें झाँकती है; छिपे भौंरे को पाकर सिहर उठती है — यही चौंकी हुई घबराहट कृष्ण अपने श्लोक के लिए पकड़ लेते हैं।
cakita-kuraṅgama-nayaneO you whose eyes are a startled deer's (cakita — startled, kuraṅgama — deer, nayane — eyes) vocative bahuvrīhi: 'O doe-eyed one, now wide with alarm'हे भय से चकित हिरनी-सी आँखोंवाली! (जिसकी आँखें अभी घबराहट से फैली हैं)
cakita-kuraṅgama-nayane — O you whose eyes are a startled deer's.
cakita-kuraṅgama-nayane — हे चकित हरिण-सी आँखोंवाली!
O doe-eyed one, wide now with fright —
हे चकित हिरनी-सी आँखोंवाली!
The mūla verse, spoken by Śrī Kṛṣṇa to calm — and tease — the startled Rādhā. He opens by naming the very fright she has just mimed, her deer-wide eyes.
यह मूल श्लोक है, जिसे श्रीकृष्ण चौंकी हुई राधा को शान्त करने — और छेड़ने — के लिए कहते हैं। वे उसी भय का नाम लेकर आरम्भ करते हैं जिसका उसने अभी अभिनय किया — उसकी हिरनी-सी फैली हुई आँखें।
L2other
vimuñcalet go, release imperativeछोड़ दो
bhṛṅgeṇa saṅgataṁthe one the bee has settled on (bhṛṅgeṇa saṅgatam) instrumental: 'joined, consorted with, by the bee'भौंरे से लगी हुई / भौंरे के साथवाली
viṭapamthe branch, the flowering spray accusative, object of 'release'उस डाली को
bhṛṅgeṇa saṅgataṁ viṭapam — the spray the bee has settled on; vimuñca — let go.
vimuñca — छोड़ दो; bhṛṅgeṇa saṅgataṁ — भौंरे से लगी हुई; viṭapam — डाली को
let go of the spray the bee has settled on!
जिस डाली पर भौंरा बैठा है, उस डाली को छोड़ दो।
The soothing surface: it is only a bee on a twig — set the branch down and it is over.
शान्त करनेवाली ऊपरी बात — यह तो केवल डाली पर बैठा एक भौंरा है; डाली नीचे रख दो और बात खत्म।
L3other
kubjāḥthe kubjā flowers — and, by śleṣa, the Kubjās, crooked women nominative plural; subject of 'are famed' in line 4कुब्जक-फूल (और नाम की श्लेष से कुब्जाएँ)
subhruO fair-browed one! (su-bhrū) vocativeहे सुन्दर भौंहोंवाली!
bhayasyaof fear (bhaya) genitive with prabhava-bhūvaḥ in line 4: 'the wombs of fear'भय के
subhru — O fair-browed one; kubjāḥ — the kubjās; bhayasya — of fear …
kubjāḥ — कुब्जाएँ (कुब्जक-पुष्प); subhru — हे सुभ्रु!; bhayasya — भय के (अगली पंक्ति के prabhava-bhūvaḥ के साथ)
for the kubjās, fair-browed one —
हे सुन्दर भौंहोंवाली! ये कुब्जाएँ तो भय के —
The verse turns on a śleṣa on kubjāḥ. Read plainly, the kubja / kubjaka flowers are 'sources of fear' because bees nest in them — exactly the bee that just frightened Rādhā. Read slantwise, Kubjā is the hunchbacked woman of Mathurā whom Kṛṣṇa favoured, so 'the Kubjās are famed as wombs of fear' needles Rādhā's jealous alarm as itself a Kubjā-born fear. The consoling surface — 'it is only a flower' — carries a teasing second layer.
यह श्लोक कुब्जाः पर श्लेष से घूमता है। सीधे अर्थ में कुब्ज/कुब्जक फूल 'भय के उद्गम' इसलिए हैं कि उनमें भौंरे घर बनाते हैं — वही भौंरा जिसने अभी राधा को डराया। तिरछे अर्थ में कुब्जा मथुरा की वह कुबड़ी स्त्री है जिस पर कृष्ण रीझे थे; अतः 'कुब्जाएँ भय की जननी विख्यात हैं' राधा की ईर्ष्याजनित घबराहट को ही कुब्जा-जनित भय कहकर छेड़ता है। ऊपरी सान्त्वना — 'यह तो केवल फूल है' — के भीतर छेड़ने की दूसरी परत छिपी है।
L4other
prabhava-bhūvaḥthe birth-grounds, the very wombs (prabhava — origin, bhū — ground)उद्गम-भूमियाँ / जननी (उत्पत्ति-स्थान)
kilaas everyone knows, of course (kila)ऐसा प्रसिद्ध है / कहते हैं
bhuvion earth, in this world locativeपृथ्वी पर / संसार में
khyātāḥare famed, are notorious nominative plural, completing 'the kubjās … are famed'विख्यात हैं
kubjāḥ bhuvi bhayasya prabhava-bhūvaḥ khyātāḥ kila — the kubjās are famed on earth, everyone knows, as the very wombs of fear.
prabhava-bhūvaḥ — उद्गम-भूमियाँ (जननी); kila — ऐसा कहते हैं; bhuvi — पृथ्वी पर; khyātāḥ — विख्यात हैं
are famed the world over — everyone knows it — as the very wombs of fear.
— भय के उद्गम-स्थान (जननी) के रूप में इस पृथ्वी पर विख्यात हैं, ऐसा कहते हैं।
The line seals both readings at once: the flowers notorious for harbouring the bee, and the Kubjās notorious as a source of a lover's fear.
यह पंक्ति दोनों अर्थों को एक साथ बाँध देती है — वे फूल जो भौंरे को छिपाने के लिए बदनाम हैं, और वे कुब्जाएँ जो प्रेमी के भय का उद्गम होने के लिए प्रसिद्ध हैं।
devasya giram ākarṇyahaving heard the Lord's (Kṛṣṇa's) wordsदेव (कृष्ण) की वाणी सुनकर
sasmitamwith a smileमन्द मुसकान के साथ
apāṅgaṁ kūpayantīsinking her sidelong glance into a deep hint — lit. making a well of the eye's corner kūpayantī, denominative from kūpa 'well' — a vivid figure for a pointed, hinting side-glanceअपने कटाक्ष को कुएँ-सा गहरा (सांकेतिक) बनाती हुई
rādhikā iyaṁ mām avalokatethis Rādhikā looks straight at meयह राधिका मेरी ओर निहार रही है
(prakāśam)(aloud — the aside now ends)(प्रकट रूप में)
sakhi!O friend! (Navavṛndā turns to Rādhā)हे सखी!
svayam eva pṛccha puṇḍarīkākṣamyou ask the lotus-eyed one (Kṛṣṇa) yourself svayam eva 'yourself, in person'; puṇḍarīka-akṣa 'lotus-eyed' = Kṛṣṇaपुण्डरीकाक्ष (कमलनयन कृष्ण) से स्वयं ही पूछो
devasya giram ākarṇya — having heard the Lord's words; sasmitam — smiling; apāṅgaṁ kūpayantī — sinking her sidelong glance into a hint; iyaṁ rādhikā — this Rādhikā; mām avalokate — looks at me. (prakāśam — aloud) sakhi — O friend; svayam eva — you in person; puṇḍarīkākṣam pṛccha — ask the lotus-eyed one.
devasya giram ākarṇya — देव कृष्ण की वाणी सुनकर; sasmitam — मन्द मुसकान के साथ; apāṅgaṁ kūpayantī — कटाक्ष को कुएँ-सा गहन-सांकेतिक बनाती हुई; rādhikā iyaṁ mām avalokate — यह राधिका मेरी ओर निहार रही है; (prakāśam) — प्रकट रूप में; sakhi — हे सखी; svayam eva pṛccha puṇḍarīkākṣam — कमलनयन कृष्ण से तुम स्वयं ही पूछ लो।
(Aside) She has heard the Lord speak — and now, smiling, sinking a deep sidelong glance, Rādhikā looks straight at me. (Aloud) Friend! Ask the lotus-eyed one yourself.
देव कृष्ण की बात सुनकर, मन्द मुसकान लिए, यह राधिका अपने कटाक्ष को कुएँ-सा गहरा करती हुई मेरी ओर निहार रही है। (प्रकट रूप में) हे सखी! कमलनयन कृष्ण से यह तुम स्वयं ही पूछ लो।
śrī-kṛṣṇaḥnavavṛnde ! nirātaṅkam ucyatām | kiṁ te sakhī-vivakṣitam ?
nirātaṅkam ucyatāmlet it be spoken without fear nirātaṅkam adverb 'fearlessly'; ucyatām passive imperative 'let it be said'निर्भय होकर कह दिया जाए
kiṁ te sakhī-vivakṣitam?what does your friend wish to say? te 'your' (gen.); sakhī-vivakṣitam 'the thing your friend means to say'तुम्हारी सखी क्या कहना चाहती है?
navavṛnde — O Navavṛndā; nirātaṅkam — without fear; ucyatām — let it be said; te sakhī-vivakṣitam kim — what is your friend wanting to say?
navavṛnde — हे नववृन्दा; nirātaṅkam ucyatām — निर्भय होकर कह दिया जाए; kiṁ te sakhī-vivakṣitam — तुम्हारी सखी जो कहना चाहती है वह क्या है?
Navavṛndā! Speak, and have no fear. What is it your friend wants to say?
हे नववृन्दा! निर्भय होकर कहो। तुम्हारी सखी क्या कहना चाहती है?
navavṛndādeva ! kubjāsaṅgaḥ khalu madhusūdanasya paramānandam eva tundilayati | kathaṁ nu bhayam iti ?
s3other
deva!O Lord! (to Kṛṣṇa)हे देव!
kubjā-saṅgaḥ khaluunion with Kubjā, surely khalu 'surely, as everyone knows' — laying out the premiseकुब्जा का संग तो निश्चय ही
madhusūdanasya paramānandam eva tundilayationly swells Madhusūdana's supreme bliss tundilayati 'makes pot-bellied' → swells; eva 'only, precisely'; madhusūdanasya 'of Madhusūdana' = Kṛṣṇaमधुसूदन (कृष्ण) के परमानन्द को ही फुला-बढ़ा देता है
kathaṁ nu bhayam iti?so how could she not be afraid? — thus [my friend frets] nu deliberative; iti caps the whole as the friend's anxious thoughtतब भला भय कैसा? — (यही उसकी शंका है)
deva — O Lord; kubjā-saṅgaḥ khalu — union with Kubjā, surely; madhusūdanasya paramānandam eva tundilayati — only swells Madhusūdana's supreme bliss; kathaṁ nu bhayam iti — 'so how is there not cause for fear?' [she wonders].
deva — हे देव; kubjā-saṅgaḥ khalu — कुब्जा का संग तो निश्चय ही; madhusūdanasya paramānandam eva tundilayati — मधुसूदन कृष्ण के परमानन्द को ही फुला-बढ़ा देता है; kathaṁ nu bhayam iti — तब भला भय कहाँ? — इस प्रकार (उसके मन की शंका है)।
My Lord! The truth is, your union with Kubjā only swells Madhusūdana's supreme joy. So — how could my friend not be afraid? That is what troubles her.
हे देव! कुब्जा का संग तो मधुसूदन के परमानन्द को ही और बढ़ा देता है — फिर भला भय कैसा? — (मेरी सखी के मन में यही शंका है।)
Navavṛndā voices Rādhā's jealousy, not her own view; the premise (Kṛṣṇa delights in Kubjā) is what Kṛṣṇa answers as false in the next speech.
नववृन्दा यहाँ राधा की ईर्ष्या को वाणी दे रही है, अपना मत नहीं; यह पूर्वपक्ष — कि कृष्ण कुब्जा में रमते हैं — वही है जिसे कृष्ण अगली उक्ति में मिथ्या बताते हैं।
mṛṣā-śaṅkinī tava sakhīyour friend suspects falsely mṛṣā 'falsely, in vain'; śaṅkinī 'one who fears/suspects'तुम्हारी सखी व्यर्थ ही शंका कर रही है
paśyalook!देखो
kubjā-saṅgam anaṅgīkurvanrefusing all union with Kubjā anaṅgīkurvan 'not accepting' (pres. part.); śleṣa — kubjā is both the woman Kubjā and the kubjaka flower the bee will spurnकुब्जा (और कुब्जक-पुष्प) के संग को न स्वीकारता हुआ
ānanāmoda-vāsita-kānanām enām evatoward her alone, whose face-fragrance has perfumed the whole forest ānana-āmoda 'the scent of the face'; vāsita-kānanā 'she by whom the forest is scented'; enām = Rādhā; eva 'only'जिसके मुख-सौरभ से सारा वन महक उठा, उसी (राधा) की ओर ही
ayaṁ dhāvatithis one — the bee — runs ayam (masc.) points ahead to madhukaraḥ, the bee, in the coming verseयह (भ्रमर) दौड़ पड़ता है
navavṛnde — O Navavṛndā; tava sakhī — your friend; mṛṣā-śaṅkinī — suspects falsely; paśya — look; ayam — this bee; kubjā-saṅgam anaṅgīkurvan — refusing union with Kubjā (the kubjaka flower); ānanāmoda-vāsita-kānanām enām eva — toward her alone, whose face-fragrance perfumes the forest; dhāvati — runs.
navavṛnde — हे नववृन्दा; mṛṣā-śaṅkinī tava sakhī — तुम्हारी सखी व्यर्थ ही शंकित है; paśya — देखो; kubjā-saṅgam anaṅgīkurvan — कुब्जा-रूपी कुब्जक-पुष्प के संग को न स्वीकारता हुआ; ānanāmoda-vāsita-kānanām enām eva — जिसके मुख-सौरभ से वन सुवासित है, उसी को; ayaṁ dhāvati — यह भ्रमर दौड़ पड़ता है।
Navavṛndā! Your friend's fear is groundless. Look — this bee will have nothing to do with Kubjā; it runs straight to her alone, the one whose face-fragrance has scented the whole forest.
हे नववृन्दा! तुम्हारी सखी व्यर्थ ही शंका कर रही है। देखो — यह भ्रमर कुब्जक-पुष्प के संग को ठुकराकर उसी की ओर दौड़ता है, जिसके मुख-सौरभ से सारा वन महक उठा है।
Kṛṣṇa turns the bee into a mirror of himself: as the bee spurns the kubjaka flower and darts only to the sweetest fragrance, so he spurns Kubjā and runs only to Rādhā — she being 'the one whose face-fragrance perfumes the forest.' This sets up the verse.
कृष्ण भ्रमर को अपना ही प्रतिबिम्ब बना देते हैं: जैसे भ्रमर कुब्जक-पुष्प को छोड़कर केवल सबसे मधुर सौरभ की ओर उड़ता है, वैसे ही वे कुब्जा को छोड़कर केवल राधा की ओर दौड़ते हैं — वही तो 'जिसके मुख-सौरभ से वन सुवासित है'। यही आगे आने वाले श्लोक की भूमिका है।
esāhere I am [about to] — (eṣā, Rādhā of herself)यह मैं (अभी) (eṣā)
līlā-kamaleṇawith my play-lotus, my toy lotus (līlā-kamalena) instrumental — the lotus she twirls in play, now her weaponइस लीला-कमल से (līlā-kamalena)
tāḍemi tumaṁ dhiṭhṭhaṁI strike you, you bold one! (tāḍayāmi tvāṁ dhṛṣṭam) dhṛṣṭam 'the impudent one' (acc.), scolding the beeतुझ ढीठ को मारती हूँ (tāḍayāmi tvāṁ dhṛṣṭam)
hanta — oh!; cañcala cañcarīka — O restless bee; tiṣṭha tiṣṭha — stop, stop; eṣā — here I am; līlā-kamalena — with my play-lotus; dhṛṣṭaṁ tvāṁ tāḍayāmi — I strike you, the bold one.
Oh! Fickle bee — stop, stop! Here — with my toy lotus I'll strike you, you impudent thing!
अरे! हे चंचल भ्रमर! ठहर, ठहर! यह मैं अभी अपने लीला-कमल से तुझ ढीठ को मारती हूँ।
Prakrit, construed through the edition's chāyā. Rādhā, frightened by the bee darting at her face, waves it off — the very bee Kṛṣṇa is about to praise.
प्राकृत वचन, संस्करण की छाया के अनुसार अन्वित। भ्रमर को अपने मुख की ओर झपटता देख भयभीत राधा उसे झटककर हटाती हैं — वही भ्रमर, जिसकी कृष्ण अभी प्रशंसा करने वाले हैं।
śrī-kṛṣṇaḥpaśya paśya—
s6avataranika
paśya paśya—look, look— (Kṛṣṇa points, introducing the verse) doubled imperative launching the description that followsदेखो, देखो—
paśya paśya — look, look—
paśya paśya — देखो, देखो — (आगे के वर्णन का आरम्भ)।
Look, look—
देखो, देखो—
8.26
palāśenollāsaṁ vahati viphalāṁ vetti phalinīṁ na vāsaṁ vāsantyāṁ śrayati kumude yāti na mudam | madhūke mādhvīkaṁ na dhayati lavaṁ naiti lavalīṁ madenābhūd andhas tava vadana-gandhān madhukaraḥ ||
L1example
palāśenollāsaṁ vahatiover the palāśa (the flame-flower, all show and no honey) it carries its delight palāśa = the bright-red, scentless Butea bloom; the drunk bee foolishly rejoices in a flower that gives it nothingपलाश (चटकीले, गन्धहीन ढाक-पुष्प) से ही उल्लास पाता है
viphalāṁ vetti phalinīṁand the phalinī (fruitful priyaṅgu-creeper) it judges fruitless śleṣa on phala — phalinī 'the fruit-bearer' reckoned viphalā 'fruitless'; the bee gets it exactly backwardsफलिनी (फलदायिनी) को विफल (फलरहित) मान बैठता है
palāśena ullāsaṁ vahati — it takes its delight in the palāśa; phalinīṁ viphalāṁ vetti — and thinks the fruitful priyaṅgu fruitless.
palāśena ullāsaṁ vahati — पलाश (गन्धहीन ढाक-पुष्प) से ही यह भ्रमर उल्लसित होता है; viphalāṁ vetti phalinīṁ — और फलवती फलिनी को विफल समझ बैठता है (phala पर श्लेष)।
The bee rejoices over the palāśa — all flame and no honey — and the priyaṅgu, whose very name means 'the fruitful one,' it takes to be fruitless.
(मतवाला भ्रमर) चटकीले किन्तु गन्धहीन पलाश-पुष्प में ही मगन रहता है, और फलवती फलिनी को फलहीन समझ बैठता है।
Kṛṣṇa's illustrative verse (udāharaṇa in his own mouth), proving his claim in the last speech: the bee, blind-drunk on Rādhā's face-fragrance (L4), neglects every famous flower — a mirror of Kṛṣṇa spurning Kubjā for Rādhā alone. The whole quatrain runs on śleṣa and sound-play across flower-names: palāśa, phalinī, vāsantī, kumuda, madhūka, lavalī.
यह कृष्ण का उदाहरण-श्लोक है (उन्हीं के मुख से), जो पिछली उक्ति के दावे को सिद्ध करता है: राधा के मुख-सौरभ से अन्धमत्त भ्रमर (L4) हर प्रसिद्ध पुष्प की उपेक्षा करता है — ठीक वैसे ही जैसे कृष्ण कुब्जा को छोड़ केवल राधा को चाहते हैं। सारा श्लोक पुष्प-नामों पर श्लेष और शब्द-क्रीड़ा से चलता है: पलाश, फलिनी, वासन्ती, कुमुद, मधूक, लवली।
L2example
na vāsaṁ vāsantyāṁ śrayatiin the vāsantī (spring / Mādhavī creeper) it takes no lodging śleṣa/sound-play: vāsa means both 'dwelling' and 'fragrance' — it seeks neither in the vāsantīवासन्ती में न बसेरा (न सुगन्ध) खोजता है
kumude yāti na mudamin the kumuda (night-lily) it comes to no joy sound-play ku-mude … mudam — 'muda' (joy) folded into the flower's own name, then deniedकुमुद में जाकर भी तनिक मुद (हर्ष) नहीं पाता
vāsantyāṁ vāsaṁ na śrayati — in the vāsantī it takes no lodging; kumude mudaṁ na yāti — in the kumuda it finds no joy.
na vāsaṁ vāsantyāṁ śrayati — वासन्ती-लता में न वास (बसेरा तथा सुगन्ध, दोनों) ढूँढ़ता है; kumude yāti na mudam — और कुमुद में जाकर भी मुद (आनन्द) नहीं पाता (vāsa तथा ku-mude…mudam की शब्द-क्रीड़ा)।
In the vāsantī creeper it seeks no dwelling — and no fragrance either; in the kumuda-lily it finds not a drop of joy.
वासन्ती में न बसेरा करता है न वहाँ की सुगन्ध लेता है; और कुमुद में पहुँचकर भी उसे तनिक हर्ष नहीं होता।
L3example
madhūke mādhvīkaṁ na dhayation the madhūka (the very honey-tree) it sucks no sweet mead the madhūka is the source of mādhvīka liquor — even here, at honey's own fountainhead, the bee drinks nothingमधूक में माध्वीक (मधु-मदिरा) तक नहीं पीता
lavaṁ naiti lavalīṁtoward the lavalī (Lavali creeper) it will not stir even a hair's-breadth sound-play lava … lavalī — lava 'a tiny bit' set beside the flower named lavalīलवली की ओर लवमात्र (तनिक भी) नहीं जाता
madhūke mādhvīkaṁ na dhayati — on the madhūka it sips no mead; lavalīṁ lavaṁ naiti — toward the lavalī it goes not the least bit.
madhūke mādhvīkaṁ na dhayati — मधूक में — जो माध्वीक-मधु का स्रोत है — वहाँ भी माध्वीक नहीं पीता; lavaṁ naiti lavalīṁ — और लवली की ओर लव (तनिक) भी नहीं बढ़ता (lava…lavalī की शब्द-क्रीड़ा)।
On the madhūka, the very honey-tree, it sips no mead; toward the lavalī it will not stir even a hair's-breadth.
मधु के मूल स्रोत मधूक-पुष्प में भी वह माध्वीक-रस नहीं पीता; और लवली-पुष्प की ओर तनिक भी नहीं जाता।
L4example
madenābhūd andhaḥhas gone blind with intoxication mada 'drunkenness'; the sensory blindness that explains every rejection aboveमद से अन्धा हो गया
tava vadana-gandhātbecause of the fragrance of your face ablative of cause — 'your' = Rādhā, whom Kṛṣṇa now turns to; this scent is the one drug the bee wantsतेरे (राधा के) मुख की सुगन्ध के कारण
madhukaraḥthe bee — the 'honey-maker' madhu-kara, echoing all the madhu-/mada- words of the verse; the subject of every verb aboveयह भ्रमर
madhukaraḥ — the bee; tava vadana-gandhāt — from the fragrance of your face; madena andhaḥ abhūt — became blind with intoxication.
madhukaraḥ — यह भ्रमर; tava vadana-gandhāt — तेरे (राधा के) मुख-सौरभ के कारण; madena andhaḥ abhūt — मद से अन्धा हो गया।
For the bee has gone blind-drunk — drunk on the fragrance of your face. That one scent has ruined it for every flower in the wood.
हे राधा! तेरे मुख की सुगन्ध से मतवाला होकर यह भ्रमर (सब पुष्पों के प्रति) अन्धा हो गया।
The pivot: 'your face' addresses Rādhā (the enām of the last speech, she whose fragrance perfumes the forest). Because that one scent has intoxicated it, the bee is dead to palāśa, phalinī, vāsantī, kumuda, madhūka and lavalī alike — Kṛṣṇa's proof that he, like the bee, is drawn to Rādhā alone.
यही श्लोक का मोड़ है: 'तेरा मुख' — यह राधा को सम्बोधन है (पिछली उक्ति की वही 'एनाम्', जिसके सौरभ से वन महकता है)। उसी एक सौरभ ने भ्रमर को उन्मत्त कर दिया है, इसीलिए वह पलाश, फलिनी, वासन्ती, कुमुद, मधूक और लवली — सबके प्रति उदासीन है — कृष्ण का यही प्रमाण कि वे भी, भ्रमर की भाँति, केवल राधा की ओर खिंचते हैं।
bhṛṅgārāḥgolden ewers — the ceremonial water-vessels [the hill offered Hari]भृंगार अर्थात् (राजसेवा में अर्पित किए जाने वाले) जल-कलश
tanu-nirjharaiḥmade of its slender waterfalls — its thin cascades serve as those ewers instrumental of means: the natural feature that stands in for the offered articleअपने पतले झरनों के रूप में (जो वे कलश बन गए)
viṭapibhiḥmade of its trees — its trees serve as the next articleअपने वृक्षों के रूप में (जो छत्र बन गए)
tatrathere, upon it [the hill]वहाँ, उस गोवर्धन पर
ātapatra-āvalīa row of parasols — the royal umbrellas held over the king (ātapatra, lit. 'sun-shield')छत्रों की पंक्ति (राजा के ऊपर धरे जाने वाले छत्रों की कतार)
tatra — there upon the hill; tanu-nirjharaiḥ — by its slender waterfalls; bhṛṅgārāḥ — [became] the golden ewers; viṭapibhiḥ — by its trees; ātapatra-āvalī — [became] a row of parasols [all offered to Hari, verb in L3].
tatra — वहाँ उस गोवर्धन पर; tanu-nirjharaiḥ — अपने पतले झरनों के रूप में; bhṛṅgārāḥ — (सेवा के) जल-कलश बन गए; viṭapibhiḥ — और अपने वृक्षों के रूप में; ātapatra-āvalī — छत्रों की पंक्ति बन गई।
See — its slender waterfalls became golden ewers for Hari; its trees, a whole row of parasols raised over him.
