yācantecome begging, plead to obtainमाँगते हैं / याचना करते हैं
danuja-vrajātagainst the swarming horde of demons ablative of the danger — one begs to be spared FROM itदानवों के समूह से (जिससे बचना है, उससे)
abhayatāṁsafety, freedom from fear — the thing they beg forनिर्भयता (को), अभय को
yaṁfrom whom they beg it accusative object of yācante; with 'beg' both the person and the thing stand in the accusativeजिस (कृष्ण) से — याचना का कर्म
vajra-hastādayaḥIndra with the thunderbolt in hand, and the other godsवज्रधारी इन्द्र आदि देवगण
vajra-hastādayaḥ — Indra, thunderbolt in hand, and the rest of the gods; danuja-vrajāt — against the swarming demons; abhayatāṁ — for safety; yaṁ — from whom; yācante — come begging.
yaṁ — जिस (कृष्ण) से; vajra-hastādayaḥ — वज्रधारी इन्द्र आदि देव; danuja-vrajāt — दानव-समूह से; abhayatāṁ — अभय (की); yācante — याचना करते हैं।
The gods themselves — Indra at their head with his thunderbolt — come begging Him for protection against the swarming demons.
जिस कृष्ण से इन्द्र आदि देवता दानवों के समूह से अभय (रक्षा) की याचना करते हैं —
L2other
so’yaṁthat very same one saḥ ayam picks up the yaṁ of line 1 — the one just describedवही यह (अभी वर्णित कृष्ण)
hantaalas! — a cry of wonder and dismayहाय! (खेद-विस्मय)
varāka-māgadha-bhayātout of fear of the pitiful king of Magadha ablative of cause; māgadha = Jarāsandha, and varāka 'wretched' pours scorn on himउस बेचारे मगधराज (जरासन्ध) के भय के कारण
durgaṁa fortress, a strongholdदुर्ग (किले) का
bhajatiresorts to, takes shelter inआश्रय लेता है / सेवन करता है
ambudhauout in the ocean locative — the sea-girt citadel, Dvārakāसमुद्र में (बसी द्वारका में)
saḥ ayaṁ — that very one; hanta — alas; varāka-māgadha-bhayāt — from dread of the pitiful Magadha king; ambudhau — out in the sea; durgaṁ — a fortress; bhajati — takes shelter in.
so’yaṁ — वही यह (कृष्ण); hanta — हाय; varāka-māgadha-bhayāt — बेचारे मगधराज के भय से; ambudhau — समुद्र में; durgaṁ — दुर्ग का; bhajati — आश्रय लेता है।
And that very one — alas! — out of fear of a pitiful king of Magadha, takes shelter in a fortress ringed by the sea.
वही यह कृष्ण — हाय! — उस बेचारे मगधराज (जरासन्ध) के भय से समुद्र के बीच बसे दुर्ग (द्वारका) का आश्रय लेता है।
L3other
buddhiṁthe counsel, the wise judgment accusative — the thing he leans onबुद्धि का, सम्मति का (जिसका सहारा लेता है)
yasyaof whom — namely of me, the speaker the relative is answered by mām below, not by saजिसकी — अर्थात् मुझ (उद्धव) की
kilaso they say — the marveling 'indeed'सचमुच / कहते हैं
upajīvatihe lives upon, leans onसहारा लेता है, आश्रित रहता है
jagan-mantrein the deliberations that steer the world locative of sphere — where he leans on itजगत् की मन्त्रणा (कार्य) में — जहाँ वह सहारा लेता है
sathat very one (Kṛṣṇa)वह (कृष्ण)
gṛhṇātitakes, keeps at his sideग्रहण करता है, (पास) रखता है
māṁme — Uddhava, the speakerमुझको
saḥ — that one (Kṛṣṇa); jagan-mantre — in the counsels that govern the world; yasya buddhiṁ — upon whose (my own) judgment; kila upajīvati — indeed leans; saḥ — he; mām — me; gṛhṇāti — keeps at his side.
sa — वह (कृष्ण); jagan-mantre — जगत् की मन्त्रणा में; yasya — जिसकी (अर्थात् मेरी); buddhiṁ — बुद्धि का; kila — सचमुच; upajīvati — सहारा लेता है; māṁ — मुझको; gṛhṇāti — (पास) रखता है।
And He who — so they say — leans on my very counsel in the great affairs of the world: that same one keeps me by his side.
और जगत् की मन्त्रणा में जिसकी (अर्थात् मेरी) बुद्धि का वह सचमुच सहारा लेता है — वही (कृष्ण) मुझे (अपने पास) रखता है।
L4conclusion
kaḥ ... janaḥwhat person, who at allकौन-सा मनुष्य
pratyetucould believe it, could take it in 3rd-sg. imperative used as a potential — 'let anyone believe it if he can'विश्वास कर सके / मान सके (यदि कोई कर सके तो करे)
sudurgama-gateḥwhose course is impossible to trace genitive agreeing with kṛṣṇasyaजिसकी गति (चेष्टा) अत्यन्त दुर्गम है, ऐसे
kṛṣṇasyaof Kṛṣṇaकृष्ण की
līlāyitamthe play, the pastime he acts outलीला (क्रीड़ा) को
sudurgama-gateḥ kṛṣṇasya — of Kṛṣṇa, whose ways no one can trace; līlāyitam — the pastime-play; kaḥ janaḥ — what person; pratyetu — could ever believe.
sudurgama-gateḥ — जिसकी गति अत्यन्त दुर्गम है; kṛṣṇasya — उस कृष्ण की; līlāyitam — लीला को; kaḥ janaḥ — कौन मनुष्य; pratyetu — विश्वास कर सके।
Who on earth could make sense of it? Such is the play of Kṛṣṇa, whose ways no one can trace.
जिसकी गति (चेष्टा) अत्यन्त दुर्गम है, उस कृष्ण की इस लीला पर कौन मनुष्य विश्वास कर सके?
The verse turns on virodhābhāsa, an apparent contradiction: the Lord whom the gods beg for safety now seems to flee a petty king, and the all-wise seems to lean on a servant's advice. The contradictions dissolve once you grant that every bit of it is his own freely chosen līlā — that is the point Uddhava is marveling at.
यह श्लोक विरोधाभास पर टिका है: जिस प्रभु से देवता तक अभय की याचना करते हैं, वही एक तुच्छ राजा के भय से मानो भाग खड़ा होता है; और जो सर्वज्ञ है, वह एक सेवक की बुद्धि का सहारा लेता प्रतीत होता है। ये सारे विरोध तभी शान्त होते हैं जब यह मान लें कि यह सब उसकी अपनी स्वेच्छा से रची हुई लीला है — उद्धव इसी पर विस्मित हो रहे हैं।
(vimṛśya)reflecting to himself — stage direction(मन में विचार करके)
sampratinow, at this momentअब
sacittena cetasāwith a collected, attentive mind instrumental of manner; sa-citta = focused, mindfulएकाग्र चित्त से (सचित्त = सावधान, तल्लीन मन; तृतीया, प्रकार)
devarṣiṁthe divine sage (Nārada) accusative, object of draṣṭumदेवर्षि (नारद) को (कर्म, द्रष्टुम् का)
draṣṭum icchāmiI wish to seeदेखना चाहता हूँ
(ākāśe)to the sky — answering an unseen voice offstage — stage direction(आकाश की ओर — नेपथ्य के अदृश्य वक्ता को सुनकर)
kiṁ bravīṣiwhat are you saying?क्या कहते हो?
sudharmā-sīmaniin the precincts of Sudharmā (the gods' assembly hall) locative of placeसुधर्मा-सभा के प्रांगण में (सप्तमी, स्थान)
sa bhagavān vartateHis Holiness is present thereवे भगवान् (पूज्य देवर्षि) विराजमान हैं
itiso [you say] — closing the offstage reply iti quotes the voice from aboveऐसा (आकाशवाणी कहती है — यही उद्धव सुनता है)
bhavatuvery well, so be itअच्छा, ऐसा ही हो
tatra eva ayaṁ pratiṣṭhamānaḥ asmithere I am, this very moment, setting out for that place ayaṁ = 'this one here', Uddhava of himself; pratiṣṭhamāna = setting forthवहीं की ओर यह (मैं, उद्धव अपने लिए) प्रस्थान कर रहा हूँ
iti— so [he settles it] closes his own resolveऐसा (अपना निश्चय करके)
(parikramya)walking about — stage direction(कुछ चलकर, इधर-उधर घूमकर)
ayeah! — a start of recognitionअरे!
satyam evait is really trueसचमुच
purastādright in front of me ablative used adverbially, 'ahead'सामने ही (पंचमी क्रियाविशेषण के रूप में)
eṣa devarṣiḥhere is the divine sageये रहे देवर्षि
samprati — now; sacittena cetasā — with a collected mind; devarṣiṁ draṣṭum icchāmi — I wish to see the divine sage. kiṁ bravīṣi — what do you say?; sa bhagavān — His Holiness; sudharmā-sīmani vartate iti — is in the precincts of Sudharmā, so [you say]. bhavatu — very well; ayaṁ — I; tatra eva — right there; pratiṣṭhamānaḥ asmi — am setting out. aye — ah!; satyam eva — truly; eṣa devarṣiḥ — this is the divine sage; purastād — right before me.
(vimṛśya) — (मन में विचार करके); samprati — अब; sacittena cetasā — एकाग्र चित्त से; devarṣim — देवर्षि को; draṣṭum icchāmi — देखना चाहता हूँ। (ākāśe) — (आकाश की ओर); kim bravīṣi — क्या कहते हो?; sa bhagavān — वे भगवान्; sudharmā-sīmani vartate — सुधर्मा-सभा के प्रांगण में विराजमान हैं; iti — ऐसा (आकाशवाणी)। bhavatu — अच्छा; tatra eva ayaṁ pratiṣṭhamānaḥ asmi — वहीं की ओर यह (मैं) प्रस्थान कर रहा हूँ, iti — ऐसा निश्चय करके। (parikramya) — (कुछ चलकर); aye — अरे!; satyam eva — सचमुच; purastād eṣa devarṣiḥ — सामने ही ये रहे देवर्षि।
Uddhava (reflecting): "Now, with a settled mind, I want to see the divine sage." (to the sky) "What are you telling me? That His Holiness is there in the precincts of Sudharmā? Very well — I am setting out for that very place this instant." (walking about) "Ah, it is really true! Here, right in front of me, is the divine sage himself!"
(मन में विचार करके) अब मैं एकाग्र चित्त से देवर्षि के दर्शन करना चाहता हूँ। (आकाश की ओर) क्या कहते हो? कि वे भगवान् सुधर्मा-सभा के प्रांगण में विराजमान हैं? अच्छा, तो मैं वहीं की ओर चल पड़ता हूँ। (कुछ चलकर) अरे! सचमुच सामने ही ये तो देवर्षि हैं।
Sudharmā is the celestial assembly hall of the gods, kept at Dvārakā; the voice 'in the sky' (ākāśe) is the offstage convention by which a character hears and answers a speaker the audience does not see.