वहाँ गोवर्धन पर उसके पतले झरने ही (हरि की सेवा के) जल-कलश बन गए, और उसके वृक्ष छत्रों की पंक्ति बन गए।
The verse is a rūpaka-mālā, a garland of metaphors: every natural feature of Govardhana is figured as an item of upacāra, the articles of royal service one brings before a king. The hill waits on Hari like a servant.
यह श्लोक एक रूपक-माला है — रूपकों का हार, जिसमें गोवर्धन की प्रत्येक प्राकृतिक शोभा को उपचार की एक-एक वस्तु के रूप में देखा गया है, अर्थात् राजा के सम्मुख लाई जाने वाली सेवा-सामग्री के रूप में। पर्वत हरि की ऐसे सेवा करता है मानो कोई सेवक।
L2other
palyaṅkāḥcouches — resting-beds [the hill offered]पलंग, शय्याएँ
sphaṭikaiḥmade of its crystals — its crystal slabs serve as the couches instrumental of means, as in L1अपने स्फटिक-पत्थरों के रूप में (जो वे पलंग बन गए)
alaṅkṛti-kulama whole host of ornamentsआभूषणों का समूह
dhauta-ujjvalaiḥ dhātubhiḥmade of its washed, gleaming minerals — its bright mineral streaks serve as the ornamentsधुलकर चमकते हुए (गेरू आदि) धातु-रंगों के रूप में
sphaṭikaiḥ — by its crystals; palyaṅkāḥ — [became] the couches; dhauta-ujjvalaiḥ dhātubhiḥ — by its washed, gleaming minerals; alaṅkṛti-kulam — [became] a whole host of ornaments.
sphaṭikaiḥ — अपने स्फटिक-पत्थरों के रूप में; palyaṅkāḥ — पलंग बन गए; dhauta-ujjvalaiḥ dhātubhiḥ — और धुलकर चमकते हुए धातु-रंगों के रूप में; alaṅkṛti-kulam — आभूषणों का समूह बन गया।
Its crystal slabs became his couches; its washed, gleaming mineral-streaks, a whole treasury of ornaments.
उसके स्फटिक-पत्थर ही (हरि के) पलंग बन गए, और उसके धुलकर चमकते हुए धातु-रंग आभूषणों का समूह बन गए।
dhātu here is the colored mineral ore — the ochre and bright pigment-streaks Govardhana is famed for; dhauta-ujjvala, 'washed to a blaze', pictures them scrubbed bright like polished jewelry.
यहाँ 'धातु' का अर्थ है रंगीन खनिज गेरू — गोवर्धन अपने गेरू और चमकीली रंग-रेखाओं के लिए प्रसिद्ध है; 'धौत-उज्ज्वल' अर्थात् 'धोकर उज्ज्वल किया हुआ' — मानो माँजकर चमकाए गए आभूषणों-सा।
L3other
ratnānāṁ nikurambakeṇaby a heaped mass of its jewels — its jewel-clusters serve as the last articleरत्नों के समूह के रूप में
harayeto Hari (Kṛṣṇa) — the one served dative of the recipient of the offeringहरि को (भेंट पाने वाले को)
yenaby which [hill] — binds every offered article back to Govardhana as their giver relative pronoun; its correlative is 'so'yaṁ ... giriḥ' in L4जिस (पर्वत) ने
arpitāḥwere offered, presented — the single verb governing all the articles of L1–L3अर्पित किए, भेंट किए
darpaṇāḥmirrors — the jewel-clusters serve as his looking-glassesदर्पण, आईने
yena — by which hill; haraye — to Hari; ratnānāṁ nikurambakeṇa — by a heaped mass of its jewels; darpaṇāḥ — mirrors; arpitāḥ — were offered.
yena — जिस पर्वत ने; ratnānāṁ nikurambakeṇa — रत्नों के समूह के रूप में; darpaṇāḥ — दर्पण; haraye — हरि को; arpitāḥ — अर्पित किए।
And its heaped clusters of jewels — these the hill presented to Hari as his mirrors.
जिस गोवर्धन ने अपने रत्नों के ढेर के रूप में हरि को दर्पण अर्पित किए —
L4other
so’yaṁthis very one — the same hill just described, now pointed out correlative to 'yena' in L3वही यह (ऊपर के 'येन' का प्रतिसम्बन्धी)
rājatishines resplendent — and, of a king, 'reigns'सुशोभित होता है (और साथ ही राजा-सा राज करता है)
śekharaḥ śikhariṇāmthe crest-jewel of [all] mountains — the crown worn at the very top of the peaked onesपर्वतों का शिरोमणि (शिखरवालों का शेखर, मुकुट)
govardhana-ākhyaḥ giriḥthe hill that goes by the name Govardhanaगोवर्धन नामक पर्वत
so’yaṁ govardhana-ākhyaḥ giriḥ — this very hill named Govardhana; śikhariṇāṁ śekharaḥ — the crest-jewel of all mountains; rājati — shines resplendent.
so’yaṁ — वही यह; govardhana-ākhyaḥ giriḥ — गोवर्धन नामक पर्वत; śekharaḥ śikhariṇām — पर्वतों का शिरोमणि; rājati — सुशोभित हो रहा है।
That very hill, the crest-jewel of every mountain, the one called Govardhana — see how it reigns in splendor!
वही यह गोवर्धन नामक पर्वत, समस्त शिखरों का शिरोमणि, आज सुशोभित हो रहा है — मानो राजा-सा राज कर रहा हो।
Two plays close the verse. śekhara ('crown-crest') and śikhariṇām ('of the peaked ones') both ring on śikhara, 'peak' — the hill is the peak set atop the peaks. And rājati carries both senses at once: it 'shines' and it 'reigns like a king' — apt, since the whole verse has shown it doing a king's servant's work for Hari.
श्लोक के अन्त में दो श्लेष हैं। 'शेखर' (मुकुट, चूड़ा) और 'शिखरिणाम्' (शिखरवालों = पर्वतों का) — दोनों 'शिखर' शब्द पर खेलते हैं; पर्वत शिखरों के ऊपर धरा हुआ शिखर ही है। और 'राजति' के दोनों अर्थ एक साथ चलते हैं — यह 'शोभित होता है' और 'राजा-सा राज करता है' — जो उचित ही है, क्योंकि सारे श्लोक में यह हरि के लिए राजसेवक का कार्य करता दिखाया गया है।
8.28
śrī-kṛṣṇaḥ
vilasati kila so’yaṁ paśya matto mayūraḥ śikhara-bhuvi niviṣṭas tanvi govardhanasya | muhur amala-śikhaṇḍaṁ tāṇḍava-vyājatas te vyakirad upaharan yaḥ karṇapūrotsavāya ||
L1other
vilasati kilasee how it sports there (vilasati, 'plays, frolics') — kila, 'as you can see', pointing to the sight before herवह क्रीड़ा कर रहा है — 'kila' अर्थात् जैसा सुना गया, ठीक वैसा ही (प्रसिद्धि-सूचक)
so’yaṁthis very one, the well-known bird now right before your eyes (saḥ ayam) saḥ 'that (famous)' + ayam 'this (here-present)' — the one she has heard of is the one she now seesवह प्रसिद्ध ही यह सामने — जिसकी चर्चा सुनी थी, वही अब दिख रहा है
paśyajust look! — he bids Rādhā turn her gaze imperative, addressed to the tanvi of L2देखो (तन्वि को सम्बोधन)
matto mayūraḥthe rut-maddened peacock (matta, drunk with the mating-season; mayūra, peacock) nominative — subject of vilasatiमतवाला मोर — क्रीड़ा का कर्ता
paśya — just look; so’yaṁ mattaḥ mayūraḥ — this very rut-mad peacock; vilasati kila — see how it sports.
vilasati kila — निश्चय ही वह क्रीड़ा कर रहा है; so’yaṁ — वह प्रसिद्ध ही यह सामने; paśya — देखो; matto mayūraḥ — मतवाला मोर।
Just look! This very peacock, wild with the mating-season, is dancing away there —
देखो! जिस मतवाले मोर की चर्चा सुनी थी, वही सामने क्रीड़ा कर रहा है।
L2other
śikhara-bhuvion the summit-ground, high on the peak (śikhara-bhū, 'peak-earth') locative of place where the peacock perchesशिखर की भूमि पर — जहाँ मोर बैठा है
niviṣṭaḥsettled there, perched (ni-√viś) past participle, nom., agreeing with mayūraḥबैठा हुआ — मोर का विशेषण
tanviO slender one — he addresses Rādhā vocativeहे तन्वि (सम्बोधन)
govardhanasyaof Govardhana (the hill) genitive with śikhara-bhuvi — 'the peak of Govardhana'गोवर्धन का — शिखर-भूमि के साथ, अर्थात् गोवर्धन के शिखर की
he tanvi — O slender one; govardhanasya śikhara-bhuvi niviṣṭaḥ — perched on the peak of Govardhana.
śikhara-bhuvi — शिखर की भूमि पर; niviṣṭaḥ — बैठा हुआ; tanvi — हे तन्वि; govardhanasya — गोवर्धन का।
— perched high on the peak of Govardhana, O slender one.
हे तन्वि! वह गोवर्धन के शिखर की भूमि पर बैठा हुआ है।
L3other
muhuḥagain and again, over and overबार-बार
amala-śikhaṇḍaṁits spotless plume, the stainless tail-feathers (amala, 'without a speck'; śikhaṇḍa, a peacock's tail-plume) accusative, object of vyakirat (L4)निर्मल पिच्छ को — बिखेरने का कर्म
tāṇḍava-vyājatasunder the pretext of its wild tāṇḍava dance (vyāja, 'a pretext, a cover'; -tas, 'by way of') ablative of manner — the real cause (moulting in the dance) is disguised as mere dancing; this is the pivot of the poetic fancyताण्डव के बहाने — असली कारण (नृत्य में पिच्छ का झड़ना) मात्र नाच के रूप में ढका हुआ; यहीं कल्पना घूमती है
tefor you, for your sake — reaches ahead to karṇapūrotsavāya in L4 dative — 'your' festive ear-ornamentतेरे लिए — कर्णपूर के हेतु (L4 के साथ जुड़ा)
yaḥ — the one who; te karṇapūrotsavāya (L4) — for a festive ear-ornament for you; tāṇḍava-vyājataḥ — under the pretext of its dance; muhuḥ amala-śikhaṇḍam — again and again its spotless plumes.
muhuḥ — बार-बार; amala-śikhaṇḍaṁ — निर्मल पिच्छ को; tāṇḍava-vyājatas — ताण्डव के बहाने; te — तेरे लिए।
the very one who, over and over, under cover of its wild dance, cast down its spotless plumes for you —
बार-बार, ताण्डव के बहाने, वह तेरे लिए अपने निर्मल पिच्छ (बिखेरता रहा)।
tāṇḍava is the vigorous, ecstatic dance that in Śaiva lore is Śiva's; here it names the peacock's frenzied strut. The word is chosen so the shedding of feathers can be read as a dance's overflow rather than plain moulting.
ताण्डव वह प्रचण्ड, उन्मत्त नृत्य है जो शैव परम्परा में शिव का माना जाता है; यहाँ यह शब्द मोर के उन्मत्त नाच-से चलने को कहता है। यह पद इसलिए चुना गया कि पंखों का झड़ना केवल पिच्छ-पात न रहकर नृत्य के उमड़ने के रूप में पढ़ा जा सके।
L4other
vyakiradscattered them, strewed them down (vi-√kṝ) imperfect — the main verb of the relative (yaḥ) clauseबिखेर दिए — यः वाले वाक्य की मुख्य क्रिया
upaharanas if offering them up, making a present of them (upa-√hṛ) present participle — the imagined intent read into the sheddingभेंट करते हुए — झड़ने में आरोपित किया गया संकल्प
yaḥthe very one who — picks up the peacock of L1 relative pronoun answering so’yaṁ mayūraḥजो — 'so’yaṁ mayūraḥ' का उत्तर
karṇapūrotsavāyafor the festival of an ear-ornament (karṇapūra, the plume or blossom worn over the ear; utsava, festival) karṇapūra-utsavāya, dative of purpose, joined with te (L3) — 'to make you a festive ear-ornament'कर्णपूर के उत्सव के लिए — तुझे उत्सवमय कर्णपूर बनाने के हेतु (te के साथ जुड़ा)
yaḥ — the one who; upaharan — offering them up; te karṇapūrotsavāya — for a festive ear-ornament for you; amala-śikhaṇḍaṁ (L3) vyakirat — scattered its spotless plumes.
vyakirad — बिखेर दिए; upaharan — भेंट करते हुए; yaḥ — जो; karṇapūrotsavāya — कर्णपूर के उत्सव के लिए।
scattering them down as an offering, to deck your ear with a festive plume.
जो मोर, मानो तुझे उत्सवमय कर्णपूर देने के हेतु भेंट करता हुआ, अपने पिच्छ बिखेरता रहा।
The verse's figure is utprekṣā (poetic fancy): the peacock only moults as it dances, but Kṛṣṇa imagines it deliberately shedding its plumes to gift Rādhā an ear-ornament. The word vyāja ('pretext') makes the fancy explicit — the dance is the cover story, the offering the supposed real aim — so the natural fact is retold as an act of devotion to the beloved.
इस श्लोक का अलंकार उत्प्रेक्षा है: मोर तो नाचते हुए केवल पिच्छ गिराता है, परन्तु कृष्ण कल्पना करते हैं कि वह जान-बूझकर अपने पंख गिराकर राधा को कर्णपूर भेंट कर रहा है। 'vyāja' (बहाना) शब्द इस कल्पना को स्पष्ट कर देता है — नृत्य ओढ़ी हुई कथा है और भेंट मानो असली लक्ष्य — इसलिए सहज प्राकृतिक घटना प्रिया के प्रति भक्ति का कार्य बनकर कही जाती है।
śrī-rādhātaṇḍabia-sihaṇḍirāa ! ciraṁ baḍḍhehi |
chāyātāṇḍavika-śikhaṇḍi-rāja ! ciraṁ vardhasva |
s1other
taṇḍabia-sihaṇḍirāaO king of the dancing peacocks! — she hails a peacock (śikhaṇḍin = peacock, tāṇḍavika = dancer of the tāṇḍava, rāja = king) chāyā tāṇḍavika-śikhaṇḍi-rāja, vocativeहे नाचने वाले मोरों के राजा! (सम्बोधन; छाया 'तांडविक-शिखण्डि-राज')
ciraṁfor a long time (chāyā ciram)बहुत काल तक
baḍḍhehimay you thrive! — imperative to the peacock (chāyā vardhasva)फलो-फूलो (आज्ञा; छाया 'वर्धस्व')
tāṇḍavika-śikhaṇḍi-rāja — O king of the dancing peacocks; ciram — long; vardhasva — may you thrive.
taṇḍabia-sihaṇḍirāa — हे नाचने वाले मोरों के राजा (छाया: तांडविक-शिखण्डि-राज); ciraṁ — बहुत काल तक; baḍḍhehi — फलो-फूलो (छाया 'वर्धस्व')।
O king of the dancing peacocks — long may you flourish!
हे नाचते हुए मोरों के राजा! तुम चिरकाल तक फलो-फूलो!
Prakrit; the segment's chāyā tāṇḍavika-śikhaṇḍi-rāja! ciraṁ vardhasva! is the authoritative construal. Rādhā greets a peacock of the old woodland path.
प्राकृत; इस खण्ड की छाया 'तांडविक-शिखण्डि-राज! चिरं वर्धस्व!' ही प्रामाणिक अन्वय है। पुराने वनमार्ग के एक मोर को देखकर राधा उसे प्रणाम-भरे स्नेह से सम्बोधित करती हैं।
śrī-kṛṣṇaḥpriye ! smaryate kim u govardhanataḥ kalinajā-padavī ?
smaryateis it remembered / do you recall passive, subject is the path belowक्या स्मरण है (कर्मवाच्य; कर्ता नीचे की पगडंडी)
kim uby any chance? — wondering question kim u marks doubtful inquiryक्या भला (संशययुक्त प्रश्न-सूचक)
govardhanataḥstarting from Govardhana ablative of the path's originगोवर्धन से (पञ्चमी; मार्ग का आरम्भ)
kalinajā-padavīthe path to the Yamunā (kalindajā, daughter of Mount Kalinda = Yamunā; padavī = path) — the thing recalled nominative, subject of smaryateकालिन्दी (यमुना) तक जाने वाली पगडंडी (प्रथमा; 'स्मर्यते' का कर्ता)
priye — O beloved; govardhanataḥ — from Govardhana; kalinajā-padavī — the path down to the Yamunā; kim u smaryate — do you by any chance recall it?
priye — हे प्रिये; kim u smaryate — क्या भला स्मरण है; govardhanataḥ kalinajā-padavī — गोवर्धन से यमुना तक जाने वाली वह पगडंडी।
Beloved! Do you still recall, by any chance, the path from Govardhana down to the Yamunā?
हे प्रिये! क्या गोवर्धन से यमुना तक जाने वाली वह पगडंडी तुम्हें स्मरण है?
śrī-rādhākīsa ṇa sumarīadi ? (iti saṁskṛtena)
s3other
kīsawhy on earth (Prakrit kīsa = Sanskrit kasmāt) no chāyā printed; Prakrit kīsa stands for kasmāt/kimकिसलिए / क्यों (प्राकृत 'कीस' = कस्मात्/किम्)
ṇanot (= na)नहीं
sumarīadiwould it be remembered (= smaryate) passiveस्मरण होती है (कर्मवाच्य; संस्कृत में 'स्मर्यते')
(iti saṁskṛtena)so saying, [she goes on] in Sanskrit — stage direction cueing the verse that follows(इस प्रकार संस्कृत में — रंग-निर्देश)
kasmāt — why; na smaryate — would it not be remembered? (iti saṁskṛtena — thus, in Sanskrit).
kīsa ṇa sumarīadi — क्यों न स्मरण होगी (संस्कृत 'कस्मात् न स्मर्यते'); (iti saṁskṛtena) — यह वाक्य संस्कृत में कहा गया।
Why would I not remember it? — and with that she turns to Sanskrit.
भला क्यों न स्मरण होगी? — ऐसा वे संस्कृत में कहती हैं।
Prakrit with no chāyā supplied; construed through Sanskrit kasmāt na smaryate. The bracketed direction marks her switch from Prakrit to Sanskrit for the verse.
प्राकृत, जिसकी कोई छाया नहीं दी गई; संस्कृत 'कस्मात् न स्मर्यते' के अनुसार अन्वय किया गया। कोष्ठक का निर्देश दिखाता है कि राधा यहाँ श्लोक के लिए प्राकृत से संस्कृत में बदल जाती हैं।
8.29
agre campaka-cakram asya purataḥ punnāga-vīthī tato jambūnāṁ nikurambakaṁ tad abhitas tuṅgā kadambāṭavī | ity uccair vara-śākhibhiḥ paricitair ebhiḥ kramād ācitaḥ kālindīm upatiṣṭhate giri-taṭāt panthāḥ prathīyān asau ||
L1other
agreright at the frontसबसे आगे
campaka-cakrama ring of campaka trees — the first landmarkचम्पा के वृक्षों का झुरमुट
asya purataḥjust ahead of that (asya = of this spot; purataḥ = in front)इसके सामने
punnāga-vīthīan avenue of punnāga trees — the next landmarkपुन्नाग वृक्षों की पंक्ति
tatothen, further on (= tataḥ)उसके बाद
agre — at the front; campaka-cakram — a ring of campaka trees; asya purataḥ — just ahead of that; punnāga-vīthī — an avenue of punnāga; tataḥ — then, further on.
agre campaka-cakram — सबसे आगे चम्पा का झुरमुट; asya purataḥ punnāga-vīthī — इसके सामने पुन्नाग की पंक्ति; tato — उसके बाद।
Right at the front, a ring of campaka trees; just ahead of that, an avenue of punnāga; and then, further on—
सबसे आगे चम्पा के वृक्षों का झुरमुट है, इसके सामने पुन्नाग वृक्षों की पंक्ति, और उसके बाद —
Rādhā counts off the path's trees one landmark at a time, a plain, vivid description (svabhāvokti) running across all four lines.
राधा मार्ग के वृक्षों को एक-एक चिह्न करके गिनती जाती हैं — यह सीधा, सजीव स्वभावोक्ति-वर्णन चारों चरणों में फैला हुआ है।
L2other
jambūnāṁof jambū trees genitive with the clump-wordजामुन के वृक्षों का (षष्ठी; झुरमुट के साथ)
nikurambakaṁa dense clump — so, a thicket of jambūघना झुरमुट
tad abhitasall around that (abhitaḥ = on every side)उसके चारों ओर
tuṅgātowering, tallऊँचा
kadambāṭavīa kadamba forest (aṭavī = wild grove)कदम्ब का वन
jambūnāṁ nikurambakam — a dense thicket of jambū trees; tad abhitaḥ — all around it; tuṅgā kadambāṭavī — a towering kadamba forest.
jambūnāṁ nikurambakaṁ — जामुन के वृक्षों का घना झुरमुट; tad abhitas — उसके चारों ओर; tuṅgā kadambāṭavī — ऊँचा कदम्ब का वन।
—a dense thicket of jambū trees; and ringing it on every side, a towering kadamba forest.
जामुन के वृक्षों का घना झुरमुट है, और उसके चारों ओर कदम्ब का ऊँचा वन है।
L3other
ityso — closing off the list of landmarks (= iti)इस प्रकार
uccairlofty, tall — describing the trees adverbial uccaiḥ qualifying vara-śākhibhiḥऊँचे-ऊँचे ('वर-शाखिभिः' का विशेषण)
vara-śākhibhiḥwith these fine trees (śākhin = branching one = tree; vara = choice) instrumental of what the path is studded withउत्तम वृक्षों से (तृतीया; जिनसे मार्ग भरा है)
paricitairlong familiar, well-known — she has walked them beforeजाने-पहचाने
ebhiḥwith these very onesइन
kramādone after another, in order (= kramāt)क्रम से
ācitaḥstudded, lined all along past participle agreeing with panthāḥ in L4भरा हुआ / व्याप्त (कृदन्त; L4 के 'पन्थाः' का विशेषण)
iti — thus; ebhiḥ uccaiḥ paricitaiḥ vara-śākhibhiḥ — with these lofty, long-familiar, choice trees; kramāt ācitaḥ — studded one after another.
ity — इस प्रकार; uccair vara-śākhibhiḥ paricitair ebhiḥ — इन ऊँचे-ऊँचे, जाने-पहचाने उत्तम वृक्षों से; kramād ācitaḥ — क्रम से भरा हुआ।
—studded, one landmark after another, with these tall, well-loved, splendid trees—
इस प्रकार इन ऊँचे-ऊँचे, जाने-पहचाने उत्तम वृक्षों से क्रम-क्रम से सजा हुआ —
L4other
kālindīmup to the Kālindī (the Yamunā) — the path's goal accusative of destination with upatiṣṭhateकालिन्दी (यमुना) की ओर (द्वितीया; गन्तव्य)
upatiṣṭhatereaches, leads up to middle 3rd sg.; here 'draws near to'पास पहुँचता है (आत्मनेपद; यहाँ 'की ओर बढ़ता है')
giri-taṭātstarting from the mountain slope ablative of originपर्वत की ढलान से (पञ्चमी; आरम्भ)
panthāḥthe path — the subject of the whole verse nominativeमार्ग (प्रथमा)
prathīyānvery broad, the widest comparative/superlative of pṛthu 'broad'अत्यन्त चौड़ा ('पृथु' का अतिशय)
asauthat one yonder — the path she is picturingवह (सामने वाला)
asau prathīyān panthāḥ — that very broad path yonder; giri-taṭāt — from the mountain slope; kālindīm upatiṣṭhate — leads up to the Kālindī.
asau prathīyān panthāḥ — वह अत्यन्त चौड़ा मार्ग; giri-taṭāt — पर्वत की ढलान से; kālindīm upatiṣṭhate — कालिन्दी (यमुना) की ओर पहुँचता है।
—that broad, broad path runs from the mountain's slope all the way down to the Kālindī.