सुधर्मा देवताओं की वह दिव्य सभा है, जो द्वारका में रखी गयी है। 'आकाश में' (आकाशे) रंगमंच की वह रूढ़ि है जिससे पात्र किसी ऐसे वक्ता को सुनकर उत्तर देता है जिसे दर्शक नहीं देखते।
6.2
nāradaḥ
urīkartuṁ dāmodara-hṛdi navāmoda-laharīṁ varīyasyaḥ premṇāṁ jagati vividhāḥ santu gatayaḥ | stumas taṁ yas tāsāṁ sphurati hṛdi bhāvasya garimā hṛṣīkāṇāṁ hanta prabhur api na yatra prabhavati ||
L1invocation
urīkartuṁin order to raise up / bring forth urī-kṛ, 'to make arise'; infinitive of purpose governing laharīmउठाने के लिए, प्रकट करने के लिए (उद्देश्य-अर्थक तुमुन्; उरी-कृ = उत्पन्न कर देना)
dāmodara-hṛdiin Dāmodara's (Kṛṣṇa's) heart locative of placeदामोदर (कृष्ण) के हृदय में (सप्तमी, स्थान)
nava-āmoda-laharīṁa fresh wave of joy accusative, object of urīkartum; āmoda = delight, fragranceआनन्द की नयी लहर को (कर्म; आमोद = आनन्द, सुगन्ध)
dāmodara-hṛdi — in Dāmodara's heart; nava-āmoda-laharīṁ — a fresh wave of joy; urīkartuṁ — in order to bring forth.
dāmodara-hṛdi — दामोदर के हृदय में; nava-āmoda-laharīm — आनन्द की नयी लहर को; urīkartum — प्रकट करने के लिए।
To raise a fresh wave of joy in Dāmodara's heart—
दामोदर (कृष्ण) के हृदय में आनन्द की एक नयी लहर उठाने के लिए —
L2invocation
varīyasyaḥthe most excellent nom. pl. fem., agreeing with gatayaḥअत्यन्त श्रेष्ठ (गतयः का विशेषण, स्त्रीलिंग बहुवचन)
premṇāṁof the loves (prema) genitive pluralप्रेमों की, प्रेम की (षष्ठी बहुवचन)
jagatiin the world locativeजगत् में (सप्तमी)
vividhāḥmanifold, of many kindsनाना प्रकार की
santulet there be 3rd pl. imperative — a concessive 'granted, let there be…'भले ही हों, रहें (स्वीकारात्मक — मान लो कि हों)
gatayaḥpaths, ways of unfolding nom. pl. fem., subject of santuगतियाँ, मार्ग (कर्ता, सन्तु का)
jagati — in the world; premṇāṁ — of the premas; varīyasyaḥ vividhāḥ gatayaḥ — manifold most-excellent paths; santu — let there be.
jagati — जगत् में; premṇām — प्रेम की; varīyasyaḥ vividhāḥ gatayaḥ — अत्यन्त श्रेष्ठ नाना प्रकार की गतियाँ; santu — भले ही हों।
Granted, let the premas take countless supreme paths in the world—
जगत् में प्रेम की अत्यन्त श्रेष्ठ, नाना प्रकार की गतियाँ भले ही हों —
L3invocation
stumaḥwe praise 1st person plural — the act of the verseहम स्तुति करते हैं (उत्तम पुरुष बहुवचन — यही श्लोक का कार्य है)
taṁthat one [greatness] masc. acc., object of stumaḥ; anticipates garimā of the next phraseउस (गरिमा) को (कर्म; आगे आने वाली गरिमा की ओर संकेत)
tāsāṁof all those [paths of prema] fem. gen. pl., back to gatayaḥ / premṇāṁउन (गतियों, प्रेमों) की (षष्ठी बहुवचन)
sphurati hṛdishines forth in the heartहृदय में स्फुरित होती है, झलकती है
bhāvasya garimāthe majesty of bhāva (the loving mood) garimā is masculine — the antecedent of taṁ and yaḥभाव की गरिमा, महिमा (गरिमा पुल्लिंग — तं और यः का विशेष्य)
stumaḥ taṁ — we praise that one; yaḥ bhāvasya garimā — the majesty of bhāva, which; tāsāṁ hṛdi — in the heart of all those paths; sphurati — shines forth.
tāsām — उन गतियों की; bhāvasya garimā — भाव की जो गरिमा; yaḥ hṛdi sphurati — जो हृदय में स्फुरित होती है; taṁ stumaḥ — उसकी हम स्तुति करते हैं।
—still, it is one thing we praise: the majesty of bhāva that shines in the heart of every one of them—
उन गतियों की जो भाव की गरिमा हृदय में स्फुरित होती है, हम उसी की स्तुति करते हैं —
L4invocation
hṛṣīkāṇāṁover the senses genitive plural — the domain the 'lord' governsइन्द्रियों की, जिनका वह स्वामी है (षष्ठी बहुवचन — स्वामी का शासन-क्षेत्र)
hantaah! — a note of wonderअहो! आश्चर्य!
prabhuḥ apieven the lord [of the senses] himself api = 'even'; hṛṣīkāṇāṁ prabhuḥ = Hṛṣīkeśa, Kṛṣṇaस्वामी भी (हृषीकों का स्वामी = हृषीकेश, कृष्ण; अपि = भी)
na prabhavatiholds no power, cannot prevailसमर्थ नहीं होता, जिसका वश नहीं चलता
yatraover which locative relative → garimāजहाँ, जिस (गरिमा) में (सप्तमी सम्बन्ध → गरिमा)
yatra — over which; hṛṣīkāṇāṁ prabhuḥ api — even the lord of the senses himself; hanta — ah!; na prabhavati — has no power.
yatra — जिस गरिमा में; hṛṣīkāṇāṁ prabhuḥ api — इन्द्रियों का स्वामी भी; hanta — अहो!; na prabhavati — समर्थ नहीं होता।
—that majesty over which, ah!, even the very Lord of the senses is powerless.
जहाँ इन्द्रियों का स्वामी (हृषीकेश कृष्ण) भी — अहो! — समर्थ नहीं होता।
hṛṣīkāṇāṁ prabhuḥ, 'lord of the senses,' is Hṛṣīkeśa — Kṛṣṇa. The wonder (hanta) turns on a paradox: the greatness of pure bhāva overpowers even him who masters every sense, so that many as the paths of prema may be (L2), the one bhāva that animates them all reigns above even its own object.
हृषीकों अर्थात् इन्द्रियों का स्वामी — हृषीकेश, यानी कृष्ण। 'हन्त' का विस्मय एक विरोधाभास पर टिका है: शुद्ध भाव की गरिमा उसी पर भी छा जाती है जो समस्त इन्द्रियों का स्वामी है; अतः प्रेम के मार्ग चाहे अनेक हों (L2), उन सबको जीवित रखने वाला वही एक भाव अपने आश्रय-विषय से भी ऊपर राज करता है।
(puro vilokya sānandam)
s1other
puraḥahead of himself, at the figure now coming into viewसामने / आगे
vilokyahaving caught sight of him, he looks andदेखकर
sānandamwith a rush of joyआनन्दपूर्वक / आनन्द के साथ
ayamthis man here — the one approaching usयह (पुरुष)
cakrādy-aṅka-sphurita-bhuja-mūlaḥwhose upper arms are made bright with the stamped marks of the cakra and the rest cakra-ādi 'the cakra and the other Vaiṣṇava emblems'; aṅka the impressed marks; sphurita they stand out vividly on the bhuja-mūla, the roots of the arms / shouldersजिसकी भुजाओं के मूल (कन्धों) पर चक्र आदि वैष्णव चिह्न अंकित होकर स्पष्ट झलक रहे हैं
tilakavānand wears the tilakaतिलक धारण किए हुए / तिलकयुक्त
ayam — this man; cakra-ādi-aṅka-sphurita-bhuja-mūlaḥ — his upper arms bright with the stamped marks of cakra and the rest; tilakavān — wearing tilaka.
ayam — यह पुरुष; cakrādy-aṅka-sphurita-bhuja-mūlaḥ — जिसकी भुजाओं के मूल पर चक्र आदि (वैष्णव) चिह्न अंकित होकर झलक रहे हैं; tilakavān — तिलकधारी
Look — this man coming toward us has the cakra and the other emblems stamped bright on his upper arms, and he wears the tilaka.
यह पुरुष, जिसकी भुजाओं के मूल पर चक्र आदि वैष्णव चिह्न अंकित होकर झलक रहे हैं, तिलक धारण किए हुए है —
L2other
dadhatand he is bearingधारण करते हुए
kaṇṭheon his neckगले में
mālāma necklaceमाला को
atula-tulasī-kāṣṭha-maṇi-jāmstrung of beads born from matchless tulasī wood atula 'beyond compare'; tulasī-kāṣṭha the tulasī wood; maṇi-jām 'arisen from the beads' cut from itअतुलनीय तुलसी-काष्ठ (तुलसी की लकड़ी) से कटे मनकों से बनी
kaṇṭhe — on his neck; dadhat — bearing; mālām — a necklace; atula-tulasī-kāṣṭha-maṇi-jām — strung of beads cut from matchless tulasī wood.
dadhat — धारण करते हुए; kaṇṭhe — गले में; mālām — माला को; atula-tulasī-kāṣṭha-maṇi-jām — अतुलनीय तुलसी-काष्ठ से कटे मनकों से बनी
On his neck he wears a necklace strung from beads of matchless tulasī wood.
गले में अतुलनीय तुलसी की लकड़ी के मनकों से बनी माला धारण किए हुए —
L3other
hareḥ śeṣāmthe remnants left by Hari — his used garland and prasāda śeṣā (f.) the leftover, what Hari has finished with, kept as a treasureहरि की शेषा को — जो कृष्ण भोग चुके, उनका वह उच्छिष्ट-प्रसाद जिसे निधि की भाँति रखा जाता है
aṅkeon his lapगोद में
śirasi caand on his headऔर सिर पर
vahancarryingधारण करता हुआ / वहन करता हुआ
uddhavatayāand so, in his identity as Uddhava — instrumental 'by his being Uddhava', governing gataḥ khyātim in the next line: he has won fame under this name'उद्धव' होने के कारण / उद्धवत्व के द्वारा (अगली पंक्ति के 'ख्याति को प्राप्त' के साथ अन्वित)
hareḥ śeṣām — Hari's leftover garland and prasāda; aṅke — on his lap; śirasi ca — and on his head; vahan — carrying; uddhavatayā — under the name Uddhava.
hareḥ śeṣām — हरि की शेषा (उनका उच्छिष्ट-प्रसाद) को; aṅke śirasi ca — गोद में और सिर पर; vahan — धारण करता हुआ; uddhavatayā — 'उद्धव' होने के कारण
He carries what Hari has left behind — his garland and prasāda — on his lap and on his head. This is Uddhava.
हरि की शेषा (उनके भोगे हुए प्रसाद) को गोद में और सिर पर धारण करता हुआ, 'उद्धव' होने के कारण —
L4other
gataḥ khyātimhe has won renownख्याति को प्राप्त / इस नाम से प्रसिद्धि पा चुका
bhakti-prasaraḥthe very spreading-out of bhaktiभक्ति का विस्तार / भक्ति का प्रसार
ihahere, in this worldयहाँ
mūrtaḥhaving taken on a bodyसाकार / मूर्त रूप धरे हुए
viharatiwalks aboutविहार कर रहा है / लीला कर रहा है
uddhavatayā — as Uddhava; khyātim gataḥ — he has won renown; bhakti-prasaraḥ — the spread of bhakti itself; iha — here; mūrtaḥ — grown embodied; viharati — walks about.
gataḥ khyātim — ख्याति को प्राप्त; bhakti-prasaraḥ — भक्ति का विस्तार; iha — यहाँ; mūrtaḥ — साकार रूप में; viharati — विहार कर रहा है
He has won fame under the name Uddhava. It is as if the whole spreading-out of bhakti had taken a body and now walks about here before us.
इस नाम से ख्याति पाकर, भक्ति का विस्तार ही यहाँ साकार होकर विहार कर रहा है।
bhakti-prasaraḥ ... mūrtaḥ is a rūpaka: Uddhava is identified with bhakti itself, given bodily form — the crowning stroke of the recognition.
'भक्ति-प्रसरः ... मूर्तः' एक रूपक है — उद्धव को भक्ति के साथ ही अभिन्न कर दिया गया है, मानो भक्ति ने ही शरीर धारण कर लिया हो; यही पहचान का चरम स्पर्श है।
uddhavaḥbhagavann abhivādaye |
s1other
bhagavanReverend sir — (Uddhava's address to Nārada)हे भगवन्! (हे पूज्य)
abhivādayeI offer you my respectful salutationमैं अभिवादन (प्रणाम) करता हूँ
bhagavan — Reverend sir; abhivādaye — I salute you respectfully.
bhagavan — हे भगवन्; abhivādaye — मैं आपको प्रणाम करता हूँ।
mantri-rājaO chief among ministers — (Nārada's address to Uddhava, Kṛṣṇa's counsellor)हे मन्त्रिराज! (मन्त्रियों में श्रेष्ठ)
kathamwhyक्यों / कैसे
viṣaṇṇaḥ ivaas if dejected iva — 'as if', softening it to what merely seems soमानो खिन्न (उदास)-से — 'iva' उसे केवल प्रतीत होने भर तक कोमल कर देता है
lakṣyamāṇaḥ asido you appear / are you seen to be lakṣyamāṇa — passive, 'being observed'तुम देखे जा रहे हो / दिखाई दे रहे हो (कर्मवाच्य)
mantri-rāja — O chief minister; katham — why; viṣaṇṇaḥ iva lakṣyamāṇaḥ asi — do you appear as if downcast?
mantri-rāja — हे मन्त्रिराज; katham — क्यों; viṣaṇṇaḥ iva — मानो खिन्न-से; lakṣyamāṇaḥ asi — दिखाई दे रहे हो।
O chief of ministers! Why do you look so downcast?
हे मन्त्रिराज! तुम मानो खिन्न-से क्यों दिखाई दे रहे हो?
Stage direction — śubhāśiṣā sabhājayan: Nārada greets Uddhava respectfully, with an auspicious blessing, as he asks this.
रंग-निर्देश — शुभ आशीर्वाद देकर नारद उद्धव का सत्कार करते हुए यह पूछते हैं।
uddhavaḥbhagavan, deva-pādeṣu kṛtenāparādhena |
s3other
bhagavanReverend sirहे भगवन्!
deva-pādeṣuat the feet of the Lord — (deva = Kṛṣṇa) locative of placeप्रभु (देव) के श्रीचरणों में
kṛtena aparādhenabecause of an offense I committed instrumental of cause — 'by / because of'; answering katham of the previous lineकिए हुए अपराध के कारण (यह पिछली पंक्ति के 'katham' का उत्तर है)
bhagavan — Reverend sir; deva-pādeṣu kṛtena aparādhena — [I grieve] because of an offense committed at the Lord's feet.
bhagavan — हे भगवन्; deva-pādeṣu — प्रभु के श्रीचरणों में; kṛtena aparādhena — मुझसे किए हुए अपराध के कारण।
Because of an offense I committed at the Lord's feet, reverend sir.
हे भगवन्! प्रभु के श्रीचरणों में मुझसे जो अपराध हो गया, उसी के कारण (मैं खिन्न हूँ)।
6.4
nāradaḥ
ūṣara-bhūmir asi tvaṁ santatam aparādha-bījasya | daivād virūḍham api tad vindati sattāṁ na govinde ||
L1reply
ūṣara-bhūmiḥbarren, salt-poisoned ground — (soil in which nothing can sprout)ऊसर भूमि (खारी, बंजर भूमि जिसमें कुछ नहीं उगता)
asi tvaṁyou areतुम हो
santatamalways, without letup adverb — 'continually'निरन्तर / सर्वदा
aparādha-bījasyafor the seed of offense — (the seed that finds no soil in you) genitive — the ground is barren with respect to this seedअपराध रूपी बीज के प्रति (जिसके लिए भूमि बंजर है)
tvaṁ — you; santatam — always; aparādha-bījasya — for the seed of offense; ūṣara-bhūmiḥ asi — are barren ground.
ūṣara-bhūmiḥ — ऊसर भूमि; asi tvaṁ — तुम हो; santatam — निरन्तर; aparādha-bījasya — अपराध रूपी बीज के प्रति।
You are barren ground for the seed of offense — always. Nothing of the sort can take root in one like you.
तुम तो अपराध रूपी बीज के लिए सदा ऊसर भूमि हो — जिसमें वह कभी अंकुरित ही नहीं हो सकता।
A sustained metaphor (rūpaka): Uddhava is the ground, the offense a seed. Salt-poisoned ūṣara soil germinates nothing — so Nārada consoles him that no offense can sprout in him.
यह एक निरन्तर चलने वाला रूपक है — उद्धव भूमि हैं और अपराध बीज। खारी ऊसर भूमि में कुछ नहीं उगता; इसी से नारद उन्हें सान्त्वना देते हैं कि उनमें कोई अपराध अंकुरित नहीं हो सकता।
L2reply
daivātby some stroke of fate ablative — 'through / by chance'दैववश / कदाचित् संयोगवश
virūḍham apieven if it has sprouted api — 'even', conceding the case that it does germinateउग भी जाए तो भी — 'api' इस सम्भावना को स्वीकार कर लेता है कि वह अंकुरित हो जाए
tadthat seed — i.e., the offenseवह (बीज)
vindatiattains, comes to haveपाता है
sattāṁreal existence, any footingसत्ता / स्थिर अस्तित्व
nanot — (negates 'attains')नहीं
govindein Govinda — in his regard, as far as he is concerned locative — 'in the case of Govinda'गोविन्द के विषय में
daivāt — by some chance; virūḍham api — even sprouted; tad — that seed; govinde — in Govinda; sattāṁ na vindati — attains no real existence.
daivāt — दैववश; virūḍham api — उग भी जाए तो भी; tad — वह; sattāṁ — सत्ता; govinde — गोविन्द के विषय में; na vindati — नहीं पाता।
And even should that seed somehow sprout by fate — still it gains no real footing in Govinda. Before him no offense truly stands.
और दैववश वह कदाचित् उग भी जाए, तो भी गोविन्द के विषय में उसे कोई स्थिर सत्ता नहीं मिलती।
The rūpaka carries through: even a seed that germinates finds no reality in Govinda — Kṛṣṇa gives an offense no lasting hold. This is Nārada's reassurance to the grieving Uddhava.
रूपक आगे चलता है — दैववश वह बीज उग भी जाए, तो भी गोविन्द के प्रति वह कोई स्थायी अस्तित्व नहीं पाता; कृष्ण किसी अपराध को टिकने नहीं देते। यह शोकाकुल उद्धव को नारद का आश्वासन है।
madīyā rabhasa-kāritā evait was my own rash haste, and nothing else printed rabhasa-kāritaiva = rabhasa-kāritā eva; eva pins the whole cause on Uddhava himselfमेरी ही उतावली (आवेश-भरा आचरण) ने ही — 'eva' सारा कारण उद्धव पर ही टिका देता है
devasyathat drove the Lord gen. with avagāhana — whose plunging it causedदेव (कृष्ण) के, जिनके
bhīma-araṇya-sīmāyāmdeep into the fringes of the dread Bhīma forest loc. of goalभीमारण्य की सीमा में
avagāhana-hetuḥ abhūtbecame the cause of his plunging inउतर पड़ने (प्रवेश) का कारण बनी
madīyā rabhasa-kāritā eva — my own rash haste alone; devasya bhīmāraṇya-sīmāyām avagāhana-hetuḥ — the cause of the Lord's plunging into the fringes of the dread Bhīma forest; abhūt — became.
bhagavan — हे भगवन्; madīyā rabhasa-kāritā eva — मेरी ही उतावली; devasya — देव (कृष्ण) के; bhīma-araṇya-sīmāyām — भीमारण्य की सीमा में; avagāhana-hetuḥ abhūt — उतर पड़ने का कारण हुई।
Revered one! It was my own rashness, and nothing else, that drove the Lord to plunge deep into the dread Bhīma forest.
हे भगवन्! मेरी ही उतावली देव (कृष्ण) के भीमारण्य की सीमा में उतर पड़ने का कारण बनी।
nāradaḥkīdṛśī sā ?
s2other
kīdṛśīof what sort was it?कैसी
sāthat rashness of yours fem., picking up rabhasa-kāritāवह (उतावली — स्त्रीलिंग, 'rabhasa-kāritā' को पकड़ते हुए)
sā — that rashness of yours; kīdṛśī — of what sort was it?
kīdṛśī — कैसी; sā — वह (उतावली)।
What sort of rashness was that?
वह कैसी थी?
uddhavaḥkṣudre satrājiti devābhyarthanā |
s3other
kṣudre satrājititoward the base Satrājit loc. — the petty man the request was aimed atक्षुद्र (नीच) सत्राजित् के आगे — जिसके प्रति याचना की गई
deva-abhyarthanāthe Lord's making a petition printed devābhyarthanā; the entreaty put into the Lord's mouthदेव (कृष्ण) की ओर से करवायी गई याचना
kṣudre satrājiti — toward the base Satrājit; deva-abhyarthanā — the Lord's petitioning [him].
kṣudre satrājiti — क्षुद्र सत्राजित् के आगे; deva-abhyarthanā — देव (कृष्ण) की याचना।
Egging the Lord on to petition that petty Satrājit.
क्षुद्र सत्राजित् के आगे देव (कृष्ण) से याचना करवा दी।
nāradaḥkiṁ tad-abhyarthitam ?
s4other
kimwhat was it?क्या
tad-abhyarthitamthe thing asked of himउससे जो याचना की गई
tad-abhyarthitam — the thing asked of him; kim — what was it?
kim — क्या; tad-abhyarthitam — उससे जो माँगा गया।
And what was asked of him?
उससे क्या माँगा गया था?
uddhavaḥlokottaraṁ kanyā-ratnaṁ cintā-ratnaṁ ca |
s5other
lokottaramsurpassing anything in this worldलोकोत्तर (अलौकिक)
kanyā-ratnama jewel of a maidenकन्या-रत्न
cintā-ratnam caand the wish-granting jewel too ca — and; cintā-ratna, the jewel that yields whatever is desiredऔर चिन्तामणि रत्न (मनोवांछित फल देने वाला रत्न) — 'ca' दोनों को जोड़ता है
lokottaram kanyā-ratnam — an unworldly jewel of a maiden; cintā-ratnam ca — and the wish-granting jewel.
lokottaram — लोकोत्तर; kanyā-ratnam — कन्या-रत्न; cintā-ratnam ca — और चिन्तामणि रत्न।
That matchless jewel of a maiden—and the wish-granting jewel besides.