पर्वत की ढलान से चलकर वह अत्यन्त चौड़ा मार्ग यमुना तक जा पहुँचता है।
tadso then, in that caseतो / इसलिए (राधा के बताए मार्ग को सुनकर)
ehicome! imperative — Kṛṣṇa urging the party onआओ — कृष्ण सबको चल पड़ने की प्रेरणा देते हैं (आज्ञार्थ)
pataṅga-tanayāmto the Sun's daughter — the Yamunā accusative, goal of the going; pataṅga = the sun, tanayā = daughter; picked up in the verse as 'yamasya yāmī', the sister of Yamaसूर्य की पुत्री (यमुना) के पास — जाने का लक्ष्य; पद्य में इसी को 'यम की बहन' कहा है
anayā padavyāby this path instrumental of route — the very path Rādhā has just describedइसी मार्ग से — जो मार्ग राधा ने अभी-अभी बताया
prayāmaḥlet us set out, let us go 1st person plural — all of us togetherहम सब चलें — हम सब मिलकर (उत्तम पुरुष बहुवचन)
(iti sarve tathā kurvanti)stage direction: and so all of them do accordinglyऐसा कहकर सब वैसा ही करते हैं (रंग-निर्देश)
tad ehi — so come; anayā padavyā — by this path; pataṅga-tanayām prayāmaḥ — let us go to the Sun's daughter, the Yamunā. (iti sarve tathā kurvanti — saying this, they all set off.)
tad — तो; ehi — आओ; anayā padavyā — इसी मार्ग से; pataṅga-tanayām — सूर्यपुत्री यमुना के पास; prayāmaḥ — हम सब चलें। (iti sarve tathā kurvanti — ऐसा कहकर सब वैसा ही करते हैं।)
Kṛṣṇa, with a smile: "Then come — by this very path let us walk down to the Sun's daughter, the Yamunā!" And at his word, they all set off.
तो आओ! इसी मार्ग से हम सब सूर्यपुत्री यमुना के पास चलें। (ऐसा कहकर सब वैसा ही करते हैं।)
bhrama-lālita-salileyaṁthis river, her waters coaxed into play by their own eddying bhrama = whirling eddies; lālita = caressed, made to dance; salilā = having water; iyaṁ = this one (fem.), the Yamunā right before themयह (यमुना), जिसका जल भँवरों से दुलराया — मानो नचाया — जाता है
kamala-āvalibhiḥby rows of lotuses instrumental — the means by which her current is ringedकमल-पंक्तियों के द्वारा — जिनसे उसकी धारा घिरी है (तृतीया)
puraḥin front, right before usसामने / आगे
parīta-jharāher streaming current ringed all around parīta = encircled; jharā = flowing cascade — the lotus-rows fringe her watersजिसकी बहती धारा (कमल-पंक्तियों से) चारों ओर घिरी हुई है
iyaṁ bhrama-lālita-salilā — this river, her waters made to play by their own eddies; puraḥ kamala-āvalibhiḥ parīta-jharā — her flowing current, in front, ringed round by rows of lotuses … (the subject carries on into L2, where the main verb lands).
iyaṁ — यह यमुना; bhrama-lālita-salilā — जिसका जल भँवरों से नचाया जाता है; puraḥ — सामने; kamala-āvalibhiḥ — कमल-पंक्तियों से; parīta-jharā — घिरी हुई बहती धारावाली।
Here she is, right before us — the river whose waters ripple and play in their own swirling eddies, her flowing current fringed round in front by rows of lotuses.
यह यमुना, जिसका जल भँवरों में दुलरा-दुलराकर नाचता है, सामने कमल-पंक्तियों से घिरी हुई बह रही है।
The line is one long ripple of repeated l- and m-sounds (bhrama-lālita-salila… kamalā…) — a sound-figure (anuprāsa) that makes the verse itself eddy and dance like the water it paints; note the near-echo kamalā (L1) / amalā (L2).
यह पंक्ति ल- और म- ध्वनियों की एक लहर है (भ्रम-लालित-सलिल… कमला…) — यह अनुप्रास पद्य को भी उसी जल की भाँति भँवर खाता और नाचता बना देता है; और देखिए कमला (L1) तथा अमला (L2) का प्रायः एक-सा प्रतिध्वनित होना।
L2other
amalāshe, spotless and clearनिर्मल — स्वच्छ जलवाली
yamasya yāmīthe sister of Yama — that is, the Yamunā yamasya = of Yama (Death); yāmī = his sister; both are children of the Sun, so this is the same 'Sun's daughter' Kṛṣṇa just namedयम की बहन (यमुना) — यम और यमुना दोनों सूर्य की सन्तान, अतः वही 'सूर्यपुत्री' जिसे कृष्ण ने अभी नाम लिया
mamamyमेरे
netrayoḥbefore my two eyes dual — for, and before, the pair of eyesदोनों नेत्रों के लिए — और उनके सामने (द्विवचन)
lāsyaṁa graceful lāsya-danceलास्य-नृत्य
tanuteshe spreads out, puts onविस्तार करती है — रच देती है
amalā yamasya yāmī — the spotless sister of Yama; mama netrayoḥ — before my two eyes; lāsyaṁ tanute — spreads out a graceful dance.
amalā — निर्मल; yamasya yāmī — यम की बहन (यमुना); mama netrayoḥ — मेरे दोनों नेत्रों के लिए; lāsyaṁ — लास्य-नृत्य; tanute — रच देती है।
The spotless Yamunā — Yama's own sister — spreads a graceful dance before my very eyes.
निर्मल यह यम की बहन (यमुना) मेरे दोनों नेत्रों के सामने लास्य-नृत्य-सा रच देती है।
prītyālovingly, out of affection instr. of mannerप्रेमवश, स्नेह से (मानो)
kuṇḍalitaḥringed round, coiled about nom., of the tree; kuṇḍala 'coil, ring'कुण्डलाकार लिपटा हुआ — (वृक्ष) टेढ़ी लताओं से वेष्टित; (इन्द्र-पक्ष में) कुण्डलों से युक्त
kulena marutāṁby a whole host of winds — the Maruts, Indra's own storm-troop instr. of agent; marutāṁ gen. pl. 'of the winds/Maruts'मरुतों (वायुओं) के समूह के द्वारा
ruddhaḥhemmed in, closely enclosed nom.; governs the two instrumentalsघिरा हुआ, आवृत — (दोनों तृतीयाओं का यही कर्ता)
śikhaṇḍa-utkaraiḥand by thick masses of peacock-plumes instr., parallel to kulena; śikhaṇḍa 'peacock's tail'मयूरपिच्छों के समूहों से (यह भी वृक्ष को घेरे हुए है)
prītyā — lovingly; kuṇḍalitaḥ — ringed round; marutāṁ kulena — by the host of winds (the Maruts); śikhaṇḍa-utkaraiḥ — and by masses of peacock-tails; ruddhaḥ — hemmed in.
prītyā — प्रेमवश; kuṇḍalitaḥ — कुण्डलाकार लिपटा (वृक्ष); kulena marutāṁ — मरुतों के समूह से; ruddhaḥ — घिरा हुआ; śikhaṇḍa-utkaraiḥ — मयूरपिच्छों के समूहों से — यों दो ओर से आवृत।
Look — coiled round with love, hemmed in by whole flocks of wind and thick masses of peacock plumes,
देखो — प्रेमवश मानो कुण्डलाकार लिपटा हुआ, मरुतों (वायुओं) के समूह से घिरा हुआ, और मयूरपिच्छों के समूहों से आवृत —
Kṛṣṇa points out the great Bhāṇḍīra banyan to Rādhā. The verse is one sustained śleṣa (samāsokti): every attribute fits both a mighty tree and Indra, king of the gods, so the tree is said to 'attain Indra-hood' (L4). Line one plants the figure — the Maruts (storm-winds) are Indra's own retinue, and the peacocks that throng the tree are the birds that cry out for Indra's rain. The sentence runs unbroken through all four lines.
कृष्ण राधा को विशाल भाण्डीर-वट दिखा रहे हैं। सारा श्लोक एक ही निरन्तर श्लेष (समासोक्ति) है — प्रत्येक विशेषण एक साथ महावृक्ष पर और देवराज इन्द्र पर घटता है, इसीलिए वृक्ष 'इन्द्रत्व को प्राप्त' कहा गया (L4)। यह पहली पंक्ति आधार रखती है — मरुत् (तूफ़ानी वायु) इन्द्र का ही परिकर हैं, और वृक्ष पर मँडराते मयूर वे ही पक्षी हैं जो इन्द्र की वृष्टि के लिए पुकारते हैं। वाक्य चारों पंक्तियों में अखण्ड चलता है।
L2other
eṣathis one here — Kṛṣṇa points deictic nom.यह (सामने वाला)
spardhita-netra-ṣaṇḍa-rucibhiḥwith splendours that rival a whole mass of eyes instr.; spardhita 'made to compete', netra-ṣaṇḍa 'cluster of eyes', rucibhiḥ 'by the lustres'नेत्रसमूह की कान्ति से स्पर्धा कराने वाली द्युतियों से युक्त — (इन्द्र-पक्ष में सहस्राक्ष के नेत्रों से होड़)
bhāṇḍīra-śākhīthe Bhāṇḍīra tree nom.; śākhin 'the branchy one' = treeभाण्डीर वृक्ष (शाखी — शाखाओं वाला)
puraḥright before us adverbसामने ही
eṣa bhāṇḍīra-śākhī — this Bhāṇḍīra tree; puraḥ — before us; spardhita-netra-ṣaṇḍa-rucibhiḥ — with splendours that rival a whole mass of eyes.
eṣa — यह; bhāṇḍīra-śākhī — भाण्डीर वृक्ष; puraḥ — सामने; spardhita-netra-ṣaṇḍa-rucibhiḥ — नेत्रसमूह की कान्ति से स्पर्धा कराने वाली द्युतियों से युक्त।
this Bhāṇḍīra tree before us, whose splendour outshines a whole host of eyes,
यह सामने भाण्डीर वृक्ष खड़ा है — जिसकी द्युतियाँ नेत्रों के समूह की कान्ति से भी होड़ लेती हैं।
The 'mass of eyes' is Indra's: he is sahasrākṣa, the thousand-eyed — the tree's beauty is said to rival that multitude. (The eye-spots on the peacock tails of L1 glimmer in the phrase too.)
'नेत्रों का समूह' इन्द्र का है — वे सहस्राक्ष, हज़ार नेत्रों वाले हैं; वृक्ष की शोभा उस नेत्रराशि से स्पर्धा करती कही गई है। (L1 के मयूरपिच्छों के चन्द्रक-नेत्र भी इस पद में झलकते हैं।)
L3other
bibhrāṇaḥbearing, holding aloft pres. mid. participle, nom.धारण करता हुआ
śata-koṭi-maṇḍitaadorned with a hundred crore [twigs] — and punning on śata-koṭi, Indra's hundred-edged thunderbolt śata-koṭi = 'a billion' and a name of the vajra ('hundred-pointed')शत-कोटि (सौ करोड़ पत्तों-टहनियों) से मण्डित — तथा शतकोटि (सौ धार वाले वज्र) से सुशोभित
mahā-śākhā-bhujaits mighty branches for arms śākhā 'branch' figured as bhuja 'arm'विशाल शाखाओं-रूपी भुजाओं की
uddaṇḍatāṁthe loftiness of staffs raised on high acc.; uddaṇḍa 'rod/scepter held aloft'; object of bibhrāṇaḥऊँचे उठे दण्ड (राजदण्ड) की-सी उन्नत अवस्था को (bibhrāṇaḥ का कर्म)
śata-koṭi-maṇḍita-mahā-śākhā-bhuja-uddaṇḍatāṁ — the raised-scepter majesty of its great branch-arms, adorned with a hundred crore [twigs / with the hundred-edged bolt]; bibhrāṇaḥ — bearing.
bibhrāṇaḥ — धारण करता हुआ; śata-koṭi-maṇḍita-mahā-śākhā-bhuja-uddaṇḍatāṁ — शत-कोटि से मण्डित महाशाखा-रूपी भुजाओं की उन्नत दण्डता को।
holding aloft the might of its great branch-arms raised like scepters, decked with a hundred crore twigs —
शत-कोटि से मण्डित अपनी महाशाखा-रूपी भुजाओं की ऊँची उठी दण्ड-सी अवस्था को धारण करता हुआ,
The double pun that drives the figure home: śata-koṭi means both 'a hundred crore' (of leaves and twigs on the branches) and the vajra, Indra's hundred-edged thunderbolt; uddaṇḍa is a rod or scepter held high. The tree's mighty branch-arms are Indra's own arms, upraised and armed.
यही वह द्विअर्थी श्लेष है जो चित्र को पूर्ण करता है — 'शत-कोटि' के दो अर्थ हैं: शाखाओं पर लगे सौ करोड़ (पत्ते-टहनियाँ), और शतकोटि अर्थात् इन्द्र का सौ-धार वाला वज्र; 'उद्दण्ड' ऊँचा उठाया गया दण्ड या राजदण्ड है। वृक्ष की बलिष्ठ शाखा-भुजाएँ इन्द्र की ही भुजाएँ हैं — उठी हुई और सशस्त्र।
L4other
kālindī-taṭa-maṇḍaleover the whole round of the Kālindī's (Yamunā's) bank loc.; Kālindī = Yamunāकालिन्दी (यमुना) के तट-प्रदेश में
viṭapināmamong the trees gen. pl., 'of the trees'; viṭapin 'tree'वृक्षों के बीच / वृक्षों का
ākhaṇḍalatvaṁIndra-hood — the rank of Ākhaṇḍala, king of the gods acc.; Ākhaṇḍala 'the cleaver' = Indraआखण्डलत्व — अर्थात् इन्द्रत्व (आखण्डल = इन्द्र) को
yayauhas attained, has risen to perfect of √yāप्राप्त हो गया (√yā का लिट्)
kālindī-taṭa-maṇḍale — over the round of the Yamunā's bank; viṭapinām — among the trees; ākhaṇḍalatvaṁ — Indra-hood; yayau — has attained.
kālindī-taṭa-maṇḍale — कालिन्दी के तट-मण्डल में; viṭapinām — वृक्षों में; ākhaṇḍalatvaṁ — इन्द्रत्व को; yayau — प्राप्त हो गया।
it has risen to Indra-hood among all the trees along the round of the Yamunā's bank!
कालिन्दी के तट-मण्डल में वृक्षों के बीच यह आखण्डलत्व (इन्द्रत्व) को ही प्राप्त हो गया है।
Ākhaṇḍala ('the render, breaker of mountains') is Indra. The pun resolves the whole verse: with its Marut-winds, its peacocks, its splendour rivalling the thousand eyes, and its scepter-arms bearing the hundred-edged bolt, the Bhāṇḍīra tree is at once a great banyan and Indra himself — so it 'attains Indra-hood' (ākhaṇḍalatvam), becoming king of all the trees on the Yamunā's bank.
आखण्डल ('विदारक, पर्वतों को तोड़ने वाला') इन्द्र का नाम है। यह पद सारे श्लोक की गुत्थी सुलझा देता है — अपने मरुत्-वायुओं, मयूरों, सहस्र नेत्रों से होड़ लेती शोभा, और शतकोटि वज्र धारण करती दण्ड-सी भुजाओं के साथ भाण्डीर वृक्ष एक ही समय महावट भी है और स्वयं इन्द्र भी — अतः वह 'इन्द्रत्व' (आखण्डलत्व) को प्राप्त हो गया, यमुना-तट के समस्त वृक्षों का राजा बनकर।
8.32
śrī-rādhā
baddha-tarala-rolambā, visāriṇā hāri-gandha-visareṇa | komala-mallī-puñjā, mañjula-kusumā haranti me cittam ||
L1other
baddha-tarala-rolambāon which quivering bees sit caught fast — describes the jasmine-clusters of line 2 bahuvrīhi qualifying mallī-puñjāḥ; baddha 'settled, caught', tarala 'restless, quivering', rolamba 'bee'जिन पर चंचल भौंरे आ बैठे हैं — बद्ध 'आ बैठा', तरल 'चंचल', रोलम्ब 'भौंरा' (मल्लिका-समूहों का विशेषण बहुव्रीहि)
visāriṇāspreading out on every side — qualifies the fragrance-streamचारों ओर फैलती हुई (आगे की सुगन्ध-धारा का विशेषण)
hāri-gandha-visareṇaby their outpouring of heart-catching fragrance — it is the scent that does the stealing instrumental of means; hāri 'captivating', gandha 'fragrance', visara 'stream, abundance'मन को हर लेने वाली सुगन्ध की धारा के द्वारा — हारि 'मनोहर', गन्ध 'सुगन्ध', विसर 'धारा, बहुलता' (तृतीया, साधन)
baddha-tarala-rolambā — [the clusters] on which restless bees sit caught fast; visāriṇā hāri-gandha-visareṇa — by their far-spreading outpour of captivating fragrance.
baddha-tarala-rolambā — जिन पर चंचल भौंरे आ बैठे हैं; visāriṇā — चारों ओर फैलती हुई; hāri-gandha-visareṇa — मन को हरने वाली सुगन्ध की धारा से युक्त। ये तीनों आगे (दूसरी पंक्ति में) आने वाले मल्लिका-समूहों के विशेषण हैं।
Quivering bees cling fast to them, and they pour out a heart-catching fragrance that spreads on every side.
जिन पर चंचल भौंरे आ बैठे हैं, और जिनसे मन को हर लेने वाली सुगन्ध की धारा चारों ओर फैल रही है — (ऐसे मल्लिका-पुंज)। यह पूरी पंक्ति केवल वर्णन है; कर्ता और क्रिया अगली पंक्ति में आते हैं।
Śrī-Rādhā, gazing at the jasmine of Vṛndāvana, speaks this āryā; the subject and verb come only in line 2, so this line is all description. The next unit's stage direction has Kṛṣṇa recite 'the very same baddha-tarala…' — he echoes her words back.
श्रीराधा वृन्दावन की मल्लिका (चमेली) को निहारती हुई यह आर्या कहती हैं। कर्ता और क्रिया दूसरी ही पंक्ति में आते हैं, इसलिए यह पहली पंक्ति सारी की सारी विशेषण-वर्णन है। आगे के भाग की रंग-सूचना (मंच-निर्देश) में कृष्ण इसी 'baddha-tarala…' को दुहराते हैं — मानो उन्हीं के शब्द लौटाकर बोलते हैं।
L2other
komala-mallī-puñjāthe soft clusters of mallī (jasmine) — the subject, held over from line 1 nominative plural; komala 'tender, soft', puñja 'cluster, mass'कोमल मल्लिका के समूह — कोमल 'मृदु', पुंज 'ढेर, समूह' (कर्ता, बहुवचन)
mañjula-kusumāthick with lovely blossoms — whose flowers are charming bahuvrīhi qualifying the clustersजिनके फूल मनोहर हैं (उन्हीं समूहों का विशेषण बहुव्रीहि)
harantiare stealing, carrying clean away 3rd pl., the clusters as subjectहर लेते हैं (समूह ही कर्ता हैं, बहुवचन)
me cittammy very heart, my mind — what they carry off me genitive 'my'; cittam the objectमेरे चित्त को — me 'मेरा' (षष्ठी), cittam कर्म
komala-mallī-puñjā — the soft jasmine-clusters; mañjula-kusumā — thick with lovely blossoms; [baddha-tarala-rolambā, visāriṇā hāri-gandha-visareṇa] — bee-laden and pouring out captivating scent; me cittam haranti — steal my heart.
komala-mallī-puñjā — कोमल मल्लिका के समूह; mañjula-kusumā — जिनके फूल मनोहर हैं; (वे) haranti me cittam — मेरे चित्त को हर लेते हैं। पहली पंक्ति के तीनों विशेषण इन्हीं समूहों में जुड़ते हैं।
These soft jasmine clusters, thick with lovely blossoms, are stealing my very heart away.
कोमल मल्लिका के ये समूह, जिनके फूल इतने मनोहर हैं — मेरे चित्त को ही हर ले जाते हैं!
(kṛṣṇas tad eva baddha-taralety ādi paṭhati |)
s1other
kṛṣṇaḥKṛṣṇaकृष्ण
tad eva ... paṭhatirecites that very [verse] tat eva = 'that very one', pointing back to the verse just referred toउसी (श्लोक) को — जिसका अभी उल्लेख हुआ — पढ़ते हैं
baddha-taralety ādithe one beginning 'baddha-tarala…' and so on iti ādi = 'and what follows', i.e. quotes it by its opening words'बद्ध-तरल' इत्यादि — अर्थात् उसे उसके आरम्भिक शब्दों से उद्धृत करते हुए
kṛṣṇaḥ baddha-tarala iti ādi tad eva paṭhati.
kṛṣṇaḥ — कृष्ण; tad eva … paṭhati — उसी श्लोक को, जिसका अभी संकेत हुआ, पढ़ते हैं; baddha-taralety ādi — उसे 'बद्ध-तरल' इत्यादि आरम्भिक शब्दों से उद्धृत करते हुए।
Kṛṣṇa recites that very verse — the one that opens 'baddha-tarala…'.
कृष्ण उसी श्लोक को पढ़ते हैं, जो 'बद्ध-तरल' इत्यादि शब्दों से आरम्भ होता है।
halā !Friend! — a woman's affectionate call to another womanहे सखी!
tava hāra-saṅgharṣaṇenabecause your necklace rubbed against him instrumental of cause: saṅgharṣaṇa = the rubbing/friction that dislodged the garlandतेरे हार की रगड़ के कारण
mukunda-vakṣasaḥ skhalitāṁwhich had slipped from Mukunda's chest vakṣasaḥ ablative = 'from the chest'; skhalitām agrees with the garland (srajam)मुकुन्द के वक्ष से खिसकी हुई (माला को)
sura-saugandhika-srajaṁthe garland of divine saugandhika (fragrant water-lily) blossoms — the object takenदिव्य सौगन्धिक पुष्पों की माला को
marālī cañcu-puṭenādāyaa swan-hen, having caught it up in the cup of her beak marālī = female swan; cañcu-puṭena = with the hollow of the beak; ādāya = 'having taken'हंसी अपनी चोंच के कोटर में लेकर
paśyoḍḍīnālook — she has flown up and off! paśya 'look!' + uḍḍīnā (uḍ-ḍī) 'flown up', feminine of the swanदेख — उड़ चली!
halā ! — हे सखी!; tava hāra-saṅgharṣaṇena — तेरे हार की रगड़ के कारण; mukunda-vakṣasaḥ skhalitāṁ sura-saugandhika-srajaṁ — मुकुन्द के वक्ष से खिसकी हुई दिव्य सौगन्धिक पुष्पों की माला को; marālī cañcu-puṭenādāya — हंसी अपनी चोंच के कोटर में लेकर; paśyoḍḍīnā — देख, उड़ चली!
Friend! Your necklace rubbed against Mukunda's chest and knocked loose the garland of divine saugandhika flowers. A swan-hen has snatched it up in her beak — look, she's flown off with it!
हे सखी! तेरे हार की रगड़ से मुकुन्द के वक्ष से खिसकी हुई दिव्य सौगन्धिक पुष्पों की माला को हंसी अपनी चोंच के कोटर में लेकर — देख! — उड़ चली।
avarodha-dīrghikā-diśaṁtoward the direction of the harem's long pond diśam accusative of direction, 'off toward'; avarodha = the guarded women's quarters, dīrghikā = its oblong tankअन्तःपुर की बावली की दिशा में
prayātāhas she flown off? feminine, still of the marālī(वह हंसी) चली गई
katham [marālī] avarodha-dīrghikā-diśaṁ prayātā?
katham — क्या!; avarodha-dīrghikā-diśaṁ — अन्तःपुर की दीर्घिका (बावली) की दिशा में; prayātā — वह (हंसी) चली गई?
What — has she flown off toward the pond of the harem?
क्या! वह हंसी अन्तःपुर की बावली की ओर उड़ चली?
avarodha is the antaḥpura, the guarded inner apartments where the women live; its dīrghikā is the long ornamental tank beside them.
अवरोध अन्तःपुर है — वह सुरक्षित भीतरी कक्ष जहाँ स्त्रियाँ रहती हैं; उसकी दीर्घिका उसके पास बनी लम्बी शोभा-वापी (बावली) है।
8.33
navavṛndā
atimukto’pi vimoktuṁ, vṛndāvana-vāsa-vāsanānandam | kṣaṇam api na khalu kṣamate, kṣudrāṇāṁ kā kathānyeṣām ||
L1other
atimukto’pieven the atimukta creeper — whose very name means 'the utterly released one' — yet it too śleṣa: atimukta names the mādhavī vine of Vṛndāvana and literally reads 'wholly freed'; set against vimoktum (√muc, 'to release') it makes a paradox — the already-'released' one cannot releaseअतिमुक्त भी — यह वृन्दावन की माधवी लता का नाम है और शब्दतः 'पूर्णतया मुक्त' भी; 'अपि' = वह भी जो नाम से ही मुक्त है
vimoktuṁto let go of infinitive governed by kṣamate in L2छोड़ने के लिए (जो L2 के 'क्षमते' का कर्म है)
vṛndāvana-vāsa-vāsanānandamthe joy born of the longing to dwell in Vṛndāvana vāsa = dwelling, vāsanā = the deep longing for it, ānanda = the joy of that longing — the thing it cannot releaseवृन्दावन-निवास की वासना के आनन्द को — वह वस्तु जिसे वह छोड़ नहीं पाता
atimuktaḥ api vṛndāvana-vāsa-vāsanānandam vimoktum [na kṣamate].
atimukto’pi — अतिमुक्त भी (नाम से 'पूर्णतया मुक्त', और वृन्दावन की माधवी लता भी); vṛndāvana-vāsa-vāsanānandam — वृन्दावन-निवास की वासना के आनन्द को; vimoktuṁ — छोड़ने में (शेष क्रिया L2 का 'क्षमते')।
Even the atimukta creeper — whose name itself says 'wholly released' — cannot let go of the joy of longing to live in Vṛndāvana.