लोकोत्तर कन्या-रत्न और चिन्तामणि रत्न — दोनों।
nāradaḥ(svagatam)citraṁ citramasam īkṣyakāritāpi śiṣṭānām iṣṭārambha-paryavasāyitām eva dhatte | (prakāśam) sphuṭam abhyarthitaṁ te sārthakaṁ nābhūt |
s6other
citraṁ citramhow strange, how strange! — spoken aside doubled for wonder; the direction svagatam covers this first sentenceआश्चर्य! आश्चर्य! (विस्मय से दुहराया हुआ; यह पहला वाक्य स्वगत है)
asamīkṣya-kāritā apieven action taken without a second thought printed citram asamīkṣya-kāritā api; asamīkṣya-kāritā = doing a thing unexamined; api = evenबिना सोचे-विचारे किया गया कार्य भी — 'api' का अर्थ 'तक/भी'
śiṣṭānāmwhen it is the noble who act gen. — 'in the case of the good'सज्जनों के विषय में
iṣṭa-ārambha-paryavasāyitām evathe very trait of ending in just the outcome they wanted eva — sure enough; acc. object of dhatteअभीष्ट (शुभ) आरम्भ की सिद्धि को ही — 'eva' अवश्य ही
dhattestill takes onधारण कर लेता है (उसी में परिणत होता है)
(prakāśam)— [now aloud](प्रकट रूप से)
sphuṭamso, plainlyस्पष्ट है
abhyarthitam teyour petitionतुम्हारी याचना
sārthakaṁ na abhūtdid not bear fruit printed nābhūt = na abhūtसार्थक (सफल) नहीं हुई
(svagatam) citraṁ citram — how strange!; śiṣṭānām — for the noble; asamīkṣya-kāritā api — even an unconsidered deed; iṣṭārambha-paryavasāyitām eva — the very trait of ending in the wished-for undertaking; dhatte — takes on. (prakāśam) sphuṭam — plainly; te abhyarthitam — your petition; sārthakaṁ na abhūt — did not bear fruit.
citraṁ citram — आश्चर्य! आश्चर्य!; asamīkṣya-kāritā api — बिना सोचे-विचारे किया गया कार्य भी; śiṣṭānām — सज्जनों के विषय में; iṣṭa-ārambha-paryavasāyitām eva — अभीष्ट आरम्भ की सिद्धि को ही; dhatte — धारण कर लेता है; (prakāśam) — (प्रकट रूप से); sphuṭam — स्पष्ट; abhyarthitam te — तुम्हारी याचना; sārthakaṁ na abhūt — सार्थक न हुई।
(aside) How strange! When it is noble souls who act, even a rash, unweighed deed still ends up in just the result they wanted. (aloud) So then—plainly, your petition came to nothing.
(मन-ही-मन) आश्चर्य! आश्चर्य! सज्जनों के विषय में तो बिना सोचे-विचारे किया गया कार्य भी अभीष्ट आरम्भ की सिद्धि में ही परिणत हो जाता है। (प्रकट रूप से) स्पष्ट है, तुम्हारी याचना सार्थक न हुई।
Two-part speech: the aside voices Nārada's real reading — that such noble ventures turn out well in the end — while aloud he feigns to confirm the failure, drawing Uddhava on to tell the rest.
यह दो भागों का संवाद है — स्वगत (मन-ही-मन) में नारद अपना असली मत कह देते हैं कि सज्जनों के ऐसे शुभ आरम्भ अन्ततः शुभ फल में ही परिणत होते हैं; और प्रकट रूप से वे विफलता को स्वीकारने का बहाना कर उद्धव को शेष कथा कहने के लिए उकसाते हैं।
uddhavaḥatha kim | pratyuta kaṣṭam eva vṛttam |
s7other
atha kimjust so! — of course idiom of emphatic assentऔर क्या! (दृढ़ स्वीकृति का मुहावरा — निश्चय ही ऐसा ही हुआ)
pratyutano—worse than that on the contraryउल्टे
kaṣṭam eva vṛttamsheer disaster is what came of it eva — sheer, nothing butकेवल कष्ट (अनर्थ) ही घटित हुआ — 'eva' मात्र, और कुछ नहीं
atha kim — just so!; pratyuta — on the contrary; kaṣṭam eva vṛttam — sheer disaster is what came of it.
atha kim — और क्या!; pratyuta — उल्टे; kaṣṭam eva vṛttam — केवल कष्ट ही हुआ।
Just so! Worse—what came of it was sheer disaster.
ayam satrājitaḥthis Satrājit nom. subject of arhatiयह सत्राजित् (जो 'arhati' का कर्ता है)
agṛhīta-śāsanaḥ apieven though he would not heed the Lord's request bahuvrīhi — 'one by whom the order was not taken up'; api = even so; śāsana here = the command/request Satrājit refusedआज्ञा (कृष्ण की याचना) को न स्वीकारने वाला होकर भी — बहुव्रीहि; 'api' तब भी
vācyatām na arhatidoes not deserve to be blamed printed na... vācyatām arhati; vācyatā = the state of being open to censureनिन्दा (दोषभाजन होने) के योग्य नहीं है
yataḥ—for this reason— leads straight into the verseक्योंकि— (सीधे श्लोक में ले जाता है)
ayam satrājitaḥ — this Satrājit; agṛhīta-śāsanaḥ api — though he did not accept the command; vācyatāṁ na arhati — does not deserve censure; yataḥ — because—.
ayam satrājitaḥ — यह सत्राजित्; agṛhīta-śāsanaḥ api — आज्ञा न मानने वाला होकर भी; vācyatām na arhati — निन्दा के योग्य नहीं; yataḥ — क्योंकि।
This Satrājit—even though he would not heed the Lord's request—does not deserve to be blamed. For—
यह सत्राजित् आज्ञा (कृष्ण की याचना) न मानने वाला होकर भी निन्दा के योग्य नहीं है। क्योंकि—
vimala-hṛdayaḥthe man of clean, pure heart nom., the subjectनिर्मल हृदय वाला (शुद्ध-हृदय पुरुष) — कर्ता
khyātaḥ lokeone the world holds in honorलोक में प्रसिद्ध
satām upadeśataḥthrough the teaching he takes from the good abl. upadeśataḥ + gen. satām — the saints' own instruction is the meansसन्तों के उपदेश से — सन्तों का उपदेश ही साधन है
vimala-hṛdayaḥ — a pure-hearted man; loke khyātaḥ — famed in the world; satām upadeśataḥ — through the teaching of the good.
vimala-hṛdayaḥ — निर्मल-हृदय पुरुष; khyātaḥ loke — लोक में प्रसिद्ध; satām upadeśataḥ — सन्तों के उपदेश से।
A pure-hearted man, one the world holds in honor, guided by the teaching of the good—
निर्मल हृदय वाला और लोक में प्रसिद्ध पुरुष, सन्तों के उपदेश से—
L2conclusion
guṇayatidraws them out and multiplies them denominative from guṇa; literally 'threads together,' punning on guṇa = both 'thread' and 'good quality'गुणों की लड़ी में पिरो देता है (गुणों को बढ़ाता है) — 'गुण' का श्लेष: 'धागा' और 'सद्गुण'
guṇa-śreṇīma whole strand of virtues acc. objectगुणों की श्रेणी (पंक्ति) को — कर्म
na alpaḥnot so the small, mean manक्षुद्र (तुच्छ) पुरुष (ऐसा) नहीं करता
malīmasa-mānasaḥ[not] the one whose mind is soiled nom., set against vimala-hṛdayaḥमलिन मन वाला — 'विमल-हृदय' के विरुद्ध रखा गया
guṇa-śreṇīṁ guṇayati — he strings out a whole strand of virtues; na alpaḥ malīmasa-mānasaḥ — not the petty man of soiled mind.
guṇayati — पिरो देता है (गुणों में बढ़ाता है); guṇa-śreṇīm — गुणों की श्रेणी को; na alpaḥ — तुच्छ पुरुष नहीं (करता); malīmasa-mānasaḥ — मलिन मन वाला।
—he strings virtue upon virtue into a garland. The petty man of grimy mind does no such thing.
गुणों की श्रेणी को (सूत में मणियों की भाँति) पिरो देता है — परन्तु मलिन मन वाला तुच्छ पुरुष ऐसा नहीं करता।
The line pivots on a play of words: guṇayati echoes guṇa-śreṇī, and guṇa means both 'thread' and 'good quality,' so 'he threads a strand of virtues.' Two antitheses run through it — vimala-hṛdaya ('clean heart') against malīmasa-mānasa ('soiled mind'), and khyāta ('renowned') against alpa ('petty').
यह चरण शब्द-क्रीड़ा पर टिका है — 'गुणयति' शब्द 'गुणश्रेणी' की प्रतिध्वनि करता है, और 'गुण' के दो अर्थ हैं: 'धागा' तथा 'सद्गुण', अतः 'वह गुणों की लड़ी पिरोता है।' इसमें दो विरोध-युग्म चलते हैं — 'विमल-हृदय' (निर्मल हृदय) बनाम 'मलीमस-मानस' (मलिन मन), तथा 'ख्यात' (प्रसिद्ध) बनाम 'अल्प' (तुच्छ)।
L3conclusion
mukula-paṭalīma thick cluster of buds acc., what is (or is not) put forthकलियों के समूह को — जो प्रकट किया (या नहीं किया) जाता है
sāraṅga-akṣī-mukha-arpita-śīdhubhiḥcoaxed out by wine set to it from a doe-eyed woman's mouth instr. pl. — the means that makes the tree blossomमृगनयनी (हरिणी-सी आँखों वाली) के मुख से अर्पित मदिरा (शीधु) के द्वारा — यही वृक्ष को फुलाने वाला साधन है
sāraṅgākṣī-mukhārpita-śīdhubhiḥ — by the wine set to it from a doe-eyed lady's lips; mukula-paṭalīm — a dense cluster of buds.
mukula-paṭalīm — कलियों की पंक्ति को; sāraṅga-akṣī-mukha-arpita-śīdhubhiḥ — मृगनयनी के मुख से अर्पित मदिरा के द्वारा।
A dense burst of buds, drawn out by wine sprayed from the mouth of a doe-eyed woman—
कलियों के समूह को — मृगनयनी के मुख से अर्पित की गई मदिरा के द्वारा—
L4conclusion
bakulaḥ ivathe way the bakula tree does the standard of comparisonबकुल वृक्ष की भाँति — उपमान
kiṁ dhattedoes it ever put forth? kim marks a rhetorical question expecting 'no'क्या धारण करता है? — 'kim' 'नहीं' की अपेक्षा वाला प्रश्न रचता है
mūrdhnāon its crown instr. — where the buds would sitअपने शिखर (सिर) पर — जहाँ कलियाँ बैठतीं
haṭhāteven under forceहठात् (बलपूर्वक, जबरन)
aṭa-rūṣakaḥthe coarse aṭarūṣaka shrub nom., the real subject of dhatteअटरूषक (अड़ूसा) झाड़ — 'dhatte' का असली कर्ता
aṭa-rūṣakaḥ — the coarse aṭarūṣaka shrub; bakulaḥ iva — like the bakula; mūrdhnā — on its crown; haṭhāt — by force; mukula-paṭalīṁ kiṁ dhatte — does it ever put forth a cluster of buds? [No.]
bakulaḥ iva — बकुल वृक्ष की भाँति; kiṁ dhatte — क्या धारण करता है?; mūrdhnā — शिखर पर; haṭhāt — बलपूर्वक; aṭa-rūṣakaḥ — अटरूषक झाड़।
—does the coarse aṭarūṣaka shrub ever bear such a crown of buds by force, the way the bakula does? Never. So too the base-minded man: no fine treatment can coax virtue out of him, while the pure-hearted blossom under it—which is just why Satrājit, base by his own nature, is not the one to blame.
क्या तुच्छ अटरूषक झाड़ बकुल वृक्ष की भाँति (मृगनयनी के मुख की मदिरा से) अपने शिखर पर हठपूर्वक कलियों का समूह धारण कर लेता है? (नहीं)।
The simile spells the point out. The bakula = the pure-hearted man, who blossoms under the good's instruction just as the tree is fabled to flower only when a lovely woman sprinkles it with wine from her mouth (its dohada, the poets' motif). The common aṭarūṣaka shrub = the base-minded Satrājit, who yields nothing however he is courted. The wine from the doe-eyed woman's mouth = the fine treatment offered him — here the Lord's own petition. The rhetorical kiṁ dhatte ('does it bear?') expects 'no.'
यह उपमा तात्पर्य को खोल देती है। बकुल = शुद्ध-हृदय पुरुष, जो सज्जनों के उपदेश से वैसे ही पुष्पित होता है जैसे कहा जाता है कि यह वृक्ष तभी फूलता है जब कोई सुन्दरी अपने मुख से मदिरा छिड़के (यही इसका दोहद, कवियों की प्रसिद्ध कल्पना)। साधारण अटरूषक झाड़ = मलिन-मन सत्राजित्, जो कितना ही मनाया जाए कुछ नहीं देता। मृगनयनी के मुख की मदिरा = उसे दिया गया उत्तम व्यवहार — यहाँ स्वयं भगवान् की याचना। 'किं धत्ते' (क्या धारण करता है?) का प्रश्न 'नहीं' की अपेक्षा रखता है।
6.6
uddhavaḥ
anarpitena ratnena kanyā-ratnena cācyute | bhrātaraṁ sādhu-vādaṁ ca sa svakīyam aghātayat ||
L1reply
anarpitena ratnenabecause the jewel was not offered [to Acyuta] — the wish-jewel Satrājit held back (anarpita ratna) instrumental of cause; anarpita reaches forward to acyute (loc.) — 'not offered to Acyuta'क्योंकि वह रत्न (अच्युत को) अर्पित नहीं किया गया — उसके न दिए जाने के कारण
kanyā-ratnena caand because the jewel of a maiden too was withheld (kanyā-ratna) — his own daughter instrumental, paired by ca with the first jewel; a second 'jewel' likewise not givenऔर उसी प्रकार कन्या-रूपी रत्न के भी न दिए जाने के कारण
acyuteto Acyuta — the one to whom neither was offered locative of the recipient withheld from; Acyuta 'the never-failing one', denied by a petty manअच्युत को (जिससे यह रोक रखा गया) — 'जो कभी न गिरे, न चूके' उस भगवान् को
acyute anarpitena ratnena kanyā-ratnena ca — because neither the jewel nor the jewel of a maiden was offered to Acyuta.
anarpitena — अर्पित न किए गए; ratnena — रत्न के कारण (कारण में तृतीया); kanyā-ratnena — कन्या-रत्न के कारण; ca — और (दोनों रत्नों को जोड़ता हुआ); acyute — अच्युत को (जिससे रोका गया, सप्तमी)।
Because he would not give the jewel to Acyuta — nor the jewel of a daughter either —
अच्युत को न तो वह (चिन्तामणि) रत्न अर्पित किया गया, और न ही कन्या-रत्न — इन दोनों के न दिए जाने के कारण।
The Syamantaka episode. Satrājit refused Kṛṣṇa (Acyuta) two 'jewels' — the cintā-ratna, the wish-jewel Syamantaka, and the kanyā-ratna, his own daughter (both named at 6.5). The verse turns on a hard symmetry: two ratnas withheld, and in return two of his own (svakīya, L2) destroyed — his brother Prasena, killed in the hunt (see 6.7), and his sādhu-vāda, his good name.
यह स्यमन्तक-प्रसंग है। सत्राजित् ने अच्युत (कृष्ण) को दो 'रत्न' देने से इनकार कर दिया — एक चिन्ता-रत्न, अर्थात् मनोवांछित देने वाली स्यमन्तक-मणि, और दूसरा कन्या-रत्न, अर्थात् अपनी ही पुत्री (दोनों का उल्लेख 6.5 में हुआ)। श्लोक एक कठोर समता पर घूमता है — दो रत्न रोक रखे गए, और बदले में उसी के अपने (स्वकीय, L2) दो नष्ट हुए — उसका भाई प्रसेन, जो शिकार में मारा गया (देखें 6.7), और उसका साधु-वाद, अर्थात् उसका सुयश।
L2reply
bhrātaraṁhis brother — Prasena, the first thing brought to ruin accusative, object of aghātayat(अपने) भाई को (कर्म — 'मरवा डाला' का कर्म)
sādhu-vādaṁ caand his good name — the acclaim of being a good man (sādhu-vāda) accusative, the second thing 'killed'; a reputation slain by the very verb that kills the brother — personificationऔर (अपनी) सुकीर्ति को भी — मानो उसी क्रिया से जो भाई को मारती है, यश को भी मार डाला गया
sahe — Satrājit himselfउसी (सत्राजित्) ने
svakīyamhis own — belonging to himself, sharpening the self-inflicted loss qualifies both brother and good name; each thing ruined was his ownअपने ही — (भाई और सुयश दोनों का विशेषण; जो-जो नष्ट हुआ वह उसी का अपना था)
aghātayathe brought to destruction — had them killed, though not by his own hand causative imperfect of √han (ghātaya-); the ruin was the indirect fruit of his refusalमरवा डाला — (यह नाश उसके इनकार का परोक्ष फल था; √हन् का णिजन्त, अनद्यतन भूत)
sa svakīyaṁ bhrātaraṁ sādhu-vādaṁ ca aghātayat — he brought his own brother and his own good name to destruction.
bhrātaraṁ — भाई को (कर्म, द्वितीया); sādhu-vādaṁ — सुकीर्ति को; ca — और; sa — उसने; svakīyam — अपने ही (दोनों का विशेषण); aghātayat — मरवा डाला (णिजन्त √हन्, अनद्यतन भूत)।
he brought his own brother and his own good name to ruin — he had both killed, though never by his own hand.
उसी सत्राजित् ने अपने ही भाई को और अपने ही सुयश को — मानो — मरवा ही डाला।
nāradaḥśrutam ākheṭake sa diṣṭāntam avāpa prasenaḥ |
s1other
śrutam[so it is] heard / word has reached meसुन लिया गया
ākheṭakewhile out hunting locative of the occasionशिकार (आखेट) के अवसर पर
sa prasenaḥthat Prasena nominative subjectवह प्रसेन
diṣṭāntamhis fated end — death diṣṭa-anta = 'the end appointed by fate'; object of avāpaभाग्य-नियत अन्त को — अर्थात् मृत्यु को
avāpamet with / came to perfect of ava-āpप्राप्त हो गया
śrutam — it is heard; ākheṭake — while hunting; sa prasenaḥ — that Prasena; diṣṭāntam — his fated end; avāpa — met with.
śrutam — सुन लिया गया; ākheṭake — शिकार के अवसर पर; sa prasenaḥ — वह प्रसेन; diṣṭāntam — भाग्य-नियत अन्त (मृत्यु) को; avāpa — प्राप्त हो गया।
Nārada: "Word has it that Prasena met his death out on the hunt."
सुन लिया। शिकार के अवसर पर वह प्रसेन अपने भाग्य-नियत अन्त को — अर्थात् मृत्यु को — प्राप्त हो गया।
This scene runs the Syamantaka-jewel episode: Prasena, who wore the radiant Syamantaka gem, rode out hunting and was killed; Kṛṣṇa was then falsely blamed for his disappearance.
यह दृश्य स्यमन्तक-मणि के प्रसंग को चलाता है — जिस प्रसेन ने वह देदीप्यमान स्यमन्तक मणि धारण की थी, वह शिकार के लिए निकला और मारा गया; तब उसके लोप का झूठा दोष कृष्ण पर लगा।
uddhavaḥatha kim |
s2other
atha kimOf course! / Just so — an idiom of full assentऔर क्या! — निश्चय ही ऐसा ही हुआ
Nārada: "And plainly Kṛṣṇa, the discus-bearer, has set out to search for Prasena."
स्पष्ट ही, प्रसेन को खोजने के लिए चक्रधारी कृष्ण चल पड़े।
rathāṅgin, 'wielder of the wheel (cakra),' is Kṛṣṇa. In the story he goes to trace Prasena to clear his own name.
रथांगी अर्थात् 'चक्र (सुदर्शन) को धारण करने वाले' — यहाँ कृष्ण। कथा में वे प्रसेन का पता लगाने जाते हैं, ताकि अपने ऊपर लगे दोष को मिटा सकें।
uddhavaḥatha kim | yad eṣa jagat-tamaḥ-pramāthi-caritra-virocane cānūradviṣi kāñcit tamaḥ-kalām udīrayati | tenādyāhaṁ khinno bhavattaḥ kṣemam āśaṁse |
s4other
atha kimOf course — assenting againऔर क्या! — निश्चय ही
yadfor / since yat giving the reason for what followsक्योंकि
eṣathis affair nominative subject of udīrayatiयह (कोई जन)
jagat-tamaḥ-pramāthi-caritra-virocanein him whose radiant deeds crush the world's darkness bahuvrīhi agreeing with cānūradviṣi (loc.)जिनका चरित्र जगत् के अन्धकार का मथन करके देदीप्यमान होता है, उन
cānūradviṣiupon Kṛṣṇa, the slayer of Cāṇūra locative — the one on whom the shadow fallsचाणूर के शत्रु (कृष्ण) पर
kāñcit tamaḥ-kalāmsome streak of shadow — a blot of blame accusative, object of udīrayatiकिसी अन्धकार की रेखा — कलंक-लेश — को
udīrayaticasts up / stirs up causative of ud-īrफैला रहा है, आरोपित कर रहा है
tenatherefore instrumental of causeइसी कारण
adyatodayआज
ahaṁ khinnaḥI am cast down / distressedमैं खिन्न (दुखी) हूँ
bhavattaḥfrom you ablative of bhavat — the source hoped fromआपसे
kṣemam āśaṁseI crave some reassurance / good word 1st-sg. of ā-śaṁs; kṣema = welfare, comfortकुशल-क्षेम की आशा करता हूँ
yad eṣa — for this affair; cānūradviṣi — upon Kṛṣṇa, slayer of Cāṇūra, whose radiant deeds crush the world's darkness (jagat-tamaḥ-pramāthi-caritra-virocane); kāñcit tamaḥ-kalām — some streak of shadow; udīrayati — casts up; tena adya — therefore today; ahaṁ khinnaḥ — I am cast down; bhavattaḥ — from you; kṣemam āśaṁse — I crave a word of comfort.
atha kim — और क्या, निश्चय ही; yad — क्योंकि; eṣa — यह कोई जन; jagat-tamaḥ-pramāthi-caritra-virocane — जिनका चरित्र जगत् के अन्धकार को मथकर देदीप्यमान है, उन; cānūradviṣi — चाणूर-शत्रु कृष्ण पर; kāñcit tamaḥ-kalām — किसी अन्धकार की रेखा (कलंक) को; udīrayati — फैला रहा है; tena — इसी से; adya — आज; ahaṁ khinnaḥ — मैं खिन्न हूँ; bhavattaḥ — आपसे; kṣemam āśaṁse — कुशल-क्षेम की आशा करता हूँ।
Uddhava: "Of course. For this whole affair casts a streak of shadow on Kṛṣṇa — on him whose radiant deeds crush the world's darkness. So today I am downcast, and I look to you for some word of comfort."
और क्या! क्योंकि जिनका चरित्र जगत् के अन्धकार का मथन करके देदीप्यमान होता है, उन चाणूर-शत्रु कृष्ण पर कोई अन्धकार की रेखा — कलंक-लेश — फैला रहा है। इसी कारण आज मैं खिन्न हूँ, और आपसे कुशल-क्षेम की आशा करता हूँ।
cānūra-dviṣ, 'foe of Cāṇūra' (the wrestler Kṛṣṇa slew), is Kṛṣṇa. The 'streak of shadow' is the Syamantaka slander — the false charge that stains his spotless fame.