जो 'अतिमुक्त' है — नाम से ही 'पूर्णतया मुक्त' — वह भी वृन्दावन-निवास की वासना के आनन्द को छोड़ने में (समर्थ नहीं)।
The headline figure is a śleṣa on atimukta: it is the name of a flowering vine of Vṛndāvana and also the word for one 'completely liberated'. The one thing that by its name ought to release everything is the very one that cannot release its love of Vṛndāvana — the paradox carries the verse.
शीर्ष अलंकार अतिमुक्त पर श्लेष है — यह वृन्दावन की एक पुष्पित लता (माधवी) का नाम है, और साथ ही 'पूर्णतया मुक्त' का अर्थ रखता है। जिसका नाम ही सब कुछ छोड़ देने का संकेत देता है, वही वृन्दावन के प्रति अपने प्रेम को नहीं छोड़ पाता — यही विरोधाभास श्लोक का प्राण है।
L2conclusion
kṣaṇam apieven for a single momentएक क्षण के लिए भी
na khalu kṣamateis surely not able to khalu emphatic — 'indeed not'; kṣamate = 'can bear to', completing vimoktum of L1निश्चय ही समर्थ नहीं (सह नहीं पाता) — 'खलु' बल देता है; यह L1 के 'विमोक्तुम्' को पूरा करता है
kṣudrāṇāṁof lowly little creaturesक्षुद्र (तुच्छ) जनों की
kā kathānyeṣāmwhat talk is there of the others? — i.e. no need even to ask kā kathā anyeṣām, the a-fortiori close: if even the atimukta cannot, then of lesser beings it goes without sayingऔरों की तो बात ही क्या — जब अतिमुक्त भी नहीं छोड़ पाता, तो लघुजनों का तो कहना ही क्या
[atimuktaḥ] kṣaṇam api na khalu kṣamate; kṣudrāṇāṁ anyeṣāṁ kā kathā.
kṣaṇam api — एक क्षण के लिए भी; na khalu kṣamate — निश्चय ही नहीं कर पाता (L1 के 'विमोक्तुम्' को पूरा करते हुए); kṣudrāṇāṁ kā kathānyeṣām — तो फिर क्षुद्र और अन्य जनों की तो बात ही क्या।
Not for even a moment can it bear to let that joy go. And if that is true of the atimukta — what then of the others, the lowly ones? No need even to ask.
वह एक क्षण के लिए भी उस आनन्द को छोड़ नहीं पाता; फिर क्षुद्र और अन्य लोगों की तो बात ही क्या।
Two figures work together: the heavy kṣ-alliteration (kṣaṇam… kṣamate kṣudrāṇāṁ… kathā) and the kaimutika ('how much more so') reasoning — even the greatest cannot let go, so the lesser plainly cannot.
यहाँ दो अलंकार मिलकर काम करते हैं — क्ष-वर्ण की भारी अनुप्रास (क्षणम्… क्षमते क्षुद्राणां… कथा) और कैमुतिक (कितना और अधिक) न्याय — जब सबसे बड़ा भी नहीं छोड़ पाता, तो लघुजन स्पष्टतः नहीं ही छोड़ पाएँगे।
śrī-kṛṣṇaḥpriye ! prabhūtāny abhūta-pūrva-saṅgamāny atimukta-mālatyoḥ prasūnāny avacitya kim apy apūrvam āpīḍaṁ yojayiṣye, yan mayā gurukule kalābhyāse śikṣitam |
s1other
priyeO beloved! — Kṛṣṇa turns to his sweetheart vocativeप्रिये! (हे प्यारी — सम्बोधन)
prabhūtāniabundant, a great many [blossoms]बहुत सारे
abhūta-pūrva-saṅgamāniwhose pairing has never been made before bahuvrīhi qualifying prasūnāni: 'their coming-together (saṅgama) not (a-) having-been (bhūta) before (pūrva)'जिन (फूलों) का ऐसा मेल पहले कभी नहीं हुआ था — प्रसूनों का विशेषण
atimukta-mālatyoḥof the atimukta creeper and the mālatī jasmine genitive dual — the two flowers the blossoms belong toअतिमुक्त (माधवी लता) और मालती — इन दो लताओं के
prasūnānithe blossoms [as object of avacitya]फूल
avacityaonce I've gathered / having plucked gerund — the act that precedes yojayiṣyeचुनकर (गूँथने से पहले का काम)
kim apy apūrvam āpīḍamsome unprecedented crest-garland kim api = 'some or other', apūrva = never-seenकोई-न-कोई अपूर्व — पहले न देखी गई — शिर की माला (आपीड)
yat[an art] which — relative pronoun, antecedent is the skill of garland-making implied in yojayiṣyeजो (कला — गूँथने का कौशल, आपीड-रचना का अभिप्राय)
mayāby me instrumental agent of the passive śikṣitamमैंने (कर्मवाच्य शिक्षितम् का कर्ता, तृतीया)
gurukuleback in my teacher's house locative of placeगुरुकुल में (स्थान, सप्तमी)
kalābhyāseduring my training in the fine arts locative of occasion — 'in the practice of the kalās'कलाओं के अभ्यास के अवसर पर
śikṣitamwas learnedसीखा
priye — O beloved; atimukta-mālatyoḥ — of the atimukta and mālatī; abhūta-pūrva-saṅgamāni — never paired before; prabhūtāni prasūnāni — the many blossoms; avacitya — having gathered; kim apy apūrvam āpīḍam — some unprecedented crest-garland; yojayiṣye — I shall weave; yat — an art which; mayā — by me; gurukule — in the teacher's house; kalābhyāse — in arts-training; śikṣitam — was learned.
priye — प्रिये; atimukta-mālatyoḥ — अतिमुक्त और मालती के; prabhūtāni abhūta-pūrva-saṅgamāni prasūnāni — जिनका ऐसा संगम पहले कभी न हुआ हो ऐसे बहुत से फूल; avacitya — चुनकर; kim api apūrvam āpīḍam — कोई अपूर्व शिर-माला; yojayiṣye — गूँथूँगा; yat — जो कौशल; mayā — मैंने; gurukule kalābhyāse — गुरुकुल में कलाओं के अभ्यास के समय; śikṣitam — सीखा था।
My beloved! Let me gather these many blossoms of atimukta and mālatī — flowers no one has ever paired before — and weave you some brand-new crest-garland. This is a craft I learned back in my teacher's house, when I trained in the fine arts.
प्रिये! अतिमुक्त और मालती — इन दोनों के बहुत से फूल, जिनका ऐसा मेल पहले कभी नहीं हुआ, चुनकर मैं कोई अपूर्व शिर-माला (आपीड) गूँथूँगा। यह वही कला है जो मैंने गुरुकुल में कलाओं का अभ्यास करते समय सीखी थी।
atimukta is the mādhavī creeper; āpīḍa is an ornamental wreath worn on the crest of the head. Kṛṣṇa boasts that garland-making was among the kalās he mastered as a student — the boyhood arts-training the drama keeps in view.
अतिमुक्त माधवी लता है, और आपीड सिर के ऊपर पहनी जाने वाली सजावटी माला। कृष्ण गर्व से कहते हैं कि माला गूँथना भी उन कलाओं में से एक था जो उन्होंने विद्यार्थी-काल में सीखीं — नाटक बचपन की कला-शिक्षा को स्मरण में रखता है।
(iti dūrataḥ parikramya savismayam)(stage direction) so saying, he strolls off a little way and, struck with wonder —) parikramya = 'having walked about', the standard blocking cue for moving across the stage(यों दूर से घूम-फिरकर, विस्मय के साथ — मंच पर चलने का संकेत)
ko’yamwho is this? kaḥ + ayamयह कौन है (कः + अयम्)
mādhuryeṇaby his sweetness instrumental of means — the sweetness is what does the stealingअपनी माधुरी के द्वारा (जिससे हरण होता है, तृतीया)
mamāpi mano harancarrying off even my mind mama api = 'even mine'; haran, present participle, agrees with the unknown figure — the api marks the shock that Kṛṣṇa's own mind should be stolenमेरे भी मन को हरता हुआ — 'भी' यह विस्मय दिखाता है कि स्वयं कृष्ण का मन भी हर लिया जाए
maṇi-kūḍyam avaṣṭabhyapropped against the jewelled wall avaṣṭabhya, gerund — 'having leant on'मणि-भित्ति (रत्नजड़ित दीवार) का सहारा लेकर
puro virājateshines forth right in front of me puraḥ = 'in front'सामने शोभित हो रहा है (पुरः = आगे)
(punar nibhālya)(stage direction) looking again, more closely —)(फिर से देखकर)
hantaah! — a cry of amazementअरे! (विस्मय-सूचक)
katham atrāham eva pratibimbito’smihow is it that here it is I myself who stand reflected! eva = 'my very self'; pratibimbitaḥ asmi, passive perfect periphrastic — 'I have been mirrored'यहाँ तो मैं ही प्रतिबिम्बित हुआ हूँ — 'एव' = मैं ही अपना आप
(iti sautsukyam)(stage direction) — saying this, filled with eager longing.)(यों उत्सुकता के साथ)
iti dūrataḥ parikramya savismayam — (strolling off, astonished); kaḥ ayam — who is this; mādhuryeṇa — by his sweetness; mama api manaḥ haran — stealing even my mind; maṇi-kūḍyam avaṣṭabhya — leaning on the jewelled wall; puraḥ virājate — shines in front; punar nibhālya — (looking again); hanta — ah; katham — how; atra aham eva pratibimbitaḥ asmi — here it is I myself reflected; iti sautsukyam — (with eager longing).
(iti dūrataḥ parikramya savismayam) — यों दूर से टहलकर, विस्मय-भरा; mādhuryeṇa — अपनी माधुरी से; mama api manaḥ haran — मेरे भी मन को हरता हुआ; maṇi-kūḍyam avaṣṭabhya — मणि-भित्ति का सहारा लेकर; puraḥ virājate — सामने शोभित होता है; kaḥ ayam — यह कौन है? (punar nibhālya) hanta — फिर देखकर, अरे! katham atra aham eva pratibimbitaḥ asmi — यहाँ तो मैं ही प्रतिबिम्बित हुआ हूँ; (iti sautsukyam) — यों उत्सुकता के साथ।
(He strolls off a little way and, astonished:) Who is this? By his sweetness he carries off even my mind — leaning there against the jewelled wall, he shines right before me! (Looking again, closer:) Ah! How can this be — it's my own reflection! (He gazes on, seized with longing.)
(यों दूर से टहलकर, विस्मय के साथ) अपनी माधुरी से मेरे भी मन को हरता हुआ, मणि-भित्ति का सहारा लेकर सामने शोभित होने वाला यह कौन है? (फिर से देखकर) अरे! यहाँ तो मैं ही प्रतिबिम्बित हो रहा हूँ! (यों उत्सुकता के साथ)
aparikalita-pūrvaḥnever grasped / never met with before bahuvrīhi qualifying mādhurya-pūra (L2): 'whose like was not (a-) reckoned (parikalita) before (pūrva)'जिसका ऐसा रूप पहले कभी आँका या जाना नहीं गया — माधुर्य-पूर का विशेषण (बहुव्रीहि)
kaḥwhat [kind of thing] is — the wondering interrogative; answered by eṣa mādhurya-pūraḥ in L2यह कौन-सा है (विस्मय का प्रश्न)
camatkāra-kārīthat strikes such wonder kartṛ-compound — 'wonder-making'चमत्कार उत्पन्न करने वाला
kaḥ — what; aparikalita-pūrvaḥ — never known before; camatkāra-kārī — wonder-striking [flood is this].
aparikalita-pūrvaḥ — जिसका ऐसा रूप पहले कभी न जाना गया हो; camatkāra-kārī — चमत्कार करने वाला; kaḥ — यह कौन-सा है?
What is this — some wonder-striking thing the like of which I've never known —
जिसका ऐसा रूप पहले कभी न आँका गया, ऐसा यह चमत्कार करने वाला कौन है?
Kṛṣṇa, having caught his own reflection in the jewelled wall (s2), takes it for another and is overpowered by his own mādhurya. The whole verse turns on rādhikeva in L4: he longs to relish his own sweetness the very way Rādhikā relishes him — the wonder is Kṛṣṇa tasting himself from the outside.
कृष्ण ने रत्नजड़ित दीवार में अपना ही प्रतिबिम्ब देखा (s2), उसे कोई और समझ बैठे, और अपनी ही माधुरी से अभिभूत हो गए। पूरा श्लोक L4 के 'राधिका के समान' पर घूमता है — वे अपनी ही मधुरता का उसी भाँति आस्वादन चाहते हैं जैसे राधिका उनका आस्वादन करती हैं; चमत्कार यही है कि कृष्ण बाहर से अपना ही रसपान कर रहे हैं।
L2other
sphuratisprings up, shines forth [before me]स्फुरित हो रहा है, प्रकट हो रहा है
mamabelonging to me — it is my own genitive; the sting is that this overwhelming sweetness is his ownमेरा ही (षष्ठी — मार्मिक यह कि यह अभिभूत करने वाली माधुरी उन्हीं की है)
garīyānmighty, weightier than all comparative of guru, used as a superlative — 'most immense'अत्यन्त प्रबल, सबसे विशाल (गुरु का तरतमबोधक, यहाँ सर्वोत्तम के अर्थ में)
eṣa mādhurya-pūraḥthis flood of sweetness pūra = a swelling flood, the answer to kaḥ in L1यह माधुर्य का महापूर (उमड़ती बाढ़) — L1 के 'कौन' का उत्तर
eṣa garīyān mādhurya-pūraḥ — this mighty flood of sweetness; mama — mine; sphurati — shines forth.
mama — मेरा ही; garīyān eṣa mādhurya-pūraḥ — यह अत्यन्त प्रबल माधुर्य का महापूर; sphurati — स्फुरित हो रहा है।
this mighty flood of sweetness, springing up before me — and it is my very own?
मेरा ही यह अत्यन्त प्रबल माधुर्य का महापूर उमड़कर सामने स्फुरित हो रहा है।
L3other
ayam aham apithis very I — even I myself api marks the paradox: even Kṛṣṇa, the source of the sweetness, is caught by itयह मैं भी — 'भी' विरोध दिखाता है कि माधुरी का स्रोत स्वयं कृष्ण ही उसमें बँध गया
hantaah! — the wonder of itहाय! (विस्मय-सूचक)
prekṣya yamon merely seeing whom gerund + relative; yam refers back to the reflected figure / the flood of sweetnessजिसे देखकर (ल्यबन्त + सम्बन्धवाची; 'यम्' उस प्रतिबिम्ब/माधुर्य-पूर की ओर संकेत करता है)
lubdha-cetāḥmy heart turned greedy for it bahuvrīhi — 'having a coveting mind'जिसका मन लालायित हो उठा (बहुव्रीहि — लोभ-भरे चित्त वाला)
yam prekṣya — seeing whom; ayam aham api — even I myself; hanta — ah; lubdha-cetāḥ — with heart turned greedy.
ayam aham api — यह मैं भी; hanta — हाय!; yam prekṣya — जिसे देखकर; lubdha-cetāḥ — लालायित मन वाला (हो गया)।
Ah! — merely seeing it, even I myself, my heart gone greedy for it,
हाय! यह मैं भी, जिसे देखकर मन में लालसा से भर उठा —
L4other
sarabhasamin a headlong rush, impetuously adverbial — with a surge of eagernessबड़े वेग से, उत्कण्ठा के साथ (क्रियाविशेषण)
upabhoktumto taste it to the full / enjoy it infinitive governed by kāmayeआस्वादन करने के लिए, भोगने के लिए (कामये का कर्म — तुमुन्)
kāmayeI long, I desire 1st sg. ātmanepadaचाहता हूँ, इच्छा करता हूँ (उत्तम पुरुष, आत्मनेपद)
rādhikevajust the way Rādhikā does rādhikā iva — the pivot of the verse: Kṛṣṇa craves his own sweetness as Rādhikā craves himराधिका के समान (राधिका इव) — श्लोक का मर्म: कृष्ण अपनी ही माधुरी को वैसे ही चाहते हैं जैसे राधिका उन्हें चाहती हैं
sarabhasam — impetuously; upabhoktum — to taste it; kāmaye — I long; rādhikā iva — like Rādhikā.
sarabhasam — बड़े वेग से; upabhoktum — आस्वादन करने की; kāmaye — इच्छा करता हूँ; rādhikā iva — राधिका के समान।
long to drink it down in one headlong rush — exactly the way Rādhikā longs for me!
उसका बड़े वेग से आस्वादन करना चाहता हूँ — ठीक वैसे ही जैसे राधिका (मुझे चाहती है)।
(puro niḥsṛtya)
s1other
puraḥout to the frontआगे की ओर
niḥsṛtyahaving stepped out gerund: niḥ- 'out' + √sṛ 'move'बाहर निकलकर (पूर्वकालिक क्रिया — 'निः' बाहर + √सृ जाना)
nirṇimeṣekṣaṇākāra-shaped like eyes that never blink nir-nimeṣa 'without a blink' + īkṣaṇa 'eye' + ākāra 'in the form of' — an unwinking gaze is a mark of the godsअनिमेष नेत्रों के आकार वाले (बिना पलक झपके ताकते नेत्रों जैसे — और अनिमेष दृष्टि देवताओं का चिह्न है)
sabhṛṅga-stavaka-her bee-studded flower-clusters being sa-bhṛṅga 'together with bees'; the dark hovering bees read as the pupils of those eyesभौंरों सहित पुष्प-गुच्छ (उन पर मँडराते काले भौंरे मानो उन नेत्रों की पुतलियाँ)
dyutiḥso this is her whole radiance bahuvrīhi closing the compound — 'she whose radiance is [all this]', qualifying the mālatī of L2जिसकी कान्ति यह सब है — बहुव्रीहि जो समास को समेटकर आगे L2 की मालती का विशेषण बनता है
nirṇimeṣa-īkṣaṇa-ākāra — having the look of unwinking eyes; sa-bhṛṅga-stavaka — [her] bee-covered blossom-clusters; dyutiḥ — are her radiance.
nirṇimeṣekṣaṇākāra- — अनिमेष नेत्रों के आकार वाले; sabhṛṅga-stavaka- — भौंरों सहित पुष्प-गुच्छ; dyutiḥ — जिसकी कान्ति यह सब है (L2 की मालती का विशेषण)।
Her bee-filled blossom-clusters gaze out like eyes that never blink — that is the radiance of her.
इसके पुष्प-गुच्छ बिना पलक झपके ताकते नेत्रों-से हैं, और उन पर बैठे काले भौंरे मानो उन नेत्रों की स्थिर पुतलियाँ — ऐसी है इसकी द्युति।
The first of two deity-marks the verse plays on: gods gaze without blinking (nirṇimeṣa / animiṣa). The clustered blooms are the eyes, the settled bees their still-dark pupils.
श्लोक जिन दो देवता-चिह्नों पर खेलता है, उनमें पहला यहाँ है: देवता बिना पलक झपके देखते हैं (अनिमेष)। गुच्छों में गुँथे फूल वे नेत्र हैं, और उन पर टिके काले भौंरे उनकी निश्चल पुतलियाँ।
L2other
mālaty-amlāna-puṣpāthis mālatī, whose blossoms never wilt printed mālatyāmlāna-puṣpā = mālatī + a-mlāna-puṣpā, 'having unfading flowers' — the second deity-markअम्लान पुष्पों वाली मालती — जिसके फूल कभी नहीं मुरझाते (दूसरा देवता-चिह्न)
iyaṁshe, right here before meयह
bhuvihere on the mortal earth locative — a goddess set down on the groundपृथ्वी पर (सप्तमी — भूमि पर उतरी हुई देवी)
devī ivajust like a goddess iva flags the utprekṣā, the fancy that she IS a goddessमानो कोई देवी ('iva' उत्प्रेक्षा का सूचक — मानो वह सचमुच देवी ही हो)
dīvyatishines — and sports √div carries both senses at once, 'gleam' and 'play', echoing devīशोभती है / क्रीड़ा करती है (√दिव् एक साथ दोनों अर्थ रखता है, 'देवी' शब्द की प्रतिध्वनि)
iyaṁ mālatī amlāna-puṣpā — this mālatī, her flowers never wilting; bhuvi — on the earth; devī iva — like a goddess; dīvyati — shines and plays.
mālaty-amlāna-puṣpā — अम्लान पुष्पों वाली मालती; iyaṁ — यह; bhuvi — पृथ्वी पर; devī iva — मानो कोई देवी; dīvyati — शोभती (और क्रीड़ा करती) है।
And this mālatī, her blossoms that never fade — here on the earth she shines and sports like a goddess come down!
अम्लान पुष्पों वाली यह मालती पृथ्वी पर, मानो कोई देवी उतर आई हो, इस भाँति शोभती (और क्रीड़ा करती) है।
The verse is one utprekṣā (poetic fancy), grounded on two recognized marks of divinity: unwinking eyes (L1) and an unfading garland (amlāna-puṣpā here). Both showing at once, the creeper is fancied as a goddess — and dīvyati, 'shines / plays', puns lightly on devī to seal it.
सारा श्लोक एक ही उत्प्रेक्षा है, जो देवत्व के दो प्रसिद्ध चिह्नों पर टिकी है — अनिमेष नेत्र (L1) और अम्लान पुष्प (यहाँ अम्लान-पुष्पा)। दोनों एक साथ प्रकट होने पर लता की देवी के रूप में कल्पना होती है; और 'दीव्यति' — 'शोभती है / क्रीड़ा करती है' — 'देवी' शब्द पर हल्का श्लेष कर उस कल्पना को पक्का कर देता है।
chāyāmādhavi! niścitaṁ ito vṛndāvanād eṣā haṁsyā nītā sura-saugandhika-mālā |
s1other
māhabi !Mādhavī! (mādhavi) — O Mādhavī (calling to her companion)(सम्बोधन) माधवी!
ṇicidaṁniścitaṁ — surely, no doubt about itनिश्चय ही
esā ... sura-soandhia-mālāeṣā sura-saugandhika-mālā — this garland of heavenly saugandhika flowers (the fragrant celestial water-lily) eṣā points to the garland right at hand; subject of nītāयह दिव्य सौगन्धिक-कमलों की माला (जो लाई गई)
ido bundāaṇādoito vṛndāvanād — from this Vṛndāvana ablative of source — where it was carried fromयहाँ वृन्दावन से
haṁsīe ṇīdāhaṁsyā nītā — was carried off by a she-swan haṁsyā instrumental of agent + past passive nītā — 'brought by a swan'किसी हंसी के द्वारा लाई गई
mādhavi — O Mādhavī; niścitaṁ — surely; eṣā sura-saugandhika-mālā — this garland of heavenly saugandhika flowers; ito vṛndāvanād — from this Vṛndāvana; haṁsyā nītā — was carried off by a she-swan.
māhabi — माधवी!; ṇicidaṁ — निश्चय ही; esā ... sura-soandhia-mālā — यह दिव्य सौगन्धिक-कमलों की माला; ido bundāaṇādo — यहाँ वृन्दावन से; haṁsīe ṇīdā — किसी हंसी के द्वारा लाई गई।
Mādhavī! Surely a swan carried off this garland of heavenly saugandhika flowers from Vṛndāvana here. (Entering.)
माधवी! निश्चय ही यह दिव्य सौगन्धिक-कमलों की माला यहाँ वृन्दावन से किसी हंसी के द्वारा लाई गई है।
Spoken as the devī enters (praviśya). saugandhika — the celebrated fragrant heavenly lotus; the garland's origin in Vṛndāvana is what makes it prized.