चाणूर-द्विष् अर्थात् 'चाणूर (मल्ल) का शत्रु', जिसे कृष्ण ने मारा — यहाँ कृष्ण। 'अन्धकार की रेखा' वह स्यमन्तक-कलंक है — वह झूठा दोष जो उनकी निर्मल कीर्ति को मलिन करता है।
nāradaḥhanta ! puṇḍarīkākṣa-bhakti-mañjarī-cañcarīka ! rabhasārabdho’pi bhaktimadbhir arthaḥ kaṁsaharasya harṣa-hetutām eva pratipadyate, kim uta pratipadyate, kim uta preṣṭhena bhavādṛśā | tad adya mahotsavaḥ kriyatām | teṣāṁ lokottara-camatkṛtīnāṁ vṛndāṭavī-vilāsānāṁ vilokanāya ramaṇīyante samayo’yam upasthitavān |
s5other
hantaCome now! — a rallying interjectionअहो!
puṇḍarīkākṣa-bhakti-mañjarī-cañcarīkaO bee at the blossom-cluster of love for the lotus-eyed Kṛṣṇa! vocative addressing Uddhava; cañcarīka = bee, mañjarī = flower-clusterहे पुण्डरीकाक्ष (कमलनयन कृष्ण) की भक्ति-मंजरी पर मँडराते भ्रमर (उद्धव)!
rabhasa-ārabdhaḥ apieven a deed begun in rash haste api = even; rabhasa = impetuosityउतावली से आरम्भ किया गया भी
bhaktimadbhiḥwhen done by devotees instrumental of the agentभक्तजनों के द्वारा
kaṁsaharasyafor Kṛṣṇa, slayer of Kaṁsa genitive — the one it delightsकंस के संहारक (कृष्ण) के लिए
harṣa-hetutām evabecomes nothing but a cause of joy eva = precisely/only; -tā accusativeहर्ष का ही कारण
pratipadyateturns intoबन जाता है
kim uta pratipadyatehow much more surely does it turn so kim uta = a fortioriफिर तो और भी अधिक (हर्ष का कारण) बन जाता है
kim uta preṣṭhena bhavādṛśāhow much more when done by a dearmost one like you! instrumental; preṣṭha = most-beloved, bhavādṛśa = one like youफिर आप जैसे परम प्रिय के द्वारा किया जाए, तब तो कहना ही क्या!
tad adya mahotsavaḥ kriyatāmso let a great festival be held today passive imperativeइसलिए आज महोत्सव किया जाए
teṣāṁ lokottara-camatkṛtīnāṁ vṛndāṭavī-vilāsānāṁof those Vṛndāvana pastimes of world-surpassing wonder genitive with vilokanāya; lokottara = beyond the worldउन लोकोत्तर चमत्कार वाली वृन्दाटवी (वृन्दावन) की लीलाओं के
vilokanāyafor the beholding of dative of purposeदर्शन के लिए
ramaṇīyantegrows delightful denominative from ramaṇīyaरमणीय (मनोहर) होकर
samayaḥ ayam upasthitavānthis very moment has now arrived upasthitavān = has drawn nearयह समय आ उपस्थित हुआ है
hanta — come now; puṇḍarīkākṣa-bhakti-mañjarī-cañcarīka — O bee at the blossom of love for lotus-eyed Kṛṣṇa; rabhasa-ārabdhaḥ api arthaḥ — even a deed begun in haste; bhaktimadbhiḥ — done by devotees; kaṁsaharasya — for Kṛṣṇa; harṣa-hetutām eva pratipadyate — turns into nothing but a cause of joy; kim uta — how much more so; preṣṭhena bhavādṛśā — when by a dearmost one like you; tad adya mahotsavaḥ kriyatām — so let a great festival be held today; teṣāṁ ... vṛndāṭavī-vilāsānāṁ vilokanāya — for beholding those wondrous Vṛndāvana pastimes; ayam samayaḥ ramaṇīyante upasthitavān — this delightful hour has arrived.
hanta — अहो; puṇḍarīkākṣa-bhakti-mañjarī-cañcarīka — हे कृष्ण की भक्ति-मंजरी के भ्रमर (उद्धव); rabhasa-ārabdhaḥ api — उतावली से आरम्भ किया गया भी; bhaktimadbhiḥ — भक्तों के द्वारा; arthaḥ — कार्य; kaṁsaharasya — कंस-संहारक कृष्ण के लिए; harṣa-hetutām eva — हर्ष का ही कारण; pratipadyate — बन जाता है; kim uta pratipadyate — फिर तो और भी अधिक बन जाता है; kim uta preṣṭhena bhavādṛśā — फिर आप जैसे परम प्रिय के द्वारा हो तो कहना ही क्या; tad adya mahotsavaḥ kriyatām — इसलिए आज महोत्सव किया जाए; teṣāṁ lokottara-camatkṛtīnāṁ vṛndāṭavī-vilāsānāṁ — उन लोकोत्तर चमत्कार वाली वृन्दावन-लीलाओं के; vilokanāya — दर्शन के लिए; ramaṇīyante — रमणीय होकर; samayaḥ ayam upasthitavān — यह समय आ उपस्थित हुआ है।
Nārada: "Come now, O bee hovering at the flower-cluster of love for lotus-eyed Kṛṣṇa! Even a deed begun in rash haste, if devotees do it, turns for Kṛṣṇa into nothing but joy — how much more when a dearmost one like you does it! So hold a great festival today. This delightful hour has come, to gaze on those Vṛndāvana pastimes of world-surpassing wonder."
अहो! हे पुण्डरीकाक्ष कृष्ण की भक्ति-मंजरी पर मँडराते भ्रमर (उद्धव)! भक्तजनों के द्वारा उतावली से आरम्भ किया गया कार्य भी कंस के संहारक कृष्ण के लिए हर्ष का ही कारण बन जाता है; फिर तो और भी अधिक — और आप जैसे परम प्रिय के द्वारा किया जाए, तब तो कहना ही क्या! इसलिए आज महोत्सव किया जाए। उन लोकोत्तर चमत्कार से भरी वृन्दावन की लीलाओं के दर्शन के लिए यह समय रमणीय होकर आ उपस्थित हुआ है।
The vocative pictures Uddhava as a bee sipping at the mañjarī (blossom-cluster) of Kṛṣṇa-bhakti. kaṁsa-hara, 'Kaṁsa's remover,' and puṇḍarīkākṣa, 'lotus-eyed,' are both Kṛṣṇa.
यह सम्बोधन उद्धव को उस भ्रमर के रूप में चित्रित करता है जो कृष्ण-भक्ति की मंजरी (पुष्प-गुच्छ) का रस पीता है। कंस-हर अर्थात् 'कंस को हरने वाला', और पुण्डरीकाक्ष अर्थात् 'कमल-नयन' — दोनों कृष्ण हैं।
uddhavaḥbhagavan ! jānann api kiṁ māṁ mudhā praloabhayasi ? yad adya kenāpi śoka-śaṅkulā-saṅkulasya devasya kuto nava-vṛndāvanāvagāhane’pi sambhāvanā ?
s6other
bhagavanO revered one vocative, to Nāradaहे भगवन् (नारद)!
jānann apithough you know full well present participle + apiजानते हुए भी
kiṁwhyक्यों
māṁme object of praloabhayasiमुझे
mudhāfor nothing / in vainव्यर्थ ही
praloabhayasido you tempt / hold out hopes to causative of pra-lubhललचा रहे हैं, प्रलोभित कर रहे हैं
yad adyasince now / seeing that today yat giving the groundक्योंकि आज
kenāpiby some cause [unknown] instrumental — 'by something or other'किसी न किसी कारण से
śoka-śaṅkulā-saṅkulasya devasyaof the Lord, crowded and overwhelmed with grief's turmoil genitive; deva = Kṛṣṇaशोक से व्याकुल उन देव (कृष्ण) के लिए
kutaḥhow ever / whenceकहाँ, कैसे
nava-vṛndāvana-avagāhane apieven in plunging into the new Vṛndāvana locative; api = even; avagāhana = entering, bathing inनवीन वृन्दावन में प्रवेश (अवगाहन) की भी
sambhāvanāany likelihood [of it]? nominative — the possibility questionedसम्भावना
bhagavan — O revered one; jānann api — though you know; kiṁ māṁ mudhā praloabhayasi — why tempt me in vain?; yad adya — since today; kenāpi — by some cause; śoka-śaṅkulā-saṅkulasya devasya — of the Lord overwhelmed with grief's turmoil; nava-vṛndāvana-avagāhane api — even in entering the new Vṛndāvana; kutaḥ sambhāvanā — how could there be any likelihood?
bhagavan — हे भगवन् (नारद); jānann api — जानते हुए भी; kiṁ — क्यों; māṁ — मुझे; mudhā — व्यर्थ ही; praloabhayasi — ललचा रहे हैं; yad adya — क्योंकि आज; kenāpi — किसी न किसी कारण से; śoka-śaṅkulā-saṅkulasya devasya — शोक से व्याकुल उन देव (कृष्ण) के लिए; kutaḥ — कहाँ; nava-vṛndāvana-avagāhane api — नवीन वृन्दावन में प्रवेश की भी; sambhāvanā — सम्भावना।
Uddhava: "Revered one, you know it well — why hold out empty hopes to me? The Lord is overwhelmed today, by some cause, with a storm of grief. How could there be any chance of his even setting foot in the new Vṛndāvana?"
हे भगवन् (नारद)! जानते हुए भी आप मुझे व्यर्थ क्यों ललचा रहे हैं? क्योंकि आज किसी न किसी कारण से शोक से व्याकुल उन देव (कृष्ण) के लिए नवीन वृन्दावन में प्रवेश करने तक की सम्भावना कहाँ?
nāradaḥkaḥ śoka-śaṅkor upādhiḥ ?
s7other
kaḥwhat isक्या
śoka-śaṅkoḥof this dart of grief genitive; śoka-śaṅku = the stake/spike of sorrowशोक के शंकु (कील) का
upādhiḥthe occasion / underlying cause nominativeकारण, निमित्त (उपाधि)
śoka-śaṅkoḥ — of this dart of grief; kaḥ upādhiḥ — what is the cause?
kaniṣṭhā..."The youngest..." — the sentence left hanging feminine nominative, subject broken off unfinishedकनिष्ठा (सबसे छोटी)... — वाक्य अधूरा
ity ardhokteḥhaving said only half ardha-ukti = a half-utteranceइस प्रकार अधूरे वचन के कारण
vākya-stambhaṁa choking-off of the sentence his words seize upवाणी के रुक जाने (अवरुद्ध हो जाने) का
nāṭayatihe mimes / acts outअभिनय करता है
kaniṣṭhā — 'The youngest...'; iti ardhokteḥ — thus, having spoken but half; vākya-stambhaṁ nāṭayati — he enacts a breaking-off of speech.
kaniṣṭhā... — कनिष्ठा (सबसे छोटी)... (अधूरा); ity ardhokteḥ — इस प्रकार अधूरे वचन के कारण; vākya-stambhaṁ — वाणी के अवरुद्ध हो जाने का; nāṭayati — अभिनय करता है।
Uddhava: "The youngest—" (Half-said, he breaks off, miming how his voice seizes up and fails.)
'कनिष्ठा...' — इतना कहकर, वचन अधूरा रह जाने से, वह वाणी के अवरुद्ध हो जाने का अभिनय करता है।
6.7
nāradaḥ
api labdhāṅgulī-saṅgāṁ yadi naṣṭeti dṛṣṭimān | mudrāṁ śocati rociṣṇuṁ tatra kiṁ karavāmahe ||
L1conclusion
apievenभी
labdha-aṅgulī-saṅgāṁthat had once gained the touch of a finger accusative, qualifying mudrāṁ; labdha = obtained, aṅgulī-saṅga = finger-contactजिसे कभी अंगुली का स्पर्श प्राप्त हुआ था, उस (मुद्रिका) को
yadiifयदि
naṣṭā iti[thinking] 'it is lost' naṣṭā feminine, agreeing with mudrāṁ; iti quotes the grieving thought'नष्ट हो गई' — ऐसा (जानकर)
dṛṣṭimāna man of clear sight / discernment nominative subject of śocatiविवेकी (दृष्टिवान्) पुरुष
dṛṣṭimān — a man of discernment; api — even [he]; labdha-aṅgulī-saṅgāṁ mudrāṁ — the ring that once touched a finger; naṣṭā iti — [as] 'lost'; yadi śocati — if he grieves...
api — भी; labdha-aṅgulī-saṅgāṁ — जिसे अंगुली का स्पर्श मिला था, उस मुद्रिका को; yadi — यदि; naṣṭā iti — 'नष्ट हो गई' ऐसा जानकर; dṛṣṭimān — विवेकी पुरुष।
Nārada: "If even a man of clear sight grieves for a ring that once graced a finger, mourning 'it is lost'—"
जिस मुद्रिका को कभी अंगुली का स्पर्श मिला था, यदि वह 'खो गई' — ऐसा जानकर विवेकी पुरुष भी...
mudrā is a signet-ring; here it doubles as the radiant Syamantaka gem, and stands too for the lost dear one whose 'touch of a finger' Kṛṣṇa can no longer reach. The line sets up the rhetorical helplessness completed in L2.
मुद्रा यहाँ अंगूठी (मुद्रिका) है; वही देदीप्यमान स्यमन्तक-मणि के रूप में भी और उस खोए हुए प्रियजन के रूप में भी दुहरा अर्थ रखती है, जिसका 'अंगुली-स्पर्श' अब कृष्ण को अलभ्य है। यह पंक्ति उस असहायता की भूमिका बाँधती है, जिसे L2 पूर्ण करती है।
L2conclusion
mudrāṁthe signet-ring accusative, object of śocatiमुद्रिका के लिए
śocatigrieves over 3rd-sg., with dṛṣṭimān of L1शोक करता ही है
rociṣṇuṁthe gleaming, radiant [ring] accusative, qualifying mudrāṁउस देदीप्यमान (चमकती) को
tatrain that case / about thatऐसी स्थिति में
kiṁ karavāmahewhat are we to do? 1st-pl. deliberative — helpless resignationहम क्या करें?
rociṣṇuṁ mudrāṁ — the gleaming ring; śocati — he grieves for; tatra — in that case; kiṁ karavāmahe — what are we to do?
mudrāṁ — मुद्रिका के लिए; śocati — शोक करता है; rociṣṇuṁ — उस देदीप्यमान को; tatra — ऐसी स्थिति में; kiṁ karavāmahe — हम क्या करें।
Nārada: "—grieves so for a shining ring, then what on earth are we to do [about a grief like the Lord's]?"
...उस देदीप्यमान मुद्रिका के लिए शोक करता ही है — तो ऐसी स्थिति में हम क्या कर सकते हैं?
The maxim turns on helplessness: if even the wise cannot be talked out of mourning a lost trinket, no words of ours will lift the Lord's sorrow. rociṣṇu, 'radiant,' keeps the Syamantaka gem gleaming behind the image of the ring.
यह लोकोक्ति असहायता पर टिकी है — जब विवेकी पुरुष तक को किसी खोए हुए तुच्छ रत्न के शोक से नहीं फेरा जा सकता, तो हमारे वचन प्रभु के शोक को कैसे हटाएँगे। 'रोचिष्णु' (देदीप्यमान) शब्द अंगूठी की छवि के पीछे स्यमन्तक-मणि की आभा को बनाए रखता है।
uddhavaḥ(savismayānandam)bhagavan ! kiñcid ucchvasitā te vāg-vallarī vyākulayati me mano-madhupam | tad abhivyaktīkriyatām | satyam eva kim āyuṣmatī kaniṣṭhā-devī ?
kiñcid ucchvasitāonly just unfurled, barely begun to open kiñcit = a little; ucchvasitā = bloomed, breathed openअभी थोड़ी-सी ही खिली / कुछ-कुछ खुली हुई
te vāg-vallarīyour creeping vine of speech (te = your)आपकी वाणीरूपी लता
vyākulayatisets astir, stirs upव्याकुल कर देती है
me mano-madhupamthe bee that is my mind (me = my; manas-madhupa)मेरे मनरूपी भ्रमर को
tad abhivyaktīkriyatāmso let it be made fully plain, spelled right out tad = thereforeइसलिए उसे पूरी तरह प्रकट कीजिए
satyam eva kimis it really the case that…? (satyam eva = truly; kim opens the question)क्या यह सचमुच सत्य है कि
āyuṣmatī kaniṣṭhā-devīthe youngest queen is alive and thriving? (āyuṣmatī = long-lived, blessed with life; kaniṣṭhā-devī = youngest queen)वह चिरंजीविनी कनिष्ठा देवी (जीवित है)?
bhagavan — O revered one; te vāg-vallarī — your vine of speech; kiñcid ucchvasitā — only just unfurled; me mano-madhupam — the bee of my mind; vyākulayati — it sets astir; tad — so; abhivyaktīkriyatām — let it be spelled right out; kim — is it that; āyuṣmatī — living and well; kaniṣṭhā-devī — the youngest queen; satyam eva — truly?
bhagavan — भगवन्; kiñcit ucchvasitā — अभी कुछ-कुछ ही खिली हुई; te vāk-vallarī — आपकी वाणीरूपी लता; vyākulayati — व्याकुल कर देती है; me manaḥ-madhupam — मेरे मनरूपी भ्रमर को; tad — इसलिए; abhivyaktīkriyatām — उसे पूरी तरह प्रकट कीजिए; satyam eva kim — क्या यह सचमुच सत्य है कि; āyuṣmatī kaniṣṭhā-devī — वह चिरंजीविनी कनिष्ठा देवी (जीवित है)?
Uddhava: "Revered sir! Your vine of words has only just begun to open, and already it sets the bee of my mind humming. So spell it out in full! Is the youngest queen truly alive and thriving?"
भगवन्! आपकी वाणीरूपी लता अभी ज़रा-सी ही खिली है, और उसने मेरे मनरूपी भ्रमर को व्याकुल कर दिया है। इसलिए उसे पूरी तरह खोलकर कहिए। क्या सचमुच वह चिरंजीविनी कनिष्ठा देवी (जीवित) है?
The image is a matched pair: speech is a flowering vine (vāg-vallarī), the listening mind a bee (mano-madhupa) drawn to it — the half-told news already has him hovering. Uddhava speaks savismaya-ānandam, in a rush of wonder and joy.
यहाँ एक जोड़ीदार बिम्ब है — वाणी फूलती हुई लता (वाग्वल्लरी) है, और सुनता हुआ मन भ्रमर (मनोमधुप) जो उसकी ओर खिंचता है; अधकही बात ने ही उसे उसके चारों ओर मँडराने लगा दिया है। उद्धव सविस्मय-आनन्द से, विस्मय और हर्ष के आवेग में बोलते हैं।
nāradaḥāyuṣmatī kim ucyate ? sā dvāravatīm evālaṅkurvatī vartate |
s2other
āyuṣmatī kim ucyate ?'alive and well' — why even say it? it goes without saying kim ucyate = what is there to say, i.e. needless to askउस चिरंजीविनी के विषय में क्या कहना! (पूछने की आवश्यकता ही नहीं)
sāsheवह
dvāravatīm evaDvāravatī itself, Dvārakā no less eva stresses the very city; accusative object of alaṅkurvatīइसी द्वारावती को ही
alaṅkurvatīgracing, being the very ornament ofसुशोभित करती हुई
vartateshe is, she dwellsविद्यमान है
āyuṣmatī — 'living and well'; kim ucyate — need it even be said?; sā — she; dvāravatīm eva — Dvārakā itself; alaṅkurvatī — gracing; vartate — she dwells.
āyuṣmatī kim ucyate — उस चिरंजीविनी के विषय में क्या कहना (पूछने की आवश्यकता ही नहीं); sā — वह; dvāravatīm eva — इसी द्वारावती को ही; alaṅkurvatī — सुशोभित करती हुई; vartate — विद्यमान है।
Nārada: "'Alive'? Why even ask! She is the very ornament of Dvārakā itself."
उस चिरंजीविनी की तो बात ही क्या! वह तो इसी द्वारावती को अपने से सुशोभित करती हुई (यहीं) विराजमान है।
uddhavaḥ(sa-romañcam)katham iyam atrāgatā ?
s3other
kathamhow, by what turn of eventsकिस प्रकार
iyamshe, this ladyयह (देवी)
atra āgatācame to be here, arrived here (atra = here)यहाँ आ पहुँची
katham — how; iyam — she; atra — here; āgatā — came to be?
katham — किस प्रकार; iyam — यह (देवी); atra āgatā — यहाँ आई।
Uddhava: "But how did she come to be here?"
किन्तु यह यहाँ किस प्रकार आ पहुँची?
He asks sa-romañcam, thrilled to the roots of his hair.
वे सरोमाञ्च होकर पूछते हैं — रोमांच से रोम-रोम पुलकित होकर।
akṣīṇaṁ vibhavaṁwealth that never dwindles — one thing he begged for accusative object of abhyarthya; akṣīṇa = inexhaustibleकभी न घटने वाले (अक्षय) वैभव को
prajāṁ ca paramāmand the finest of progeny ca = and; paramā = highest, bestऔर सर्वश्रेष्ठ सन्तान को
abhyarthyahaving entreated [the Sun] for gerund; the two accusatives are what he asked for(सूर्य से) प्रार्थना करके
sarvātmanāwith his whole soul, wholeheartedly instrumental of mannerसम्पूर्ण भाव से / पूरे मन से
sarvātmanā — with his whole soul; akṣīṇaṁ vibhavaṁ — wealth that never dwindles; prajāṁ ca paramām — and the finest progeny; abhyarthya — having entreated [the Sun] for.
akṣīṇaṁ vibhavaṁ — कभी न घटने वाले (अक्षय) वैभव को; prajāṁ ca paramām — और सर्वश्रेष्ठ सन्तान को; abhyarthya — (सूर्य से) प्रार्थना करके; sarvātmanā — सम्पूर्ण भाव से।
Nārada: With his whole soul Satrājit entreated the Sun for wealth that never runs dry and for the finest of progeny —
अक्षय वैभव और सर्वोत्तम सन्तान — इन दोनों को पूरे मन से (सूर्य से) माँगकर...
L2reply
kurvāṇāya niṣevaṇaṁto him who kept rendering service dative recipient of dadau (L4); niṣevaṇaṁ is the object of kurvāṇāyaसेवा-आराधना करते हुए (उस भक्त) के लिए
virahita-apatyāyato him left without a child, childless dative; this is why he begged for progeny in L1सन्तान से रहित (उस) के लिए (इसीलिए उसने सन्तान माँगी)
satyārcanaḥthe Sun whose worship [by him] was true, worshipped in all sincerity nominative epithet of dinamaṇiḥ (L4)जिसकी आराधना सच्ची है, वह (सूर्य)
niṣevaṇaṁ kurvāṇāya — to him rendering service; virahita-apatyāya — [to him] childless; satyārcanaḥ — the truly-worshipped Sun.
kurvāṇāya niṣevaṇaṁ — सेवा-आराधना करते हुए (उस सत्राजित) के लिए; virahita-apatyāya — सन्तान से रहित उसके लिए; satyārcanaḥ — जिसकी आराधना सत्यनिष्ठ है, वह (सूर्य)।
— to that Satrājit, who kept up his service and yet had no child: the Sun, worshipped in utter sincerity,
जो निरन्तर उसकी सेवा-आराधना कर रहा था और सन्तान से रहित था, उस (सत्राजित) के लिए — सच्ची आराधना पाने वाले उस सूर्य ने...
A 'satya' thread runs through the verse — satya-arcanaḥ (worship in truth) here, then Satya-bhāmā (L3) and Sa-trājit (L4) — knotting worshipper, boon, and giver by one recurring sound.