देवी के प्रवेश करते ही (प्रविश्य) यह वचन कहा जाता है। सौगन्धिक वह प्रसिद्ध सुगन्धित स्वर्गीय कमल है; इस माला का वृन्दावन से आना ही उसे बहुमूल्य बनाता है।
adha iṁ,atha kiṁ — why, of course! (a teasing 'indeed so')और क्या (अर्थात् हाँ, निःसन्देह)
ṇāarī-saṅgama-sorabbha-bharuggāriṇīṁ ṇaṁnāgarī-saṅgama-saurabhya-bharodgāriṇīṁ enāṁ — this one, taken to pour out a whole load of the fragrance of a clever lady's love-tryst accusative — object of tarkitvā; nāgarī the town-clever woman, udgāriṇī 'belching forth' the bhara 'load' of scentइसको — नागरी (नगर-निपुण स्त्री) के संग की सुगन्ध का भार उगलती हुई (मानकर)
takkiatarkitvā — having reckoned it so, on that suspicionऐसा तर्क करके, मानकर
tumaṁ ettha āṇīdāsitvaṁ atra ānītāsi — you were brought hereतुम यहाँ लाई गई हो
atha kiṁ — why, of course!; nāgarī-saṅgama-saurabhya-bharodgāriṇīṁ enāṁ tarkitvā — reckoning this one to exude the whole fragrance of a clever lady's tryst; tvaṁ atra ānītāsi — you were brought here.
adha iṁ — और क्या (हाँ, निःसन्देह); ṇāarī-saṅgama-sorabbha-bharuggāriṇīṁ ṇaṁ — इसको, जो नागरी के संग की सुगन्ध का भार उगल रही हो, ऐसा; takkia — मानकर (तर्क करके); tumaṁ ettha āṇīdāsi — तुम यहाँ लाई गई हो।
Why, of course! Fancying this to reek of some clever lady's love-tryst, they brought you here.
और क्या! इसको नागरी के संग की सुगन्ध का भार उगलती हुई मानकर ही तो तुम यहाँ लाई गई हो।
Mādhavī's teasing quip; the target of 'this one' and 'you' is left playfully loose.
माधवी की छेड़ती हुई उक्ति; 'इस' और 'तुम' का लक्ष्य जान-बूझकर खुला (अनिश्चित) छोड़ दिया गया है।
halā !sakhi! — Friend! (calling to her companion)(सम्बोधन) सखी!
saccabhāmā-pasāhaṇeṇasatyabhāmā-prasādhanena — with Satyabhāmā's finery and toilette instrumental of means — the ornaments she's been decked inसत्यभामा के शृंगार (आभूषणों) के द्वारा
kīsakasmāt — why?किसलिए, क्यों
maṇḍidamhi ?maṇḍitā asmi — have I been decked out?मैं सजाई गई हूँ?
sakhi — Friend; kasmāt — why; satyabhāmā-prasādhanena — with Satyabhāmā's finery; maṇḍitā asmi — have I been adorned?
halā — सखी!; saccabhāmā-pasāhaṇeṇa — सत्यभामा के शृंगार से; kīsa — किसलिए; maṇḍidamhi — मैं सजाई गई हूँ?
Friend! Why have I been decked out in Satyabhāmā's finery? (Looking down at herself.)
सखी! सत्यभामा के शृंगार से मुझे किसलिए सजाया गया है?
Candrāvalī speaks looking over her own limbs (svāṅgam ālokya), puzzled at the ornaments put on her.
चन्द्रावली अपने ही अंगों को देखती हुई (स्वांगम् आलोक्य) यह कहती है, अपने ऊपर किए गए शृंगार से चकित।
mādhavī(sālīkam)bhaṭṭa-dārie ! bhamidamhi |
chāyābhartṛ-dārike ! bhrāntāsmi |
s4other
bhaṭṭa-dārie !bhartṛ-dārike! — O princess (daughter of my lord)(सम्बोधन) भर्तृ-कुमारी! (स्वामी की पुत्री!)
bhamidamhibhrāntā asmi — I simply got it wrong, I was confusedमैं भ्रम में पड़ गई (मुझसे भूल हो गई)
bhartṛ-dārike — O princess; bhrāntā asmi — I made a mistake.
bhaṭṭa-dārie — भर्तृ-कुमारी!; bhamidamhi — मुझसे भूल हो गई।
Princess! I simply got confused. (With a sly air.)
भर्तृ-कुमारी! मुझसे भूल हो गई।
sālīkam — 'with a false show': Mādhavī pleads a mix-up, but only for pretense's sake.
सालीकम् — 'झूठे दिखावे के साथ': माधवी भूल का बहाना बनाती है, पर केवल छल के लिए।
eso ajja-uttoeṣa ārya-putraḥ — here is the noble lord (ārya-putra, 'the master's son' — her way of naming Kṛṣṇa)यह आर्यपुत्र (स्वामी, यहाँ कृष्ण)
ṇādidūrenātidūre — not far off na-ati-dūre — 'not too far', locative of placeअधिक दूर नहीं, पास ही
paphuradiprasphurati — glimmers into view, shimmers thereझलक रहे हैं, स्पष्ट दिख रहे हैं
sakhi — Friend; paśya — look; eṣa ārya-putraḥ — here is the noble lord; nātidūre — not far off; prasphurati — shimmers into view.
sahi — सखी!; pekkha — देखो; eso ajja-utto — यह आर्यपुत्र; ṇādidūre — पास ही (अधिक दूर नहीं); paphuradi — झलक रहे हैं।
Friend, look! There's my noble lord, shimmering not far off! (Looking ahead.)
सखी! देखो, यह आर्यपुत्र पास ही झलक रहे हैं।
puro vilokya — 'looking ahead'. ārya-putra, literally 'son of the noble one', is a beloved's respectful name for her lord — here Kṛṣṇa.
पुरो विलोक्य — 'सामने देखकर'। आर्यपुत्र, शब्दशः 'आर्य का पुत्र', प्रिया के द्वारा अपने स्वामी के लिए आदरसूचक नाम है — यहाँ कृष्ण।
mādhavīṇa kkhu purado bhaṭṭā, eso indraṇīla-maṇḍao, so tassa paḍibimbo |
chāyāna khalu purato bhartā, eṣa indraṇīla-maṇḍapaḥ, sa tasya pratibimbaḥ |
s6other
ṇa kkhu purado bhaṭṭā,na khalu purato bhartā — the master is not really out in front (of you) khalu 'really, in fact' — correcting herसामने वस्तुतः स्वामी नहीं हैं
eso indraṇīla-maṇḍao,eṣa indraṇīla-maṇḍapaḥ — this here is a sapphire pavilionयह तो इन्द्रनील (नीलमणि) का मण्डप है
so tassa paḍibimbosa tasya pratibimbaḥ — that figure is only his reflection [in it]वह (जो दिख रहा है) उन (कृष्ण) का प्रतिबिम्ब है
na khalu purataḥ bhartā — the master is not really in front; eṣa indraṇīla-maṇḍapaḥ — this is a sapphire pavilion; sa tasya pratibimbaḥ — that is his reflection.
ṇa kkhu purado bhaṭṭā — सामने वस्तुतः स्वामी नहीं हैं; eso indraṇīla-maṇḍao — यह तो इन्द्रनील-मणि का मण्डप है; so tassa paḍibimbo — वह उन्हीं का प्रतिबिम्ब है।
The master isn't really out in front. This is a sapphire pavilion — what you see is only his reflection in it.
सामने वस्तुतः स्वामी नहीं हैं; यह तो इन्द्रनील-मणि का मण्डप है, और वह जो दिख रहा है, वह उन्हीं का प्रतिबिम्ब है।
The sapphire (indranīla) pavilion throws Kṛṣṇa's image; the whole scene turns on reflections and mistaken sight.
इन्द्रनील (नीलमणि) का मण्डप कृष्ण का प्रतिबिम्ब फेंकता है; सारा दृश्य प्रतिबिम्बों और भ्रान्त दृष्टि पर घूमता है।
chāyāāścāryaṁ ! camatkṛti-kāritā pratibimbasya | sakhi ! mālatīkāṁ avaciṇvan eṣa prekṣyate ārya-putraḥ | tat ekikā eva gamiṣyāmi |
s7other
ammahe !āścāryaṁ! — how wonderful!अहो! आश्चर्य!
camakkidi-kāridā paḍibimbassa |camatkṛti-kāritā pratibimbasya — the wonder-working power of a reflection! pratibimbasya genitive — the marvel belongs to the reflectionइस प्रतिबिम्ब का चमत्कार उत्पन्न करना (कैसा अद्भुत!)
(iti puro'nusṛtya)[stage direction] so saying, she steps forward(ऐसा कहकर आगे की ओर चलकर)
halā !sakhi! — Friend!(सम्बोधन) सखी!
māladīaṁ ociṇṇanto eso ... ajja-uttomālatīkām avaciṇvan eṣa ārya-putraḥ — here the noble lord, plucking a mālatī jasmine avaciṇvan present participle — caught in the act of gatheringमालती के फूल चुनते हुए ये आर्यपुत्र
pekkhīaduprekṣyate — can be seen, there for the watching passive — 'let him be beheld'देखे जाएँ (इन्हें देख लो)
tā ekkiā ccea gamissaṁ |tat ekikā eva gamiṣyāmi — so I'll go on my own, quite alone (eva)तो मैं अकेली ही जाऊँगी
(iti tathā karoti |)[stage direction] so saying, she does just that(ऐसा ही करती है)
āścāryaṁ — how wonderful; pratibimbasya camatkṛti-kāritā — the wonder-working power of the reflection!; (iti puro'nusṛtya) — so saying, stepping forward; sakhi — Friend; eṣa ārya-putraḥ mālatīkām avaciṇvan prekṣyate — here the noble lord is seen plucking a mālatī; tat ekikā eva gamiṣyāmi — so I will go quite alone; (iti tathā karoti) — she does so.
ammahe — अहो!; camakkidi-kāridā paḍibimbassa — प्रतिबिम्ब का चमत्कार उत्पन्न करना (कैसा अद्भुत!); (iti puro'nusṛtya) — ऐसा कहकर आगे बढ़कर; halā — सखी!; māladīaṁ ociṇṇanto eso ... ajja-utto — मालती के फूल चुनते हुए ये आर्यपुत्र; pekkhīadu — देखे जाएँ; tā ekkiā ccea gamissaṁ — तो मैं अकेली ही जाऊँगी; (iti tathā karoti) — ऐसा ही करती है।
How wonderful — the marvels a reflection can work! (She steps forward.) Friend! There's my noble lord, and he's plucking a mālatī jasmine. I'll go to him alone. (She does just that.)
अहो! यह प्रतिबिम्ब कैसा चमत्कार उत्पन्न कर रहा है! (ऐसा कहकर आगे बढ़कर) सखी! मालती के फूल चुनते हुए इन आर्यपुत्र को देख लो। तो मैं अकेली ही जाऊँगी। (ऐसा ही करती है।)
Candrāvalī now leaves her companion behind and approaches by herself — setting up her meeting with Kṛṣṇa in the verse.
चन्द्रावली अब अपनी सखी को पीछे छोड़कर अकेली आगे बढ़ती है — जो श्लोक में कृष्ण से उसके मिलन की भूमिका बनाती है।
kathamhow! what! (a start of astonishment)कैसे! क्या!
atrahere, in this very spotयहाँ, इस स्थान पर
jīviteśvarī me rādhāmy Rādhā, the mistress of my very life (jīvita-īśvarī — she who rules his life)मेरे जीवन की स्वामिनी राधा
apiactually, of all people api marks the wonder — that she, of all, should be hereभी (आश्चर्य—कि वही यहाँ)
upāgatā ?has come right up here?आ पहुँची है?
(prakāśaṁ)[stage direction] aloud (now so she can hear)(प्रकट रूप से)
priye !Beloved!(सम्बोधन) प्रिये!
kathaṁ vidūram āgatāsi ?how have you come all this way? (vidūram — this whole distance)तुम इतनी दूर कैसे आ गईं?
(iti saromāñcam avalokya)—[stage direction] so saying, he gazes at her, thrilling, his hair standing on end —(ऐसा कहकर रोमांच के साथ देखकर)—
katham — what!; atra — here; me jīviteśvarī rādhā api — my Rādhā, mistress of my life, actually; upāgatā — has come!; (prakāśaṁ) priye — (aloud) Beloved!; kathaṁ vidūram āgatāsi — how have you come so far?; (iti saromāñcam avalokya) — so saying, he gazes at her, hair on end.
katham — कैसे (क्या!); atra — यहाँ; jīviteśvarī me rādhā — मेरे जीवन की स्वामिनी राधा; api — भी (आश्चर्य कि वही); upāgatā — आ पहुँची है?; (prakāśaṁ) — प्रकट रूप से; priye — प्रिये!; kathaṁ vidūram āgatāsi — तुम इतनी दूर कैसे आ गईं?; (iti saromāñcam avalokya)— — ऐसा कहकर रोमांच के साथ देखकर।
What — has my Rādhā, the mistress of my very life, actually come here? (Aloud:) Beloved! How have you come all this way? (He gazes at her, thrilling, his hair standing on end —)
क्या! यहाँ मेरे जीवन की स्वामिनी राधा भी आ पहुँची है? (प्रकट रूप से) प्रिये! तुम इतनी दूर कैसे आ गईं? (ऐसा कहकर रोमांच के साथ देखकर)—
The direction is candrāvalīṁ vilokya sānandam ātma-gatam — he is looking at Candrāvalī, yet in his joy takes her for Rādhā and, first aside then aloud, speaks to her as such: the act's running case of mistaken identity, which the verse continues.
मंच-निर्देश है चन्द्रावलीं विलोक्य सानन्दम् आत्मगतम् — वह चन्द्रावली को देख रहा है, फिर भी अपने आनन्द में उसे राधा समझ बैठता है और पहले मन-ही-मन, फिर प्रकट रूप से उसी भाव से उससे बोलता है: अंक में चलती भ्रान्त-पहचान की स्थिति, जिसे यह श्लोक आगे बढ़ाता है।
8.36
mā khañjarīṭa nayane hṛdi saṁśayiṣṭhāḥ kurvan bravīmy avitatthaṁ śapathaṁ gurūbhyaḥ | ekā priyaṅkaraṇa-vṛttir asi tvam eva prāṇāvalambana-vidhau paramauṣadhir me ||
L1other
mādo not — (a firm prohibition, taken with saṁśayiṣṭhāḥ)मत (निषेध)
khañjarīṭa nayaneO wagtail-eyed one (khañjarīṭa the wagtail; your eyes flit and dart like that little bird) vocative — a stock beauty-image for restless, glancing eyes(सम्बोधन) हे खंजन-सदृश चंचल नेत्रों वाली!
hṛdiin your heart locative — where the doubt would sitहृदय में
saṁśayiṣṭhāḥharbor a doubt (about me) mā + aorist — the strong prohibitive: 'don't you dare doubt'सन्देह मत करना (खबरदार, संशय न करो)
khañjarīṭa-nayane — O wagtail-eyed one; hṛdi — in your heart; mā saṁśayiṣṭhāḥ — do not harbor a doubt.
mā — मत; khañjarīṭa nayane — हे खंजन-सदृश चंचल नेत्रों वाली!; hṛdi — हृदय में; saṁśayiṣṭhāḥ — सन्देह मत करना।
Wagtail-eyed one, don't hold a single doubt in your heart!
हे खंजन-सी चंचल आँखों वाली! अपने हृदय में सन्देह मत करना।
khañjarīṭa-nayane — the darting, restless eyes are likened to a wagtail; a conventional mark of a beauty's lively glance.
खंजरीट-नयने — चंचल, फुर्तीले नेत्रों की उपमा खंजन (खंजरीट) पक्षी से दी गई है; यह सुन्दरी की सजीव चितवन का एक रूढ़ लक्षण है।
L2other
kurvanas I make it (making the oath, here and now) present participle nom. — the swearing happens as he speaks(शपथ) करते हुए
bravīmiI declare, I tell you plainlyमैं कहता हूँ
avitatthaṁ śapathaṁa true oath, no false one (a-vitattha — 'not-untrue', so utterly true) litotes — the negative doubles the forceअवितथ (मिथ्या नहीं, अर्थात् बिलकुल सच्ची) शपथ
gurūbhyaḥswearing upon my elders the ones the oath is sworn by — invoking the gurus to bind his wordगुरुजनों को साक्षी बनाकर (उनकी सौगन्ध खाकर)
gurūbhyaḥ — upon my elders; avitatthaṁ śapathaṁ kurvan — making a true, unfailing oath; bravīmi — I declare.
kurvan — (शपथ) करते हुए; bravīmi — मैं कहता हूँ; avitatthaṁ śapathaṁ — अवितथ (बिलकुल सच्ची) शपथ; gurūbhyaḥ — गुरुजनों को साक्षी बनाकर।
I swear a true oath upon my elders, and I tell you plainly:
गुरुजनों की सौगन्ध खाकर मैं यह बिलकुल सच्ची शपथ करते हुए कहता हूँ।
L3other
ekāyou alone, the one and only nom. fem. — sole, without a secondएकमात्र, अद्वितीय
priyaṅkaraṇa-vṛttirwhose whole way is to do what pleases me (priyam-karaṇa — doing what is dear; vṛtti — settled habit, disposition)प्रिय करने के स्वभाव वाली (जिसकी वृत्ति ही प्रियकरण है)
asi tvam evait is you yourself who are — you and no other (eva) eva excludes all rivals: you and nobody elseतुम ही हो (और कोई नहीं)
tvam eva — you yourself, no other; ekā — the one and only; priyaṅkaraṇa-vṛttiḥ — whose nature is to do what delights me; asi — you are.
ekā — एकमात्र (अद्वितीय); priyaṅkaraṇa-vṛttir — प्रिय करने के स्वभाव वाली; asi tvam eva — तुम ही हो (और कोई नहीं)।
You alone — you and no one else — are the one whose every act is to please me.
प्रिय करने के स्वभाव वाली एकमात्र तुम ही हो, और कोई नहीं।
L4other
prāṇāvalambana-vidhauin the task of holding my life-breath in place (prāṇa-avalambana — propping up the failing life; vidhi — the very act, the means) locative — the occasion where she is needed: when his life is slippingप्राणों को थामे रखने के अवसर पर (जब जीवन डूबने लगे)
paramauṣadhirthe supreme healing herb, the one true medicine (parama-auṣadhi)परम औषधि (सबसे बड़ी दवा)
memy, for me genitive — whose life, and whose medicineमेरी (मेरे जीवन की)
me prāṇa-avalambana-vidhau — in keeping my life-breath from failing; parama-auṣadhiḥ — you are the supreme medicine.
prāṇāvalambana-vidhau — प्राणों को थामने के अवसर पर; paramauṣadhir — परम औषधि; me — मेरी (मेरे जीवन की)।
And when my very life needs holding up, you are my one supreme medicine.
प्राणों को थामे रखने के अवसर पर मेरी परम औषधि तुम्हीं हो।
Rūpaka (metaphor): the beloved as the healing herb that alone revives a fainting life — the viraha-topos of love as sickness and the beloved as its only cure. The dramatic irony holds: Kṛṣṇa pours out this vow to Candrāvalī, taking her for Rādhā.
रूपक: प्रिया वह औषधि है जो अकेली मूर्च्छित होते प्राणों को पुनः जिला देती है — विरह में प्रेम को रोग और प्रिया को उसकी एकमात्र दवा बताने वाला परम्परागत भाव। नाटकीय विडम्बना बनी रहती है: कृष्ण यह प्रतिज्ञा चन्द्रावली के सामने उँडेल रहे हैं, उसे राधा समझकर।
tadhābieven so, all the same (tathāpi) — she is decked as Rādhā and delighting, yet holds back tathā + api; concessive 'and yet'तथापि — फिर भी, इतने पर भी
tuṇhiṁ bhaviakeeping quiet, holding my tongue (tuṣṇīṁ-bhūya) absolutive; tuṣṇīm 'silent' + √bhū, 'having become silent'चुप रहकर, मौन होकर
āūdaṁhis intention, what he is really driving at (ākūtaṁ) acc.; ākūta 'inner purpose, drift'(इसके) भीतरी अभिप्राय को — मन का भाव
lakkhemilet me watch for, read (lakṣayāmi) lakṣayāmi, present of √lakṣ 'to mark, notice'ताड़ लेती हूँ, लक्ष्य कर लेती हूँ
tathāpi (tadhābi) — even so; tuṣṇīṁ-bhūya (tuṇhiṁ bhavia) — keeping quiet; ākūtaṁ (āūdaṁ) — his intention; lakṣayāmi (lakkhemi) — let me read.
hanta !ah! — a start of surpriseअहो! — विस्मय का उद्गार
kathamhow is it that…! — marks the astonishment exclamatory, not a real questionकैसे! — विस्मय में, कोई सचमुच का प्रश्न नहीं
aṅgīkṛta-rādhā-prasādhanādecked out in Rādhā's own finery — she has taken on Rādhā's toilette bahuvrīhi, fem. nom., qualifying devī; aṅgī-kṛta 'taken on, adopted', prasādhana 'adornment, dressing-up'जिसने राधा का सारा शृंगार-वेश धारण कर लिया है, ऐसी (देवी का विशेषण)
devī iyamthis Devī (the queen — Candrāvalī) nom.; devī, the honorific for the leading lady, here Candrāvalīयह देवी (चन्द्रावली — नायिका का आदरसूचक नाम)
upalabdhāhas been come upon, found [thus] past pass. part., fem. nom.(इस रूप में) आ पहुँची, दिख पड़ी
tatso, thereforeतो, इसलिए
eṣa mādhavaḥthis Mādhava here (Kṛṣṇa) nom., subject of the yāvat-clauseयह माधव (कृष्ण) — आगे के 'यावत्' वाक्य का कर्ता
yāvat … na pramādam ādadhātibefore he slips into a blunder yāvat … tāvat 'before … meanwhile'; pramādam ādadhāti 'commits an error', with na 'not yet'जब तक (यह) कोई भूल नहीं कर बैठता — 'यावत्…तावत्' = 'जब तक…तब तक', 'न' = 'अभी नहीं'
enāṁ rādhikāṁ pratītyataking this one to be Rādhikā — the very mistake to be forestalled gerund pratītya 'having taken/assumed to be'; enām 'this one' = Candrāvalīइसको (चन्द्रावली को) राधिका मानकर
tāvat ahammeanwhile I — in that intervalतब तक मैं
padyam ekaṁa single verse acc., object of hārayāmiएक पद्य (श्लोक) को — पहुँचाने का कर्म
hārītena hārayāmiwill have conveyed by Hārīta hārayāmi, causative of √hṛ 'cause to be carried'; hārītena instr. of means, Hārīta the bird-messenger — the sound plays on hārayāmiहारीत (पक्षी-दूत) के द्वारा पहुँचा देती हूँ — 'हारीत' और 'हारयामि' में शब्द-क्रीड़ा है
iti— so runs her plan marks the whole as her inner resolveऐसा — यह सब उसके मन का निश्चय है
hanta! katham — ah, how is it; aṅgīkṛta-rādhā-prasādhanā devī iyam upalabdhā — this Devī is found decked in Rādhā's finery; tat — so; yāvat eṣa mādhavaḥ enāṁ rādhikāṁ pratītya na pramādam ādadhāti — before this Mādhava, taking her for Rādhikā, blunders; tāvat aham padyam ekaṁ hārītena hārayāmi iti — meanwhile I will have one verse conveyed to him by Hārīta.
hanta ! — अहो!; katham — कैसे! (विस्मय में); aṅgīkṛta-rādhā-prasādhanā — राधा का शृंगार धारण किए हुए; devī iyam — यह देवी (चन्द्रावली); upalabdhā — आ पहुँची; tat — तो; eṣa mādhavaḥ — यह माधव; yāvat … na pramādam ādadhāti — जब तक कोई भूल नहीं कर बैठता; enāṁ rādhikāṁ pratītya — इसको राधिका मानकर; tāvat aham — तब तक मैं; padyam ekaṁ — एक श्लोक को; hārītena hārayāmi — हारीत के द्वारा पहुँचा देती हूँ; iti — ऐसा (निश्चय)।
(standing hidden in the bower) Ah! How has our Devī turned up decked out in Rādhā's very finery! So — before this Mādhava mistakes her for Rādhikā and blunders, let me quickly have a single verse carried to him by Hārīta.
अहो! राधा का सारा शृंगार धारण किए हुए यह देवी (चन्द्रावली) यहाँ आ पहुँची है! तो जब तक यह माधव इसे राधिका मानकर कोई भूल न कर बैठे, तब तक मैं एक श्लोक हारीत पक्षी के हाथों (कृष्ण तक) पहुँचा देती हूँ — ऐसा उसने मन में ठान लिया।
Candrāvalī has been dressed in Rādhā's ornaments (the casket-switch set up earlier in the act). Nava-vṛndā, watching from the creepers, means to slip Kṛṣṇa a warning verse through the bird Hārīta so he will not be taken in — and the verse that follows (8.37) is that warning.
चन्द्रावली को राधा के आभूषण-वेश में सजा दिया गया है (इसी अंक में पहले हुई मंजूषा-अदला-बदली से)। लताओं के पीछे छिपी नव-वृन्दा चाहती है कि हारीत पक्षी के द्वारा कृष्ण के पास एक चेतावनी-श्लोक पहुँचा दे, जिससे वे धोखा न खाएँ — और आगे आने वाला श्लोक (8.37) वही चेतावनी है।
karoṣiyou make 2nd sg., addressed to the bee; governs the mistake of L2तू (भ्रमर) कर बैठता है — भ्रमर को सम्बोधन; L2 की भूल का यही क्रिया-आधार है
yasyāṁover which [cluster of buds] loc. rel. pron., picking up kairava-korakālīm of L4जिस (कली-पंक्ति) में — L4 की 'कैरव-कोरक-आली' को उठाता है
nava-karṇikāra-of fresh karṇikāra blossoms — the karṇikāra's flowers are bright yellow part of the compound continued in L2; karṇikāra, a yellow-flowered treeनये कर्णिकार (पीले फूलों वाले वृक्ष) की — यह समास L2 में पूरा होता है
yasyāṁ — over which; nava-karṇikāra-[mālā-bhramaṁ] karoṣi — you make [the mistake of a garland] of fresh karṇikāra flowers.
karoṣi — तू कर बैठता है; yasyāṁ — जिस (कली-पंक्ति) में; nava-karṇikāra- — नये कर्णिकार की।
That thing over which you make the mistake — taking it for a garland of fresh yellow karṇikāra flowers —
(कृष्ण भ्रमर से—) जिस (कली-पंक्ति) में तू नये कर्णिकार-फूलों की माला होने का भ्रम कर बैठता है... (वाक्य L2 में पूरा होता है)।
Kṛṣṇa turns to a bee hovering over Candrāvalī's finery. The whole verse is one figure of mistaken identity (bhrāntimān): the bee is warned it has confused two things. Behind it lies a second layer engineered by Nava-vṛndā — the bee (a honey-lover, like Kṛṣṇa himself) is not to be fooled by saffron-smeared white lotuses (Candrāvalī in Rādhā's finery) into thinking them a true karṇikāra garland (Rādhā). The sentence runs unbroken through all four lines.
कृष्ण चन्द्रावली के शृंगार पर मँडराते एक भ्रमर की ओर मुड़ते हैं। सारा श्लोक एक ही भ्रान्तिमान् अलंकार है — भ्रमर को चेताया जा रहा है कि उसने दो वस्तुओं को एक समझ लिया है। इसके नीचे नव-वृन्दा की रची दूसरी परत है — भ्रमर (मधुप्रेमी, जैसे स्वयं कृष्ण) कुंकुम-लिपे श्वेत कमलों (राधा के वेश में चन्द्रावली) को सच्ची कर्णिकार-माला (राधा) न समझ बैठे। वाक्य चारों पंक्तियों में अखण्ड चलता है।
L2other
mālā-bhramaṁthe mistake of [seeing] a garland — the false notion acc.; bhrama 'illusion, taking one thing for another'; completes nava-karṇikāra-mālā-bhramaṁ, object of karoṣi (L1)(कर्णिकार-)माला होने का भ्रम — 'नव-कर्णिकार-माला-भ्रम' को पूरा करता, 'करोषि' का कर्म
hantaah! — a note of caution, 'take care'अहो! — उद्गार
madhuvratendraO king of the bees — O chief of the honey-vowed voc.; madhu-vrata 'whose vow is honey' = bee, indra 'chief, king'हे भ्रमरराज! — 'मधुव्रत' = जिसका व्रत मधु है (भ्रमर), 'इन्द्र' = राजा; सम्बोधन
nava-karṇikāra-mālā-bhramaṁ — the mistake of a garland of fresh karṇikāra flowers; hanta — ah; madhuvratendra — O king of bees.
mālā-bhramaṁ — (कर्णिकार-)माला का भ्रम; hanta — अहो!; madhuvratendra — हे भ्रमरराज!।
— ah, O king of the bees! —
...अहो, हे भ्रमरों के राजा, तू (कर्णिकार-)माला होने का भ्रम कर बैठता है!
madhu-vratendra, 'lord of the honey-drinkers', is the bee; the epithet quietly fits Kṛṣṇa too, the great taster of sweetness, which is what makes the address double-edged.
'मधुव्रतेन्द्र' = 'मधुपायियों का स्वामी' अर्थात् भ्रमर; यह विशेषण चुपके से कृष्ण पर भी बैठता है — जो माधुर्य के महान् आस्वादक हैं — और इसी से सम्बोधन दुधारा हो जाता है।
L3other
pratīhiknow it for certain, recognize it [rather] as impv. of prati-√i 'be convinced of'; contrasts with the mistaken karoṣiतू निश्चय जान, विश्वास कर — 'प्रति-√इ' की आज्ञा; भ्रान्त 'करोषि' के विपरीत
tāṁthat very thing — the cluster over which you err acc., resumed as kairava-korakālīm in L4उस (पंक्ति) को — L4 में 'कैरव-कोरक-आली' के रूप में लौटता है
kuṅkuma-kardamenawith a paste of saffron — a thick kuṅkuma smear instr. of means; kardama 'mud, thick paste'कुंकुम के गाढ़े लेप के द्वारा — 'कर्दम' = गाढ़ा लेप, कीचड़; साधन में तृतीया
tāṁ — that thing; kuṅkuma-kardamena [lipta-cchadāṁ] — [its petals smeared] with saffron paste; pratīhi — know it to be.
pratīhi — तू निश्चय जान; tāṁ — उस (पंक्ति) को; kuṅkuma-kardamena — कुंकुम के गाढ़े लेप से।
know it, rather, to be this: a cluster whose petals are smeared with saffron paste —
उसे तो तू कुंकुम के गाढ़े लेप से (लिपी हुई) निश्चय जान — यही विश्वास कर। (L4 वाक्य पूरा करता है।)
L4other
lipta-cchadāṁwhose petals are smeared [with that paste] bahuvrīhi, fem. acc.; lipta 'smeared', chada 'petal, leaf'जिसकी पंखुड़ियाँ (लेप से) लिपी हुई हैं, ऐसी — 'लिप्त' = लिपा हुआ, 'छद' = पंखुड़ी, पत्ता; बहुव्रीहि
kairava-korakālīma row of white-lotus buds acc.; kairava, the white night-lotus that opens to the moon; koraka 'bud'; ālī 'row, line'श्वेत कैरव (कुमुद) की कलियों की पंक्ति को — 'कैरव' = चन्द्र को खिलने वाला श्वेत कमल, 'कोरक' = कली, 'आली' = पंक्ति
kuṅkuma-kardamena lipta-cchadāṁ — with petals smeared in saffron paste; kairava-korakālīm — a row of white-lotus buds; tāṁ pratīhi — know that to be [it].
lipta-cchadāṁ — जिसकी पंखुड़ियाँ लिपी हुई हैं, ऐसी; kairava-korakālīm — श्वेत कैरव की कलियों की पंक्ति को।
know it to be a row of white-lotus buds, their petals only smeared over with saffron paste! (What looked golden is white lotus dabbed with red-gold kuṅkuma.)
...जिसकी पंखुड़ियाँ कुंकुम से लिपी हैं, उस श्वेत कैरव (कुमुद) की कलियों की पंक्ति को (तू कर्णिकार-माला मत समझ)।
The figure lands here: white kairava buds daubed with saffron take on a yellow-gold cast and are mistaken for a garland of yellow karṇikāra flowers — the bee is deceived by colour alone (bhrāntimad-alaṅkāra). The choice of kairava, the lotus that blooms for the moon (candra), points past the flowers to Candrāvalī, dressed in Rādhā's saffron finery: white lotus made up to pass for the golden karṇikāra that is Rādhā. So Kṛṣṇa's warning to the bee is, on the hidden layer, the very caution Nava-vṛndā meant him to receive.
अलंकार यहीं आकर बैठता है — कुंकुम से पुते श्वेत कैरव-कोरक पीली-सुनहरी आभा ले लेते हैं और पीले कर्णिकार-पुष्पों की माला जान पड़ते हैं; भ्रमर केवल रंग से ठगा जाता है (भ्रान्तिमद्-अलंकार)। 'कैरव' — जो चन्द्र (चन्द्रावली) के लिए खिलता है — का चुनाव फूलों के परे संकेत करता है: राधा के कुंकुमी शृंगार में सजी चन्द्रावली, अर्थात् सुनहरे कर्णिकार (राधा) के रूप में सजा श्वेत कमल। सो भ्रमर को दी गई कृष्ण की यह चेतावनी, गूढ़ परत पर, वही सावधानी है जो नव-वृन्दा उन तक पहुँचाना चाहती थी।
(iti candrāvalīṁ nibhālya svagatam)stage direction: he glances at Candrāvalī, then speaks aside (to himself, so Candrāvalī cannot hear) nibhālya — gerund, 'having looked'; svagatam — the aside register(यों कहकर चन्द्रावली की ओर देखकर, मन-ही-मन —)
sādhu, navavṛnde !Well done, O Navavṛndā! — he praises his helper under his breath navavṛnde — vocativeवाह, हे नववृन्दा !
bāḍham avasare kṛtāpūrva-sevā-prapañcāsiyou have indeed, at just the right moment, staged an unheard-of, elaborate show of service bāḍham — 'surely'; avasare — locative, 'at the opening/moment'; -asi caps 'kṛta-apūrva-sevā-prapañcā', fem. of Navavṛndā — 'you are one who has made…'निश्चय ही तूने ठीक अवसर पर अपूर्व सेवा का ऐसा विस्तार रच दिया है (तू 'अपूर्व-सेवा-प्रपञ्च करने वाली' है)
(prakāśaṁ)stage direction: now aloud — for Candrāvalī to hear(प्रकट रूप से —)
devi !O queen! — he turns to address Candrāvalīहे देवि !
katham udāsīneva tiṣṭhantīwhy do you stand there as if you couldn't care less udāsīnā iva — 'as though aloof'; tiṣṭhantī — fem. present participle agreeing with 'you'क्यों उदासीन-सी खड़ी हुई (उदासीना इव — मानो अलग-थलग)
nāntaḥ-prasāda-sudhā-vīciṁ sūcayasi ?and give not even a hint of a single ripple of the nectar of your inner favor? na … sūcayasi — 'you do not signal'; antaḥ-prasāda- — 'inner grace', sudhā-vīci — 'a wave of nectar'अपने भीतर की कृपा-प्रसन्नता की अमृत-तरंग को प्रकट नहीं करती ?
(iti sādaram avekṣya |)stage direction: so saying, he gazes at her with warm regard(यों कहकर आदरपूर्वक उसे देखकर)
iti candrāvalīṁ nibhālya svagatam — glancing at Candrāvalī, he says aside; sādhu navavṛnde sādhu — well done, Navavṛndā, well done; bāḍham avasare — surely, at the right moment; kṛtāpūrva-sevā-prapañcā asi — you have staged an unheard-of show of service; (prakāśam) devi — (aloud) O queen; katham udāsīnā iva tiṣṭhantī — why, standing as if indifferent; antaḥ-prasāda-sudhā-vīcim na sūcayasi — do you not show one ripple of the nectar of inner favor; iti sādaram avekṣya — so saying, he looks at her fondly.
(iti candrāvalīṁ nibhālya svagatam) — चन्द्रावली को देखकर, मन-ही-मन; sādhu navavṛnde sādhu — वाह हे नववृन्दा, वाह; bāḍham — निश्चय ही; avasare — ठीक अवसर पर; kṛtāpūrva-sevā-prapañcā asi — तूने अपूर्व सेवा का विस्तार रच दिया है; (prakāśaṁ) devi — (प्रकट) हे देवि; katham udāsīnā iva tiṣṭhantī — क्यों उदासीन-सी खड़ी हुई; na antaḥ-prasāda-sudhā-vīcim sūcayasi — भीतरी कृपा की अमृत-लहर को प्रकट नहीं करती।
(He glances at Candrāvalī and murmurs to himself:) Well played, Navavṛndā! Well played! At the perfect moment you have set the whole stage with an unheard-of show of service. (Then aloud, to Candrāvalī:) My queen! Why do you stand there as though you couldn't care less, not letting slip even one ripple of the nectar of your inner favor? (So saying, he gazes at her with warm regard.)
(चन्द्रावली की ओर देखकर, मन-ही-मन —) शाबाश, नववृन्दा ! शाबाश ! तूने सचमुच ठीक समय पर अपूर्व सेवा का ऐसा विस्तार रच दिया है। (फिर प्रकट रूप से —) हे देवि ! तुम उदासीन-सी क्यों खड़ी हो ? अपने भीतर की कृपा की अमृतमयी तरंग को प्रकट क्यों नहीं करतीं ? (यों कहकर आदर के साथ उसे देखते हैं।)
śaitya-śriyāby the splendor of your coolness instrumental — the first of three qualities describing 'your own greatness' (sva-vaibhava, L3)शीतलता की शोभा के द्वारा (यह तेरे अपने वैभव के तीन गुणों में पहला है)
saurabha-sampadā caand by the wealth of your fragrance ca pairs fragrance with coolness — she has both, where a moon offers only coolnessऔर सौरभ (सुगन्ध) की सम्पदा के द्वारा भी (ca — दोनों एक साथ, जहाँ चन्द्रमा केवल शीतलता देता है)
śaitya-śriyā — by the splendor of coolness; saurabha-sampadā ca — and by the wealth of fragrance
śaitya-śriyā — शीतलता की शोभा से; saurabha-sampadā — सौरभ की सम्पदा से; ca — और (ये दोनों गुण एक साथ)।
By the glory of your coolness, and by the riches of your fragrance —
शीतलता की शोभा से, और साथ ही सौरभ की सम्पदा से भी —
L2other
nirdhūta-candra-dvaya-gauraveṇaby [that greatness] which has shaken off the very dignity of the two moons bahuvrīhi qualifying sva-vaibhava (L3); nirdhūta — 'dispelled', gaurava — 'weight, dignity'जिसने दो चन्द्रमाओं के गौरव (भार तथा महत्ता) को उड़ा दिया है — ऐसे [अपने वैभव] के द्वारा (बहुव्रीहि, sva-vaibhava का विशेषण)
nirdhūta-candra-dvaya-gauraveṇa — by [your greatness] that has dispelled the dignity of the pair of moons
nirdhūta — उड़ाया / मिटाया हुआ; candra-dvaya — दो चन्द्रमाओं का; gaurava — भार तथा गौरव; समास बहुव्रीहि — 'जिसने दो चन्द्रमाओं के गौरव को मिटा दिया', यह sva-vaibhava (L3) का विशेषण।
a greatness that shrugs off the very dignity of two whole moons —
जिस [वैभव] ने दो-दो चन्द्रमाओं के गौरव को मिटा डाला है —
The flattery turns on a śleṣa on Candrāvalī's name, which itself means 'a row of moons' (candra + āvalī). Kṛṣṇa says her coolness and fragrance together outweigh not one moon but two: the moon gives coolness alone, while she gives coolness and fragrance both. gaurava plays on 'weight/heaviness' and 'dignity' — her splendor makes the moons' pride weigh nothing.
यहाँ चापलूसी 'चन्द्रावली' नाम पर श्लेष के सहारे चलती है — नाम का अर्थ ही 'चन्द्रमाओं की पंक्ति' (चन्द्र + आवली) है। कृष्ण कहते हैं कि उसकी शीतलता और सुगन्ध मिलकर एक नहीं, दो चन्द्रमाओं से भी बढ़कर हैं — चन्द्रमा केवल शीतलता देता है, जबकि वह शीतलता और सुगन्ध दोनों देती है। 'गौरव' शब्द 'भार' और 'महत्ता' दोनों अर्थों पर खेलता है — उसका वैभव चन्द्रमाओं के गर्व को भारहीन, तुच्छ कर देता है।
L3other
sva-vaibhavenaby your own greatness, your own splendor instrumental — the head that śaitya-śriyā, saurabha-sampadā and nirdhūta-…-gauraveṇa all describeअपने ही वैभव के द्वारा (यही वह विशेष्य है जिसका वर्णन शीतलता-शोभा, सौरभ-सम्पदा तथा निर्धूत-गौरव — तीनों करते हैं)
adyatoday, this very momentआज (अभी)
mad-aṅgakānimy limbs — aṅgaka, the tender, affectionate form accusative plural, the object of 'make' in L4मेरे अंगों को (L4 के 'बना दे' का कर्म)
adya — today; sva-vaibhavena — by your own greatness; mad-aṅgakāni — my limbs
sva-vaibhavena — अपने ही वैभव के द्वारा; adya — आज; mad-aṅgakāni — मेरे अंगों को (कर्म)।
with this greatness of yours, today, make my limbs —
आज अपने ही वैभव से मेरे अंगों को —
L4other
vidhehimake! render! — imperative addressed to Candrāvalīबना दे (आज्ञा)
candrāvaliO Candrāvalī vocativeहे चन्द्रावली !
nirvṛtānicooled and blissful, soothed to contentment predicate complement of mad-aṅgakāni — 'make my limbs [into] soothed ones'; nirvṛta plays on 'cooled' (picking up śaitya) and 'at peace, blissful'शीतल तथा आनन्दमग्न — ऐसा (मेरे अंगों का विधेय-विशेषण; निर्वृत 'शीतल हुआ' — शैत्य को उठाता है — और 'सुखी, परितृप्त' दोनों पर खेलता है)
candrāvali — O Candrāvalī; mad-aṅgakāni nirvṛtāni vidhehi — make my limbs cooled and content
vidhehi — बना दे; candrāvali — हे चन्द्रावली; nirvṛtāni — शीतल एवं आनन्दित (mad-aṅgakāni का विधेय-विशेषण)।
make them soothed and blissful, O Candrāvalī! — Today, by your own greatness, cool my limbs and set them at ease.
हे चन्द्रावली ! [उन्हें] शीतल और आनन्द से भरा हुआ बना दे।
bissakamma-pasāhaṇa-pahābois the power of Viśvakarman's adorning (viśvakarma-prasādhana-prabhāvaḥ) — the effect of the divine craftsman's handiwork prasādhana = decking out, doing up; prabhāva = the potency, what it worksविश्वकर्मा के शृंगार (सजाने) का प्रभाव
esothis (eṣaḥ)यह
sohagga-māhurī-lāhogain of the sweetness of good fortune (saubhāgya-mādhurī-lābhaḥ) — this winning of bewitching loveliness saubhāgya = the charm that draws love; mādhurī = sweetness; lābha = the getting of itसौभाग्य (प्रेम खींचने वाली माधुरी) की माधुरी की यह प्राप्ति
nūnaṁ (ṇūṇaṁ) — surely; eṣaḥ saubhāgya-mādhurī-lābhaḥ (eso sohagga-māhurī-lāho) — this gain of the sweetness of good fortune; viśvakarma-prasādhana-prabhāvaḥ (bissakamma-pasāhaṇa-pahābo) — is the power of Viśvakarman's adorning.
ṇūṇaṁ — निश्चय ही; bissakamma-pasāhaṇa-pahābo — विश्वकर्मा के सजाने का प्रभाव; eso — यह; sohagga-māhurī-lāho — सौभाग्य-माधुरी की प्राप्ति।
(Mādhavī, hidden in the creeper-bower, delightedly to herself:) "Surely this winning of bewitching loveliness is the work of Viśvakarman's own decking hand!"
अवश्य ही यह सौभाग्य-माधुरी की प्राप्ति विश्वकर्मा के शृंगार का ही प्रभाव है। इसी सज-धज से कृष्ण मोहित हो उठे हैं।
Viśvakarman is the gods' master-craftsman; here his adorning of the lady is credited with a beauty so potent it turns Kṛṣṇa's head. Mādhavī speaks aside, standing back in the bower (latāntare sthitvā), in delight.
विश्वकर्मा देवताओं के प्रधान शिल्पी हैं; यहाँ उनके द्वारा इस सुन्दरी को सजाना ही ऐसी प्रबल सुन्दरता का कारण बताया गया है जो कृष्ण का मन फेर देती है। माधवी लता की ओट में खड़ी होकर (लतान्तर में) प्रसन्न होकर अपने आप कहती है।
priyeBeloved! — he addresses her as his dear one vocative, the caressing opening of a seductionहे प्रिये!
tad-aṅga-saṅgamāyain order to unite with those limbs of yours dative of purpose; tad-aṅga = 'that body', i.e. hersउसके (तेरे) अंगों के संगम के लिए
taraṅgi-taraṅgaṁsurging wave upon wave — his love billowing toward her adverbial, echoing 'wave' twice for the swell of feeling; qualifies suhṛj-janaलहर-पर-लहर की भाँति (भाव के उमड़ने के साथ)
svayamof your own accord, willinglyस्वयं
aṅgīkurutake to yourself, accept imperative — the plea of the whole lineस्वीकार कर ले
suhṛj-janaṁthis well-wishing friend — Kṛṣṇa himself, spoken of in the third personइस सुहृद् जन को
(iti sānurāgam ivopasarpan sālīka-śaṅkam)stage direction: drawing near as if brimming with love, wearing a feigned show of doubt sa-anurāgam iva = 'as though passionate'; sa-alīka-śaṅkam = 'with a false misgiving' — the doubt is put on(यों मानो अनुराग-भरा होकर, बनावटी सन्देह के साथ पास सरकते हुए)
priye — beloved; tad-aṅga-saṅgamāya — for union with those limbs of yours; taraṅgi-taraṅgaṁ suhṛj-janaṁ — this friend surging wave upon wave; svayam aṅgīkuru — accept of your own accord.
priye — हे प्रिये; tad-aṅga-saṅgamāya — तेरे अंगों के संगम के लिए; taraṅgi-taraṅgaṁ — लहर-पर-लहर की तरह; svayam — स्वयं; aṅgīkuru — स्वीकार कर; suhṛj-janaṁ — इस सुहृद् जन को; (iti…) — यों बनावटी अनुराग से पास आते हुए।
"Beloved! To be joined with you, take to yourself — of your own free will — this well-wishing friend, who comes surging toward you wave upon wave!" (He draws near feigning love, with a put-on look of hesitation.)
हे प्रिये! तेरे अंगों के संगम के लिए, भाव की लहर-पर-लहर के साथ, इस सुहृद् जन को तू स्वयं ही स्वीकार कर ले। — यों मानो अनुराग से भरकर, बनावटी सन्देह ओढ़े कृष्ण पास सरकते हैं।
dhik kaṣṭaṁShame on me — what a wretched thing! twin exclamations of dismayधिक्! हाय कष्ट! (दो खेद-भरे उद्गार)
ajñāna-vibhrameṇathrough the confusion born of not knowing instrumental of cause — his blunder's sourceअज्ञान के भ्रम के कारण
kṛta-mahāparādhaḥ asmiI have committed a grave offenseमैंने महान अपराध कर डाला है
yad iyaṁ devī na bhavetnamely, that this may well not be the Devī, the queen yad opens the content of the offense; optative na bhavet = 'is likely not'कि यह (सम्भवतः) देवी नहीं है
kintu kācid anyā kumārībut rather some other young girl kintu marks the correctionपरन्तु कोई और ही कुमारी है
(iti vimarṣam abhinīya)(acting out second thoughts) — he mimes turning it over(यों विचार-मग्नता का अभिनय करके)
āṁ vijñātaṁAh — now I have it, it is understood!आँ! समझ गया
seyaṁ viśvakarmaṇo naptrī bhaviṣyatithis must surely be Viśvakarman's granddaughter bhaviṣyati is future of inference — 'she will [turn out to] be'यह वही विश्वकर्मा की पौत्री होगी (ऐसा अनुमान है)
yā mama dūratas tenādya pradeśinyā pradarśitāthe very one he pointed out to me today, from afar, with his forefinger tena = by him (Viśvakarman); pradeśinī = the index finger; dūrataḥ = from a distanceजिसे उसने (विश्वकर्मा ने) आज मुझे दूर से तर्जनी से दिखाया था
dhik kaṣṭaṁ — alas, shame; ajñāna-vibhrameṇa kṛta-mahāparādhaḥ asmi — through ignorant confusion I have done a great wrong; yad iyaṁ devī na bhavet, kintu kācid anyā kumārī — in that this is not the Devī but some other girl. āṁ vijñātaṁ — ah, understood; seyaṁ viśvakarmaṇo naptrī bhaviṣyati — this will be Viśvakarman's granddaughter; yā mama tena adya dūrataḥ pradeśinyā pradarśitā — whom he pointed out to me from afar today with his forefinger.
dhik kaṣṭaṁ — धिक्, कष्ट; ajñāna-vibhrameṇa — अज्ञान के भ्रम से; kṛta-mahāparādhaḥ asmi — मैंने महान अपराध कर डाला; yad iyaṁ devī na bhavet — कि यह देवी नहीं है; kintu kācid anyā kumārī — बल्कि कोई और कुमारी है; (iti vimarṣam abhinīya) — यों विचार का अभिनय करके; āṁ vijñātaṁ — आँ, समझ गया; seyaṁ viśvakarmaṇo naptrī bhaviṣyati — यह विश्वकर्मा की पौत्री होगी; yā mama dūratas tenādya pradeśinyā pradarśitā — जिसे उसने आज मुझे दूर से तर्जनी से दिखाया।
"Shame — what a blunder! In my ignorant confusion I have committed a grave offense: this is not the Devī at all, but some other maiden!" (He mimes having second thoughts.) "Ah — now I have it! This must be Viśvakarman's granddaughter — the very girl he pointed out to me today, from a distance, with his finger."
धिक्! हाय कष्ट! अज्ञान के भ्रम से मुझसे महान अपराध हो गया — कि यह तो देवी है ही नहीं, बल्कि कोई और ही कुमारी है। (यों विचार का अभिनय करके) आँ! समझ गया — यह वही विश्वकर्मा की पौत्री होगी, जिसे उसने आज मुझे दूर से तर्जनी से दिखाया था।
(candrāvalī vyājena mālyaṁ darśayati |)
s4other
candrāvalīCandrāvalīचन्द्रावली
vyājenaon a pretext, as though by chance instrumental of manner — the showing is contrived, not innocentबहाने से (जान-बूझकर, स्वाभाविक नहीं)
mālyaṁ darśayatidisplays a garlandमाला दिखाती है
candrāvalī vyājena mālyaṁ darśayati — Candrāvalī, on some pretext, shows a garland.
चन्द्रावली बहाने से (कुछ छल के साथ) माला दिखाती है।
(svagataṁ)hanta haṁsī-kṛto’yam anarthaḥ | (prakāśam) citraṁ citram idam | yamunā-jhantara-jhātkāreṇa hṛtā me surasaugandhika-mālā katham etayā labdhā ? tad ahaṁ śuddhāntam āsādya sarvam idam apūrva-vṛttaṁ svayam eva devyām āvedayāmi, yathā nāparādha-kalaṅka-śaṅkā-lavāṅkuro’pi māṁ kaṭākṣayati | (iti niṣkrāntaḥ |) 106-107
s5other
hantaAh! — a start of dismay
haṁsī-kṛtaḥ ayam anarthaḥthis awkward turn has been turned into a laughing-stock — laid open to ridicule spoken aside (svagatam); haṁsī-/hāsī-kṛta = 'made a thing of laughter'; anartha = the calamity, the mess
(prakāśam)(aloud) — he switches from the aside to open speech
citraṁ citram idamHow strange this is — a wonder, a wonder!
yamunā-jhantara-jhātkāreṇaby the churning splash of the Yamunā instrumental of agent; jhantara-jhātkāra echoes the water's gurgling sound
hṛtā me surasaugandhika-mālāmy garland of surasaugandhika lotuses that was carried off hṛtā, past participle, agrees with mālā; surasaugandhika = a fragrant water-lotus
katham etayā labdhāhow has she come by it? labdhā agrees with mālā; etayā = 'by her'
tatso then, therefore
ahaṁ śuddhāntam āsādyaI will go to the inner apartments śuddhānta = the queens' private quarters, the antaḥpura; āsādya, gerund, 'having reached'
sarvam idam apūrva-vṛttaṁthis whole unheard-of affair apūrva-vṛtta = an event without precedent
svayam eva devyām āvedayāmiwill myself, in person, report before the Devī devyām, locative of the one informed; svayam eva stresses he does it first, unprompted
yathā nāparādha-kalaṅka-śaṅkā-lavāṅkuro’pi māṁ kaṭākṣayatiso that not even the least sprouting shoot of a suspicion of the stain of wrongdoing may eye me askance yathā … na = 'so that not'; lava-aṅkura = 'a tiny sprout'; api heightens even the smallest; kaṭākṣayati = casts a sidelong, reproachful glance
(iti niṣkrāntaḥ)(so saying, he goes out) — stage exit
(svagatam) hanta — alas; ayam anarthaḥ haṁsī-kṛtaḥ — this mishap has been turned to ridicule. (prakāśam) idaṁ citraṁ citram — this is a wonder; yamunā-jhantara-jhātkāreṇa hṛtā me surasaugandhika-mālā — my surasaugandhika garland, snatched off by the Yamunā's churning splash; katham etayā labdhā — how did she get it? tat ahaṁ śuddhāntam āsādya — so, reaching the inner quarters; sarvam idam apūrva-vṛttaṁ svayam eva devyām āvedayāmi — I will myself report this whole strange affair before the Devī; yathā aparādha-kalaṅka-śaṅkā-lava-aṅkuraḥ api māṁ na kaṭākṣayati — so that not even a sprout of a suspicion of guilt may glance at me askance.
hanta — हा; haṁsī-kṛtaḥ ayam anarthaḥ — यह अनर्थ हँसी का विषय बन गया; (prakāśam) — प्रकट में; citraṁ citram idam — यह आश्चर्य है, आश्चर्य; yamunā-jhantara-jhātkāreṇa — यमुना के कल-कल शब्द से; hṛtā me surasaugandhika-mālā — मेरी सुगन्धित माला बह गई थी; katham etayā labdhā — यह इसे कैसे मिली; tat — तो; ahaṁ śuddhāntam āsādya — मैं अन्तःपुर पहुँचकर; sarvam idam apūrva-vṛttaṁ — यह सारा अभूतपूर्व वृत्तान्त; svayam eva devyām āvedayāmi — स्वयं ही देवी से निवेदन कर दूँ; yathā na…lavāṅkuro’pi māṁ kaṭākṣayati — जिससे कलंक-शंका का छोटा अंकुर भी मुझ पर कटाक्ष न करे।
(aside) "Curses — this whole awkward business has been made a spectacle!" (aloud) "How very strange! My garland of surasaugandhika lotuses — the one the Yamunā's churning current carried off — how has she come by it? Well then: I shall go straight to the inner apartments and report this whole unheard-of affair to the Devī myself, so that not even the faintest sprouting shoot of a suspicion of wrongdoing can so much as glance my way." (He exits.)
हा! (मन में) यह अनर्थ तो हँसी का विषय बन गया। (प्रकट में) आश्चर्य है, आश्चर्य! मेरी सुगन्धित कमल की माला तो यमुना के कल-कल बहते जल में बह गई थी — यह इसके पास कैसे आ गई? तो मैं अन्तःपुर में पहुँचकर यह सारा अभूतपूर्व वृत्तान्त स्वयं ही पहले देवी से निवेदन कर दूँ, जिससे अपराध के कलंक की शंका का छोटा-सा अंकुर भी मुझ पर तिरछी दृष्टि न डाल सके। (यों निकल जाते हैं।)
haṁsī-kṛta (also read hāsī-kṛta) is the idiom 'turned into a matter of laughter', i.e. exposed to embarrassment. Kṛṣṇa's tactic is to get ahead of any charge by being the first to tell the Devī the whole affair, so that no shadow of blame can settle on him.
haṁsī-kṛta (हाسी-कृत भी पढ़ा जाता है) यह मुहावरा है — 'हँसी का विषय बना देना', अर्थात् लज्जा में डाल देना। कृष्ण की युक्ति यह है कि किसी भी आरोप से पहले ही, वे स्वयं देवी को सारा वृत्तान्त कह दें, जिससे कोई दोष की छाया उन पर न पड़े।
mādhavī(upasṛtya)bhaṭṭi-dārie ! kā kkhu pa{u}ttī ?
chāyābhartṛ-dārike ! kā khalu pravṛttiḥ ?
s6other
bhaṭṭi-dārieO princess — 'master's daughter' (bhartṛ-dārike) vocative; bhartṛ-dārikā, a respectful address to the mistress's ladyहे भर्तृदारिके! (स्वामिनी की कन्या के लिए आदर-सम्बोधन)
kā kkhu paüttīwhat indeed has been going on? (kā khalu pravṛttiḥ) pravṛtti = news, the doings; khalu presses the questionभला क्या समाचार है? (खलु प्रश्न पर बल देता है)
bhartṛ-dārike (bhaṭṭi-dārie) — O princess; kā khalu pravṛttiḥ (kā kkhu paüttī) — what has been happening?
bhaṭṭi-dārie — हे भर्तृदारिके; kā kkhu paüttī — भला क्या समाचार है।
(Mādhavī, coming up to her:) "Princess! So — what happened?"
sāhābiassaof the spontaneous, natural (svābhāvikasya) genitive, hanging on 'flood of love'स्वाभाविक (उस प्रेम-प्रवाह का)
mahāṇurāapurassaflood of great love (mahānurāga-pūrasya) genitive; anurāga-pūra = a swelling tide of passionमहान अनुराग की बाढ़ के
jā kkhujust that which (yā khalu)जो भला
ahirūbā bhavewould be its fitting match (abhirūpā bhavet) abhirūpā = befitting, answering to; optative bhavet leaves the thought suggestively openअनुरूप (योग्य) हो... (विधिलिङ् से बात अधूरी छोड़ी हुई)
svābhāvikasya mahānurāga-pūrasya (sāhābiassa mahāṇurāapurassa) — of a spontaneous flood of great love; yā khalu abhirūpā bhavet (jā kkhu ahirūbā bhave) — just what would befit it.
sāhābiassa — स्वाभाविक; mahāṇurāapurassa — महान अनुराग की बाढ़ का; jā kkhu — जो भला; ahirūbā bhave — अनुरूप हो।
(Candrāvalī, coyly:) "Only what would befit a spontaneous flood of overwhelming love."
स्वाभाविक, महान अनुराग की बाढ़ के जो भला अनुरूप हो... (बात अधूरी छोड़ देती है)।
She answers without answering — the sentence is left hanging (bhavet, 'would be'), so she hints at what passed between her and Kṛṣṇa without naming it.
वह उत्तर देकर भी उत्तर नहीं देती — वाक्य अधूरा (bhave, 'हो...') छोड़ देती है, जिससे अपने और कृष्ण के बीच जो हुआ उसे बिना नाम लिए संकेत मात्र से कह देती है।
mādhavībhaṭṭi-dārie ! loottara-cādurī-muddā-dubboha-babahāro eso ṇāaro, tā ehi, saccabhāmaṁ pekkhamha |
chāyābhartṛ-dārike ! lokottara-cāturī-mudrā-durbodha-vyavahāra eṣa ṇāgaraḥ, tad ehi, satyabhāmāṁ paśyāmaḥ |
loottara-cādurī-muddā-dubboha-babahārowhose ways are impossible to read, stamped with an otherworldly cleverness (lokottara-cāturī-mudrā-durbodha-vyavahāraḥ) lokottara = beyond the world; cāturī-mudrā = the seal/stamp of skill; durbodha-vyavahāra = conduct hard to fathomलोकोत्तर चातुरी की मुद्रा (छाप) से जिसका व्यवहार दुर्बोध (समझ से परे) है
eso ṇāarothis gallant, this clever lover — Kṛṣṇa (eṣa nāgaraḥ) nāgara = the town-bred lover, the connoisseur of love-playयह नागर (रस-मर्मज्ञ, प्रेम-लीला में निपुण रसिक)
tā ehiso come! (tad ehi)तो आओ
saccabhāmaṁ pekkhamhalet us go see Satyabhāmā (satyabhāmāṁ paśyāmaḥ) 1st person plural — the two of them together(हम दोनों) सत्यभामा को देखें
bhartṛ-dārike (bhaṭṭi-dārie) — O princess; eṣa nāgaraḥ lokottara-cāturī-mudrā-durbodha-vyavahāraḥ (eso ṇāaro loottara-cādurī-muddā-dubboha-babahāro) — this gallant, whose dealings baffle one, stamped with a cleverness beyond this world; tad ehi (tā ehi) — so come; satyabhāmāṁ paśyāmaḥ (saccabhāmaṁ pekkhamha) — let us go see Satyabhāmā.
bhaṭṭi-dārie — हे भर्तृदारिके; loottara-cādurī-muddā-dubboha-babahāro — लोकोत्तर चातुरी की छाप से दुर्बोध व्यवहार वाला; eso ṇāaro — यह नागर; tā ehi — तो आओ; saccabhāmaṁ pekkhamha — सत्यभामा को देखें।
(Mādhavī:) "Princess! This gallant — his ways are impossible to read, stamped as they are with a cleverness beyond anything in this world. So come — let's go and see Satyabhāmā!"
हे भर्तृदारिके! यह नागर तो लोकोत्तर चातुरी की छाप वाला है — इसका व्यवहार समझ से परे है। तो आओ, हम सत्यभामा को देखें।
pūrvekṣita-vyasana-lakṣmathe mark of the distress once seen upon her pūrva-īkṣita = seen before; vyasana = grief, trouble; lakṣma = the tell-tale signपहले देखे गए दुःख (क्लेश) के चिह्न, जो उसके अंगों पर थे
vimukta-mūrtiḥshe whose form is now released from it — the body no longer bearing that sign bahuvrīhi describing sutanuḥ (L4); vimukta = set free ofजिसका शरीर उन (चिह्नों) से मुक्त हो गया है — यह उस सुन्दरी का विशेषण है
pūrvekṣita-vyasana-lakṣma-vimukta-mūrtiḥ — she whose body is now freed of the mark of the grief once seen upon it.
pūrvekṣita-vyasana-lakṣma — पहले देखे गए दुःख के चिह्न; vimukta-mūrtiḥ — जिसका शरीर (उनसे) मुक्त हो गया।
Her body no longer carries the marks of the grief we saw on her before;
जिसके शरीर से पहले दिखते दुःख के वे चिह्न अब मिट गए हैं।
L2other
antar-nigūḍha-sukhathe joy hidden deep within her antar = inside; nigūḍha = concealedभीतर छिपा हुआ सुख
sākṣi-mukha-prasādāshe the bright glow of whose face stands witness to it bahuvrīhi with L4; sākṣin = the witness; mukha-prasāda = the face's radiant graciousness — it betrays the secret gladnessजिसके मुख की प्रसन्नता उस (छिपे सुख) की साक्षी है — यह भी उसी का विशेषण है
antar-nigūḍha-sukha-sākṣi-mukha-prasādā — she the glow of whose face is the witness to the joy hidden within.
antar-nigūḍha-sukha — भीतर छिपा सुख; sākṣi-mukha-prasādā — जिसके मुख की प्रसन्नता उसकी साक्षी है।
the glow on her face bears witness to a joy hidden deep inside;
जिसके मुख की प्रसन्नता भीतर छिपे उस सुख की गवाह बन जाती है।
L3other
adyatoday, nowआज
sphurat-tarala-dṛṣṭiḥshe whose gaze is flashing and unsteady bahuvrīhi with L4; sphurat = quivering, darting; tarala = restless, tremulousजिसकी दृष्टि फुरकती हुई, चंचल (अस्थिर) है — यह भी उसका विशेषण
ihahere, in this very placeयहाँ, इस विषय में
upalabdhiṁthe attainment, the winning of it accusative, the object of vyanakti in L4; upalabdhi = getting, coming into possession ofप्राप्ति को (जो L4 के vyanakti का कर्म है)
adya sphurat-tarala-dṛṣṭiḥ — today, her gaze flashing and tremulous; iha upalabdhiṁ — here, the attainment …
and today, with a gaze all aquiver and flashing, she reveals here —
आज जिसकी दृष्टि फुरकती हुई चंचल है — वह इस विषय में उस प्राप्ति को (प्रकट कर देती है)।
L4other
kaṁsāri-saṅama-nidheḥof the treasure that is union with Kṛṣṇa, the foe of Kaṁsa genitive, depending on upalabdhiṁ (L3); kaṁsāri = 'Kaṁsa's enemy', i.e. Kṛṣṇa; saṅgama = meeting, union; nidhi = a treasure-hoardकंस के शत्रु (कृष्ण) के संगम रूपी निधि (कोष) की — यह upalabdhiṁ का सम्बन्ध है
sutanuḥthe fair-limbed lady — the subject of the whole verse nominative; all four bahuvrīhis (L1–L3) describe herवह सुतनु (सुन्दरांगी) — L1–L3 के चारों विशेषण इसी के हैं
vyanaktimakes it plain, revealsप्रकट कर देती है (खोल देती है)
kaṁsāri-saṅgama-nidheḥ upalabdhiṁ sutanuḥ vyanakti — the fair-limbed lady makes plain her winning of the treasure that is union with Kṛṣṇa, Kaṁsa's foe.
kaṁsāri-saṅama-nidheḥ — कृष्ण के संगम रूपी निधि की; sutanuḥ — वह सुन्दरी; upalabdhiṁ vyanakti — प्राप्ति को प्रकट कर देती है।
— that the fair-limbed lady has won the very treasure of union with Kṛṣṇa, the enemy of Kaṁsa.
कंस के शत्रु कृष्ण के संगम रूपी निधि की प्राप्ति को वह सुन्दरी (अपने अंग-संकेतों से) प्रकट कर देती है — यद्यपि वचन से छिपाना चाहती।
The verse works by inference (anumāna): three outward signs — the body freed of its old grief-marks, the face aglow, the gaze quivering — are read as sure proof of the hidden inner event, union with Kṛṣṇa. The four bahuvrīhi compounds all pile onto one subject, sutanuḥ, whose telling gaze 'reveals' (vyanakti) what her words would hide.
यह श्लोक अनुमान की रीति से चलता है — तीन बाहरी चिह्न (पुराने दुःख-चिह्नों से मुक्त शरीर, दमकता मुख, फुरकती चंचल दृष्टि) भीतर घटी गुप्त घटना — कृष्ण के संगम — के निश्चित प्रमाण रूप में पढ़े जाते हैं। चारों बहुव्रीहि समास एक ही कर्ता 'सुतनु' पर टिकते हैं, जिसकी बोलती दृष्टि वही 'प्रकट' कर देती है जिसे उसके शब्द छिपाते।
kahaṁhow is it that — she asks in dismay (kathaṁ)यह क्या! (विस्मयसूचक)
iṁdīareṇawith the blue lotus (indīvareṇa) — the dark night-lotus, standing for the dark-hued beloved instrumental — the one to be united withनीलकमल के साथ (जिससे मिलना था — तृतीया)
rahaṁgīefor the ruddy cakravākī (rathāṅgyā) — the sheldrake-hen, emblem of the pining, separated loverचक्रवाकी का (मिलन)
saṁgamiṭṭhaṁto come together, to unite (saṅgamituṁ) infinitive of purposeसंगम (मिलन) करने के लिए
ahiṇaṁdidejust when that union was being gladly welcomed (abhinandite) locative absolute — 'right as it was hailed'जहाँ [इसका] अभिनन्दन हो ही रहा था, वहीं
milidāhas thrust herself in, has come between (militā)बीच में आ मिली
kathaṁ (kahaṁ) — how is it; indīvareṇa (iṁdīareṇa) — with the blue lotus; rathāṅgyā (rahaṁgīe) — for the cakravākī; saṅgamituṁ (saṁgamiṭṭhaṁ) — to unite; abhinandite (ahiṇaṁdide) — just when it was welcomed; matsarā kalahaṁsī (maccharā kalahaṁsī) — the jealous she-goose; militā (milidā) — has come between.
kahaṁ — यह क्या; iṁdīareṇa — नीलकमल से; rahaṁgīe saṁgamiṭṭhaṁ — चक्रवाकी के मिलन का; ahiṇaṁdide — जहाँ अभिनन्दन हो रहा था, वहीं; maccharā kalahaṁsī milidā — ईर्ष्यालु कलहंसी आ मिली।
(She looks on, pained, and speaks to herself.) How can this be? Just as the ruddy cakravākī was being welcomed to her union with the blue lotus — in glides the jealous she-goose!
यह क्या! नीलकमल से चक्रवाकी के मिलन का जहाँ अभिनन्दन हो ही रहा था, वहीं ईर्ष्यालु कलहंसी बीच में आ मिली!
A veiled bird-allegory of the love-triangle she is caught in: the blue lotus is the dark beloved, the cakravākī the pining lover, the intruding kalahaṁsī the envious rival.
यह पक्षियों का रूपक उस प्रेम-त्रिकोण को छिपाकर कहता है जिसमें राधा फँसी है — नीलकमल श्यामसुन्दर प्रियतम, चक्रवाकी विरहिणी प्रेमिका, और बीच में आ पड़ी कलहंसी ईर्ष्यालु प्रतिद्वन्द्विनी।
chāyāsakhi satye ! satyaṁ kathaya, tasmin sudṛḍhe balātkāreṇa bhuja-daṇḍa-pīḍaṇe sa khalu suvṛttaḥ kaustubho yuvayor madhyastha āsīt na veti ?
s2other
sahi sacceO friend Satyā! (sakhi satye) — she teases her companion by name vocative; the woman here (Rādhā) is being addressed as 'Satyā'हे सखी सत्या! (राधा को 'सत्या' कहकर सम्बोधन)
saccaṁ kahehitell me the truth (satyaṁ kathaya) — playing on the name: 'come, truthful one, speak true'सच-सच बता
tassiṁ sudiḍhein that tight, hard [pressing] (tasmin sudṛḍhe) locative absolute running into the next wordsजब वह [आलिंगन] कस कर दृढ़ हुआ
balāmoḍia bhua-daṇḍa-pīḍaṇewhen the club-like arms were forced round and clenched hard (balātkāreṇa bhuja-daṇḍa-pīḍaṇe) — that tight, forced embrace loc. absolute — 'during that forced arm-lock'जब भुजदण्डों ने बरबस जकड़ लिया
so kkhu subutto kotthuhothat fine well-rounded Kaustubha gem (sa khalu suvṛttaḥ kaustubhaḥ) śleṣa on suvṛtta: 'well-rounded' (of the gem) and 'well-behaved, virtuous' — said with a winkवह सुवृत्त (गोल भी, सदाचारी भी) कौस्तुभ मणि
tumhāṇaṁ majjhatthoset between the two of you (yuvayoḥ madhyasthaḥ) śleṣa on madhyastha: 'placed in the middle' and 'a neutral witness'तुम दोनों के मध्यस्थ (बीच में पड़ा भी, निष्पक्ष साक्षी भी)
āsi ṇa vā ttiwas it, or was it not? (āsīt na vā iti) — she demands iti closes the teasing questionथा या नहीं — ऐसा [पूछती हूँ]
sakhi satye (sahi sacce) — O friend Satyā; satyaṁ kathaya (saccaṁ kahehi) — tell the truth; tasmin sudṛḍhe balātkāreṇa bhuja-daṇḍa-pīḍaṇe (tassiṁ sudiḍhe balāmoḍia bhua-daṇḍa-pīḍaṇe) — in that tight, forced arm-lock; sa khalu suvṛttaḥ kaustubhaḥ (so kkhu subutto kotthuho) — that well-rounded Kaustubha gem; yuvayoḥ madhyasthaḥ (tumhāṇaṁ majjhattho) — set between the two of you; āsīt na vā iti (āsi ṇa vā tti) — was it, or not?
sahi sacce — हे सखी सत्या; saccaṁ kahehi — सच बता; tassiṁ sudiḍhe balāmoḍia bhua-daṇḍa-pīḍaṇe — जब वह भुजदण्ड बरबस कस कर बँधा, तब; so kkhu subutto kotthuho tumhāṇaṁ majjhattho — वह सुवृत्त कौस्तुभ मणि तुम दोनों के बीच मध्यस्थ; āsi ṇa vā tti — था या नहीं?
(With a smile.) O friend Satyā — tell me the truth now! In that tight, forced clasp of an embrace, was Kṛṣṇa's fine round Kaustubha gem caught between the two of you, or was it not?
हे सखी सत्या! सच-सच बता — जब वह भुजदण्ड बरबस कस कर बँधा, तब तुम दोनों के बीच वह सुवृत्त (गोल भी, सदाचारी भी) कौस्तुभ मणि मध्यस्थ (बीच में पड़ा, निष्पक्ष गवाह) था या नहीं?
The tease turns on two puns: suvṛtta, 'well-rounded' (the gem) and 'of good conduct'; and madhyastha, 'set in the middle' and 'an impartial witness' — as if the gem could testify. The vocative also plays satye against satyaṁ, 'truthful one, speak truth'.
यह छेड़ दो श्लेषों पर टिकी है — 'सुवृत्त' अर्थात् गोल (मणि का) और सदाचारी; तथा 'मध्यस्थ' अर्थात् बीच में रखा हुआ और निष्पक्ष साक्षी — मानो मणि गवाही दे सके। सम्बोधन में भी 'सत्ये' और 'सत्यं' का खेल है — 'हे सत्यवादिनी, सच बता'।
deiO my lady! (devi) vocative, to Candrāvalīहे देवी! (चन्द्रावली को)
khiṇṇammi pariaṇewhen your servant here is already worn out with grief (khinne parijaṇe) locative absolute — 'seeing your attendant is distressed'जब परिजन (सेविका) पहले ही खिन्न है
alaṁ ubālambheṇaenough of your reproaches! (alaṁ upālambhena) alaṁ + instrumental = 'have done with...'उलाहने से बस करो (अलं + तृतीया)
devi (dei) — O lady; khinne parijaṇe (khiṇṇammi pariaṇe) — when your servant is already grieved; alaṁ upālambhena (alaṁ ubālambheṇa) — enough of reproach.
dei — हे देवी; khiṇṇammi pariaṇe — जब सेविका खिन्न है; alaṁ ubālambheṇa — उलाहना रहने दो।
My lady! Your poor servant is worn out with grief already — enough of your teasing!
हे देवी! जब आपकी सेविका पहले ही खिन्न है, तब उलाहना रहने दीजिए।
chāyāasyāṁ surataraṅgiṇyā lāvaṇyāmṛta-vibhrama-laharī-taraṅge avagāḍho sa puruṣa-kuñjaro ātmānam eva na smarati, kiṁ punar bhartṛ-dārikā-dīrghikām ?
s4other
imāe suradaraṅgiṇīeof this heavenly river of a woman (asyāḥ sura-taraṅgiṇyāḥ) — Candrāvalī, likened to the celestial Gaṅgā genitive feeding the wave-compoundइस देवनदी (सुरगंगा) की
lābaṇṇāmia-bibbhama-laharī-taraṅgeinto the surging waves of the nectar of her loveliness and coquetry (lāvaṇya-amṛta-vibhrama-laharī-taraṅge) locative — 'plunged into...'लावण्य-अमृत की विलास-लहरों की तरंगों में
ogāḍho so pursa-kuñjarothat elephant among men, once plunged in (avagāḍhaḥ sa puruṣa-kuñjaraḥ) — the great man, sunk in the floodडूबा हुआ वह पुरुष-रूपी गजराज
attāṇaaṁ ccea ṇa sumeredidoes not remember even his own self (ātmānam eva na smarati) eva — 'even himself', let alone anotherअपने-आप को ही सुध नहीं रख पाता
kiṁ uṇa bhaṭṭi-dāriā-dīhiaṁhow much less the little pond that is my young mistress? (kiṁ punaḥ bhartṛ-dārikā-dīrghikām — bhartṛ-dārikā, the master's daughter; dīrghikā, an oblong tank) kiṁ punaḥ = 'how much less'; the great river against a mere pondफिर स्वामिनी-रूपी छोटी बावड़ी (दीर्घिका) की बात ही क्या
asyāḥ sura-taraṅgiṇyāḥ (imāe suradaraṅgiṇīe) — of this celestial-river woman; lāvaṇya-amṛta-vibhrama-laharī-taraṅge (lābaṇṇāmia-bibbhama-laharī-taraṅge) — in the billowing waves of her nectar-loveliness; avagāḍhaḥ sa puruṣa-kuñjaraḥ (ogāḍho so pursa-kuñjaro) — that elephant of a man, plunged in; ātmānam eva na smarati (attāṇaaṁ ccea ṇa sumeredi) — forgets even his own self; kiṁ punaḥ bhartṛ-dārikā-dīrghikām (kiṁ uṇa bhaṭṭi-dāriā-dīhiaṁ) — how much less the pond that is my mistress?
imāe suradaraṅgiṇīe lābaṇṇāmia-bibbhama-laharī-taraṅge — इस देवनदी के लावण्यामृत की विलास-लहरों की तरंगों में; ogāḍho so pursa-kuñjaro — डूबा वह पुरुष-गजराज; attāṇaaṁ ccea ṇa sumeredi — अपने को ही नहीं सुध रखता; kiṁ uṇa bhaṭṭi-dāriā-dīhiaṁ — फिर स्वामिनी-रूपी बावड़ी की बात ही क्या।
(Sorrowful, to herself.) That elephant of a man has plunged into the billowing waves of this river-woman's nectar-sweet beauty and charm — he forgets his very self. How then should he remember the little garden-pond that is my young mistress?
इस देवनदी के लावण्यामृत की विलास-लहरों में डूबा वह पुरुष-गजराज अपने-आप को ही भूल बैठा है — फिर उस स्वामिनी-रूपी छोटी-सी बावड़ी की सुध कहाँ रखेगा?
One sustained water-conceit: Candrāvalī is the celestial river, Kṛṣṇa the elephant lost in her flood, and the mistress a mere dīrghikā, a garden tank he will not recall.
एक ही जल-रूपक निभाया गया है — चन्द्रावली देवनदी, कृष्ण उसकी बाढ़ में खोया गजराज, और स्वामिनी मात्र एक दीर्घिका (बगीचे की बावड़ी), जिसकी वह सुध न लेगा।
ai loluhe āliah, you greedy girl, my friend! (ayi lolupe āli) — 'lolupa', hankering, greedy solluṇṭha — said with a mocking smileअरी लोभिन सखी! (उपहासपूर्वक)
kīsa maṁ anāpekkhiawhy, without so much as asking me (kasmāt mām anāpṛcchya) gerund — 'not having consulted me'मुझसे बिना पूछे क्यों
taṁ ṇiamahābbadaṁthat grand private vow of your own (tat nija-mahā-vrataṁ) — said with heavy ironyवह अपना महाव्रत
tue suṭṭhu paḍiṭṭhidamhave you carried out so very thoroughly (tvayā suṣṭhu pratiṣṭhitam) suṣṭhu — 'nicely, thoroughly', the sarcasm's edgeतूने खूब (बढ़िया से) निभा दिया — व्यंग्य
ayi lolupe āli (ai loluhe āli) — ah, greedy friend; kasmāt mām anāpṛcchya (kīsa maṁ anāpekkhia) — why, without asking me; tat nija-mahā-vrataṁ (taṁ ṇiamahābbadaṁ) — that great vow of your own; tvayā suṣṭhu pratiṣṭhitam (tue suṭṭhu paḍiṭṭhidam) — so thoroughly kept by you.
ai loluhe āli — अरी लोभिन सखी; kīsa maṁ anāpekkhia — मुझसे बिना पूछे क्यों; taṁ ṇiamahābbadaṁ tue suṭṭhu paḍiṭṭhidam — वह अपना महाव्रत तूने खूब निभा डाला।
(With a mocking smile.) Ah, you greedy thing! Why, without a word to me, have you gone and kept up that grand secret 'vow' of yours so very thoroughly?
अरी लोभिन सखी! मुझसे बिना पूछे ही अपना वह महाव्रत तूने खूब निभा डाला!
deiO my lady (devi) vocative, to Candrāvalīहे देवी! (चन्द्रावली को)
saraṇṇassa jaṇassa saṁrakkhaṇewhen it comes to protecting one who has come to you for refuge (śaraṇyasya janasya saṁrakṣaṇe) locative — 'in the matter of guarding...'शरणागत जन की रक्षा करने में
akkhamāsiyou are powerless, you cannot (akṣamā asi)तुम असमर्थ हो
tahabi parihasesiand yet you still mock her (tathā api parihasasi) tathā api — 'even so'फिर भी हँसी उड़ाती हो
ṇūṇaṁ īsarīṇāṁ kkhu juttaṁ edaṁsurely this is just what befits great ladies! (nūnaṁ īśvarīṇāṁ khalu yuktam etat) bitter irony — 'fitting for queens'सचमुच रानियों (ईश्वरियों) को यही शोभा देता है — कटु व्यंग्य
(iti saṁskṛtena)(so saying, she goes on in Sanskrit) — a stage note: the verse that follows is spoken in Sanskrit (iti saṁskṛtena) marks the switch from Prakrit to the Sanskrit mūla verse(इस प्रकार संस्कृत में) — यहाँ प्राकृत से संस्कृत मूल श्लोक की ओर मोड़
devi (dei) — O lady; śaraṇyasya janasya saṁrakṣaṇe (saraṇṇassa jaṇassa saṁrakkhaṇe) — in protecting one who seeks refuge; akṣamā asi (akkhamāsi) — you are unable; tathā api parihasasi (tahabi parihasesi) — yet even so you mock; nūnaṁ īśvarīṇāṁ khalu yuktam etat (ṇūṇaṁ īsarīṇāṁ kkhu juttaṁ edaṁ) — surely this befits great ladies.
dei — हे देवी; saraṇṇassa jaṇassa saṁrakkhaṇe akkhamāsi — शरणागत जन की रक्षा में असमर्थ हो; tahabi parihasesi — फिर भी उपहास करती हो; ṇūṇaṁ īsarīṇāṁ kkhu juttaṁ edaṁ — सचमुच रानियों को यही शोभा देता है।
My lady — you have no power to shelter one who throws herself on your mercy, and yet you keep mocking her. Well! No doubt this is just what befits a great lady. (So saying, she turns to Sanskrit.)
हे देवी! शरणागत जन की रक्षा तो कर नहीं सकतीं, फिर भी उपहास करती हैं। सचमुच, रानियों को यही शोभा देता है।
8.40
kanyā bandhu-janair bhavet paravatī dattāsmi yuṣmad-gṛhe tair asminn aticañcalo gṛha-patiḥ sādhvī-vrata-dhvaṁsanaḥ | bhavyāsminn abhibhāvikā na vasati prāmāṇikī cāśrame nistārāya tavādya devi karuṇā-naur eva dhaureyikā ||
L1other
kanyāa maiden, an unmarried girlकन्या (अविवाहिता लड़की)
bandhu-janairat the hands of her own kinsfolk (bandhu-janaiḥ) instrumental of agent — 'by her relatives'अपने बन्धुजनों के द्वारा (तृतीया, कर्ता)
bhavet paravatīis made over to another's keeping (paravatī bhavet — para-vatī, 'belonging to another', passing under a husband's control) the marriage-law commonplace: a girl is never her own mistressपराधीन (परवश) ही रहती है — कन्या अपनी स्वामिनी कभी नहीं
dattāsmiand so I have been given away (dattā asmi)मैं दे दी गई हूँ
yuṣmad-gṛheinto your house (yuṣmad-gṛhe) locative — the household she has been handed toआपके घर में (सप्तमी — जिसे सौंपी गई)
kanyā (kanyā) — a maiden; bandhu-janaiḥ (bandhu-janair) — by her kinsfolk; paravatī bhavet (bhavet paravatī) — passes into another's keeping; dattā asmi (dattāsmi) — I have been given; yuṣmad-gṛhe (yuṣmad-gṛhe) — into your house.
kanyā bandhu-janair bhavet paravatī — कन्या अपने बन्धुजनों के अधीन ही रहती है; dattāsmi yuṣmad-gṛhe — और मैं आपके घर में दे दी गई हूँ।
A maiden is handed by her own kin into another's keeping — and so I have been given into your house.
कन्या तो अपने बन्धुजनों के अधीन ही रहती है; और मैं तो आपके घर में दे दी गई हूँ।
L2other
tairby those same kinsfolk (taiḥ) instrumental — they arranged itउन्हीं (बन्धुजनों) के द्वारा — उन्होंने यह ठहराया
asminnhere in this house (asmin) locativeइस [घर] में (सप्तमी)
aticañcalo gṛha-patiḥthe master of the house is a most fickle man (ati-cañcalaḥ gṛha-patiḥ) — restless, never constantअत्यन्त चंचल गृहस्वामी
sādhvī-vrata-dhvaṁsanaḥa wrecker of the vows of faithful wives (sādhvī-vrata-dhvaṁsanaḥ) — he breaks down good women's chastity a barbed hint at Kṛṣṇa, the 'householder' hereसाध्वियों के सतीव्रत को ध्वस्त करने वाला — कृष्ण पर तीखा संकेत
taiḥ (tair) — by them; asmin (asminn) — in this house; ati-cañcalaḥ gṛha-patiḥ (aticañcalo gṛha-patiḥ) — the master is most fickle; sādhvī-vrata-dhvaṁsanaḥ (sādhvī-vrata-dhvaṁsanaḥ) — a destroyer of chaste wives' vows.
tair asminn — उन्हीं ने इस घर में; aticañcalo gṛha-patiḥ — एक अत्यन्त चंचल गृहस्वामी [बैठा रखा है]; sādhvī-vrata-dhvaṁsanaḥ — जो साध्वियों का व्रत भंग करने वाला है।
And by those same kin I was set in a house whose master is a fickle man — one who breaks down the vows of every faithful wife.
उन्हीं ने इस घर में एक अत्यन्त चंचल गृहस्वामी बैठा रखा है, जो साध्वियों के सतीव्रत का ध्वंस करने वाला है।
L3other
bhavyāsminna good, noble woman — here in this house (bhavyā asmin)इस [आश्रम] में कोई भली (योग्य) [स्त्री]
abhibhāvikāa matron strong enough to shield me, one who prevails (abhibhāvikā)संरक्षिका (देखभाल करने वाली अभिभाविका)
na vasatidoes not live here (na vasati)नहीं रहती
prāmāṇikī cāśrameand no lady of settled authority dwells in the household (prāmāṇikī ca āśrame — prāmāṇikī, one whose word carries weight; āśrama, the home she has entered) ca — 'and', pairing the two lacks; locative āśrameऔर (च) कोई प्रामाणिक (अधिकारवती) [स्त्री भी] इस आश्रम में — दोनों अभाव जोड़े गए
asmin āśrame (asminn ... āśrame) — in this house; bhavyā abhibhāvikā (bhavyā ... abhibhāvikā) — a good protecting matron; prāmāṇikī ca (prāmāṇikī ca) — and an authoritative lady; na vasati (na vasati) — does not dwell.
bhavyāsminn abhibhāvikā na vasati — इस आश्रम में कोई भली संरक्षिका नहीं रहती; prāmāṇikī cāśrame — और न ही कोई प्रामाणिक (अधिकारवती) स्त्री।
And in this house there lives no good matron to shield me, no lady of authority whose word holds.
इस आश्रम में न तो कोई भली संरक्षिका रहती है, और न ही कोई प्रामाणिक (अधिकारवती) स्त्री।
L4other
nistārāyafor my rescue, to carry me across (nistārāya) dative of purpose[मेरे] निस्तार (उद्धार) के लिए (चतुर्थी)
tavādyatoday it rests on you (tava adya) — 'yours, now' genitive tava; adya, 'this day'आज तुम्हारी (तव — षष्ठी; अद्य — इस दिन)
deviO lady! (devi) vocative, to Candrāvalīहे देवी! (चन्द्रावली को)
karuṇā-naur evathe boat of your compassion, and it alone (karuṇā-nauḥ eva) eva — 'alone', nothing else will serveतुम्हारी करुणा-रूपी नौका ही (और कुछ काम न आएगा)
dhaureyikāis the vessel fit to bear the load across (dhaureyikā) — the lead-bearer that pulls the weightभार वहन करने वाली अग्रणी (एकमात्र सहारा) है
devi (devi) — O lady; adya (adya) — now; tava karuṇā-nauḥ eva (tavādya karuṇā-naur eva) — your boat of compassion alone; nistārāya (nistārāya) — for my rescue; dhaureyikā (dhaureyikā) — is the vessel able to ferry me across.
nistārāya tavādya devi — हे देवी, आज मेरे उद्धार के लिए तुम्हारी; karuṇā-naur eva dhaureyikā — करुणा-नौका ही एकमात्र भार-वाहिनी (सहारा) है।
So now, O lady, for my rescue your boat of compassion alone is the vessel strong enough to carry me across.
हे देवी! आज मेरे उद्धार के लिए तुम्हारी करुणा-रूपी नौका ही एकमात्र भार वहन करने वाला सहारा है।
The whole verse is a mock-legal plaint: cast as a bride handed into a household with a faithless master (a pointed jab at Kṛṣṇa, the 'gṛha-pati') and no protectress, she throws herself wholly on Candrāvalī's mercy.
पूरा श्लोक एक व्यंग्यात्मक न्यायिक फरियाद है — मानो कोई वधू ऐसे घर में सौंप दी गई हो जिसका स्वामी विश्वासघाती है (कृष्ण, यहाँ के 'गृहपति', पर तीखा कटाक्ष) और जहाँ कोई संरक्षिका नहीं; इसलिए वह पूरी तरह चन्द्रावली की करुणा पर अपने को छोड़ देती है।
chāyāyathārthaṁ vyāharati | sakhi ! kiṁ te idānīm abhimatam ?
s7other
jahatthaṁ bāharedishe speaks to the very point (yathārthaṁ vyāharati) — 'what she says is true and apt' svagatam — Candrāvalī's own aside admission(स्वगत) यह तो यथार्थ ही कह रही है
(prakāśam)(aloud) — now she speaks so the other can hear (prakāśam) stage note: the aside ends, she turns to address her(प्रकट रूप से) — स्वगत समाप्त, अब सम्बोधन करती है
sahifriend! (sakhi) vocativeहे सखी!
kiṁ te dāṇiṁ ahimadaṁwhat is it you want now? (kiṁ te idānīm abhimatam — 'what is now desired by you?') te — 'to/for you', dative of interestअब तुझे क्या अभीष्ट है? (ते — तेरे लिए, चतुर्थी)
yathārthaṁ vyāharati (jahatthaṁ bāharedi) — she speaks truly; sakhi (sahi) — O friend; kiṁ te idānīm abhimatam (kiṁ te dāṇiṁ ahimadaṁ) — what do you now wish?
jahatthaṁ bāharedi — (स्वगत) यह ठीक ही कह रही है; (prakāśam) sahi — (प्रकट) हे सखी; kiṁ te dāṇiṁ ahimadaṁ — अब तेरी क्या इच्छा है?
(Aside.) True enough — what she says is just. (Aloud.) Friend! So what is it you would like now?
(स्वगत) यह तो सच ही कह रही है। (प्रकट) हे सखी! अब तेरी क्या इच्छा है?
chāyāsakhi ! viśvastā bhava, punaś chalena māṁ vañcayituṁ eṣa na prabhaviṣyati, yat sarvadā me pārśva-vartinī vicakṣaṇā mādhavī |
s9other
sahifriend! (sakhi) vocativeहे सखी!
bīsaddhā hohibe easy, put your trust in me (viśvastā bhava — 'be confident')निश्चिन्त (विश्वस्त) हो जा
puṇo chaleṇa maṁ bañceduṁto cheat me again by some trick (punaḥ chalena māṁ vañcayituṁ) infinitive — the aim he will fail atफिर छल से मुझे ठगने के लिए (जिसमें वह विफल होगा)
eso ṇa pahabissadihe will not manage it (eṣaḥ na prabhaviṣyati — 'this one will have no power') eṣaḥ — 'he', the fickle masterयह (वह चंचल स्वामी) समर्थ न हो पाएगा
jaṁ sabbadā me pāsa-baṭṭiṇīsince ever at my side (yat sarvadā me pārśva-vartinī) yat — 'because', giving the ground of her confidenceक्योंकि (यत्) सदा मेरे पास रहने वाली
biakkhaṇā māhabīis the shrewd Mādhavī (vicakṣaṇā mādhavī)चतुर माधवी [है]
sakhi (sahi) — O friend; viśvastā bhava (bīsaddhā hohi) — be at ease; punaḥ chalena māṁ vañcayituṁ (puṇo chaleṇa maṁ bañceduṁ) — to cheat me again by a trick; eṣaḥ na prabhaviṣyati (eso ṇa pahabissadi) — he will have no power; yat sarvadā me pārśva-vartinī vicakṣaṇā mādhavī (jaṁ sabbadā me pāsa-baṭṭiṇī biakkhaṇā māhabī) — for the shrewd Mādhavī is ever at my side.
sahi bīsaddhā hohi — हे सखी, निश्चिन्त हो जा; puṇo chaleṇa maṁ bañceduṁ eso ṇa pahabissadi — फिर छल से मुझे ठगने में यह समर्थ न होगा; jaṁ sabbadā me pāsa-baṭṭiṇī biakkhaṇā māhabī — क्योंकि चतुर माधवी सदा मेरे पास ही रहती है।
Friend, rest easy! He'll never manage to cheat me again by any trick — for shrewd Mādhavī is always right at my side.
हे सखी! निश्चिन्त रहो। फिर छल से मुझे ठगने में यह [चंचल स्वामी] सफल न हो सकेगा, क्योंकि चतुर माधवी सदा मेरे पास ही रहती है।
bissakammeṇa diṇṇaṁthe one that Viśvakarman gave (viśvakarmaṇā dattaṁ) instrumental of agent — made by the gods' craftsmanविश्वकर्मा (देवशिल्पी) के द्वारा दी गई (तृतीया, कर्ता)
tuha maṇḍaṇa-karaṇḍiaṁyour jewel-casket, your box of ornaments (tava maṇḍana-karaṇḍikām)तुम्हारी शृंगार-मंजूषा (आभूषण-पेटी)
dāṇiṁ patthābissaṁI shall have sent over right now (idānīṁ prasthāpayiṣyāmi) future — 'I will dispatch it'अब भेज दूँगी (भविष्यत्)
sundari (sundari) — O lovely one; viśvakarmaṇā dattaṁ (bissakammeṇa diṇṇaṁ) — given by Viśvakarman; tava maṇḍana-karaṇḍikām (tuha maṇḍaṇa-karaṇḍiaṁ) — your ornament-casket; idānīṁ prasthāpayiṣyāmi (dāṇiṁ patthābissaṁ) — I shall now send over.
sundari — हे सुन्दरी; bissakammeṇa diṇṇaṁ tuha maṇḍaṇa-karaṇḍiaṁ — विश्वकर्मा की दी हुई तुम्हारी शृंगार-मंजूषा; dāṇiṁ patthābissaṁ — अब भिजवा दूँगी।
Fair one! That ornament-casket of yours, the one Viśvakarman made — I'll have it sent over right now.
हे सुन्दरी! विश्वकर्मा की दी हुई तुम्हारी वह शृंगार-मंजूषा अब मैं भिजवा दूँगी।
chāyāsakhi ! yāhi mādhavī-maṇḍapaṁ, aham api mādhavī-yuktā antaḥpuraṁ yāmi |
s11other
sahifriend! (sakhi) vocativeहे सखी!
jāhi māhabī-maṇḍabaṁyou go off to the mādhavī-creeper bower (yāhi mādhavī-maṇḍapaṁ) yāhi — 'go!'; mādhavī = the spring creeperमाधवी-लता के मण्डप में जाओ (याहि — जाओ)
ahaṁ bi māhabī-juttāand I, for my part, joined with Mādhavī (aham api mādhavī-yuktā) śleṣa: mādhavī = both the friend Mādhavī and the mādhavī-creeper; api — 'I too'मैं भी माधवी से युक्त (सखी माधवी सहित / माधवी-लता युक्त) — श्लेष; अपि — भी
anteuraṁ jāmiam off to the inner apartments (antaḥpuraṁ yāmi)अन्तःपुर में जाती हूँ
(iti niṣkrāntā)(so saying, she goes out) — exit Candrāvalī (iti niṣkrāntā) stage direction(इस प्रकार वह चली जाती है) — रंग-निर्देश
sakhi (sahi) — O friend; yāhi mādhavī-maṇḍapaṁ (jāhi māhabī-maṇḍabaṁ) — go to the mādhavī bower; aham api mādhavī-yuktā (ahaṁ bi māhabī-juttā) — I too, joined with Mādhavī; antaḥpuraṁ yāmi (anteuraṁ jāmi) — go to the inner chambers.
sahi jāhi māhabī-maṇḍabaṁ — हे सखी, माधवी-मण्डप में जाओ; ahaṁ bi māhabī-juttā anteuraṁ jāmi — मैं भी माधवी के साथ अन्तःपुर जाती हूँ।
Friend, you go off to the mādhavī bower; I too, with my Mādhavī, will go to the inner rooms. (She exits.)
हे सखी! तुम माधवी-लता के मण्डप में जाओ; मैं भी माधवी (सखी) के साथ अन्तःपुर में जाती हूँ।
A parting play on mādhavī: the addressee is sent to the mādhavī-creeper arbour while Candrāvalī leaves mādhavī-yuktā, 'joined with Mādhavī', her companion.
विदाई में 'माधवी' पर श्लेष है — सखी को माधवी-लता के मण्डप की ओर भेजा जाता है, जबकि चन्द्रावली स्वयं 'माधवी-युक्ता' अर्थात् अपनी सखी माधवी के साथ प्रस्थान करती है।
(iti niṣkrāntāḥ sarve |)
s12other
(iti niṣkrāntāḥ sarve)(with this, they all go out) — exeunt all (iti niṣkrāntāḥ sarve)(इस प्रकार सब लोग चले जाते हैं) — रंग-निर्देश
iti (iti) — with this; sarve (sarve) — all; niṣkrāntāḥ (niṣkrāntāḥ) — have gone out.
(iti niṣkrāntāḥ sarve) — इस प्रकार सब चले जाते हैं।
(Thereupon they all leave the stage.)
(इस प्रकार सब चले जाते हैं।)
iti śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake
s13conclusion
itithus [ends] (iti)इस प्रकार
śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭakein the most glorious drama Lalita-Mādhava (śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake) locative — 'in the play...'; the doubled śrī is honorificश्रीश्रीललितमाधव नाटक में (सप्तमी; दुहरा 'श्री' आदरार्थ)
iti (iti) — thus; śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake (śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake) — in the glorious Lalita-Mādhava drama.
iti śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake — इस प्रकार श्रीश्रीललितमाधव नाटक में।
Thus, in the glorious drama Lalita-Mādhava —
इस प्रकार श्रीश्रीललितमाधव नाटक में —
navavṛndāvana-vihāro nāma
s14conclusion
navavṛndāvana-vihāro'The Play in Nava-Vṛndāvana' (nava-vṛndāvana-vihāraḥ) — the sport in the new Vṛndāvana'नववृन्दावन-विहार'
nāmaby name, so titled (nāma)नामक (यह अंक)
nava-vṛndāvana-vihāraḥ nāma (navavṛndāvana-vihāro nāma) — [the act] named 'The Sport in Nava-Vṛndāvana'.