पूरे श्लोक में एक 'सत्य' का तन्तु बुना है — यहाँ सत्य-अर्चनः (सच्ची आराधना), फिर सत्य-भामा (L3) और स-त्राजित् (L4) — एक ही बार-बार आती ध्वनि से आराधक, वरदान और दाता को एक साथ गूँथ देता है।
L3reply
sārdhaṁ durdharva-śaṅkhacūḍa-maṇinātogether with the invincible Śaṅkhacūḍa jewel sārdham governs the instrumental; durdharva = unassailable, not to be seizedअजेय (न छीने जा सकने वाले) शंखचूड-मणि के साथ
tāṁher — the one he gave accusative object of dadau (L4)उस (कन्या) को
satyabhāmā-ākhyayāby the name Satyabhāmā instrumental; ākhyā = nameसत्यभामा नामवाली
durdharva-śaṅkhacūḍa-maṇinā sārdhaṁ — together with the invincible Śaṅkhacūḍa jewel; satyabhāmā-ākhyayā — by the name Satyabhāmā; tāṁ — her.
sārdhaṁ durdharva-śaṅkhacūḍa-maṇinā — अजेय (न पकड़े जा सकने वाले) शंखचूड-मणि के साथ; tāṁ — उस (कन्या) को; satyabhāmā-ākhyayā — सत्यभामा नामवाली।
along with the invincible Śaṅkhacūḍa jewel, gave her —
उस अजेय शंखचूड-मणि के साथ, सत्यभामा नाम से (प्रसिद्ध) उस कन्या को...
L4reply
vikhyātāṁrenowned, famous accusative fem., agreeing with tāṁ of L3(सत्यभामा नाम से) प्रसिद्ध उस कन्या को
praṇayanlovingly, bestowing her with affection present participle qualifying the Sunप्रेमपूर्वक / स्नेह करते हुए
dadaugave — the main verb perfect of dāदे दिया
dinamaṇirthe day-jewel, that is, the Sun — the giver nominative subject; dina-maṇi = jewel of the dayदिनमणि (दिन का रत्न, अर्थात् सूर्य) ने
mitrāya satrājiteto his friend Satrājit dative; mitra = friend, and also a name of the Sun himselfअपने मित्र सत्राजित को (मित्र सूर्य का भी नाम है)
dinamaṇiḥ — the Sun; satyabhāmā-ākhyayā vikhyātāṁ tāṁ — her, renowned by the name Satyabhāmā; praṇayan — lovingly; mitrāya satrājite — to his friend Satrājit; dadau — gave.
vikhyātāṁ — (सत्यभामा नाम से) प्रसिद्ध उस कन्या को; praṇayan — प्रेमपूर्वक; dadau — दे दिया; dinamaṇir — दिनमणि (दिन के रत्न-रूप सूर्य) ने; mitrāya satrājite — अपने मित्र सत्राजित को (मित्र सूर्य का भी एक नाम है)।
renowned by the name Satyabhāmā — the day-jewel, the Sun, lovingly gave her to his friend Satrājit.
दिनमणि (सूर्य) ने प्रेमपूर्वक (सत्यभामा नाम से) प्रसिद्ध उस कन्या को अपने मित्र सत्राजित को दे दिया।
The two things begged for (L1) come back as two gifts: 'wealth that never dwindles' as the unassailable jewel, and 'the finest progeny' as Satyabhāmā. And the giver is himself a maṇi — the 'day-jewel,' dina-maṇi — handing over a maṇi. So the verse is Nārada's answer to 'how did she come to be': she is a boon of the Sun to Satrājit.
L1 में माँगी दो वस्तुएँ दो उपहार बनकर लौटती हैं — 'कभी न घटने वाला वैभव' अजेय मणि के रूप में, और 'सर्वोत्तम सन्तान' सत्यभामा के रूप में। और दाता स्वयं एक मणि है — 'दिन का रत्न' दिनमणि — जो एक मणि ही सौंप रहा है। इस प्रकार यह श्लोक नारद का उत्तर है कि 'वह कैसे उत्पन्न हुई': वह सूर्य का सत्राजित को दिया हुआ वरदान है।
sa-sneham abravīc cainam—
6.9
praṇeṣyati yaśaḥ paraṁ jagati nāradānujñayā varāya vara-kīrtaye sutanur arpiteyaṁ tava | syamantaka-maṇiś ca te mahita-mūrtir aṣṭau mahān prasoṣyati dinaṁ dinaṁ nanu hiraṇya-bhārānayam ||
L1other
praṇeṣyatishe will carry forward, spread abroad (pra-√nī, future) subject is sutanuḥ of L2; object is yaśaḥआगे ले जाएगी / फैला देगी (भविष्यत् क्रिया) — जिसका कर्ता है सुतनु (सत्यभामा) और कर्म है यश
yaśaḥ paraṁsupreme fame, the highest renown (para = highest) accusative, object — your glory, Satrājit(तुम्हारे) परम यश को — कर्म (द्वितीया), हे सत्राजित्
jagatithroughout the world locative of placeजगत् में (अधिकरण — सप्तमी)
nāradānujñayāby Nārada's consent, once Nārada has sanctioned it (nārada-anujñā = Nārada's leave) instrumental of means — the very Nārada who is telling this story blessed the matchनारद की अनुमति से (करण — तृतीया) — उन्हीं नारद के आदेश से यह विवाह रचा गया
nārada-anujñayā (iyaṁ sutanuḥ, L2) jagati paraṁ yaśaḥ praṇeṣyati — by Nārada's consent this fair maiden will spread supreme fame throughout the world.
praṇeṣyati — आगे ले जाएगी; yaśaḥ paraṁ — परम यश को; jagati — जगत् में; nāradānujñayā — नारद की अनुमति से।
By Nārada's consent she will carry your supreme fame across the whole world—
यह कन्या नारद की अनुमति से जगत् में तुम्हारे परम यश को फैला देगी।
The speaker is the Sun-god, who in the previous verse gave the jewel to his friend Satrājit; here he speaks to him tenderly (sa-sneham abravīc cainam). Nārada, who is telling Uddhava the whole story, hears his own name in the blessing — it is by his sanction that the marriage is arranged.
बोलनेवाले सूर्यदेव हैं, जिन्होंने पिछले श्लोक में यह मणि अपने मित्र सत्राजित् को दी थी; यहाँ वे उससे सस्नेह कहते हैं (सस्नेहम् अब्रवीच् चैनम्)। नारद, जो उद्धव को यह सारी कथा सुना रहे हैं, अपना ही नाम इस आशीर्वाद में सुनते हैं — उन्हीं की अनुमति से यह विवाह रचा गया है।
L2other
varāyato the bridegroom (vara = groom; dative, the one she is given to)वर के लिए (सम्प्रदान — चतुर्थी)
vara-kīrtayehim of excellent fame (vara = excellent; kīrti = renown) dative, agreeing with varāya — the noble-famed groom, Kṛṣṇaउत्तम कीर्तिवाले (वर) के लिए — अर्थात् कृष्ण के लिए (varāya के साथ चतुर्थी)
sutanuḥthe fair-limbed maiden, this lovely one (su-tanu = lovely-bodied) nominative, the subject — Satyabhāmāसुन्दरी कन्या (सत्यभामा) — कर्ता (प्रथमा)
arpiteyaṁhas been bestowed, this one here (arpitā iyaṁ) past participle — the gift is settled, already givenयह (कन्या) अर्पित कर दी गई है (arpitā + iyaṁ) — भूतकालिक कृदन्त, दान तय हो चुका
tavayours — your own daughter genitive, with sutanuḥतुम्हारी (कन्या) — सम्बन्ध (षष्ठी), सुतनु के साथ
tava iyaṁ sutanuḥ vara-kīrtaye varāya arpitā — this fair daughter of yours has been bestowed on a bridegroom of noble fame.
varāya — वर के लिए; vara-kīrtaye — उत्तम कीर्तिवाले (वर) के लिए; sutanuḥ — यह सुन्दरी कन्या; arpitā iyaṁ — अर्पित कर दी गई है; tava — तुम्हारी।
This lovely daughter of yours is given to a bridegroom of noble renown—
उत्तम कीर्तिवाले वर के लिए तुम्हारी यह सुन्दरी कन्या अर्पित कर दी गई है।
The maiden is Satyabhāmā, named in the previous verse; the noble-famed groom is Kṛṣṇa.
कन्या सत्यभामा है, जिसका नाम पिछले श्लोक में आ चुका है; उत्तम कीर्तिवाला वर कृष्ण हैं।
L3other
syamantaka-maṇiśthe Syamantaka jewel (the famous gem)स्यमन्तक मणि
caand, besides — the second boonऔर
teyours, for you genitive of possessionतुम्हारी — अधिकार का सम्बन्ध (षष्ठी)
mahita-mūrtirglorious in form, majestic to behold (mahita = honored; mūrti = shape) nominative, with maṇiḥपूजित एवं महिमामय रूपवाली (मणि) — प्रथमा, मणि के साथ
aṣṭaueight numbers the loads of gold (hiraṇya-bhārān) of L4आठ — (अगली पंक्ति के सोने के भारों को गिनता है)
mahāngreat, mighty nominative masc., agrees with maṇiḥ — 'the great jewel'महान् — प्रथमा पुल्लिंग, मणि का ही विशेषण ('महान् मणि')
te ayaṁ mahān mahita-mūrtiḥ syamantaka-maṇiḥ ca aṣṭau [hiraṇya-bhārān prasoṣyati] — and this great Syamantaka jewel of yours, glorious in form, [will yield] eight [loads of gold].
syamantaka-maṇiḥ — स्यमन्तक मणि; ca — और; te — तुम्हारी; mahita-mūrtiḥ — महिमामय रूपवाली; aṣṭau — आठ; mahān — महान्।
And this great Syamantaka jewel of yours, majestic to behold—
और तुम्हारी यह महान्, महिमामय रूपवाली स्यमन्तक मणि — तथा 'आठ' (भार, जो अगली पंक्ति में पूरे होते हैं) —
aṣṭau ('eight') belongs to the loads of gold in the next line, while mahān ('great') describes the jewel itself; the line is deliberately packed so that the count runs over into L4.
'आठ' (aṣṭau) अगली पंक्ति के सोने के भारों का विशेषण है, जबकि 'महान्' (mahān) मणि का ही वर्णन करता है; पंक्ति जान-बूझकर इस तरह गूँथी गई है कि गिनती अगली पंक्ति में जा पड़ती है।
L4conclusion
prasoṣyatiit will bring forth, will yield (pra-√sū, future — 'give birth to')उपजाती रहेगी / प्रसव करेगी (भविष्यत् क्रिया — प्र-√सू)
dinaṁ dinaṁday after day, each single day repetition = one after another, without failदिन-प्रतिदिन — एक के बाद एक, बिना चूके (पुनरुक्ति)
nanusurely, you may be certain of it particle of assuranceनिश्चय ही (आश्वासन का निपात)
hiraṇya-bhārānloads of gold (hiraṇya = gold; bhāra = a heavy measure, a load) accusative plural, object — with aṣṭau of L3, eight loadsसोने के भारों को — कर्म (द्वितीया, बहुवचन); L3 के 'आठ' के साथ, आठ भार
ayamthis one, this very jewel nominative, subject — resumes maṇiḥयह (मणि) — कर्ता (प्रथमा), मणि को फिर से लेता है
ayaṁ [maṇiḥ] dinaṁ dinaṁ nanu aṣṭau hiraṇya-bhārān prasoṣyati — this jewel will surely yield eight loads of gold, day after day.
—it will surely bring you eight loads of gold, day after day!
यह मणि निश्चय ही दिन-प्रतिदिन आठ भार सोना उपजाती रहेगी।
This is the Syamantaka gem of the Bhāgavata story (10.56), famed for yielding eight bhāras of gold every day. Note the echo of the two boons: the daughter praṇeṣyati (leads forth) fame just as the jewel prasoṣyati (brings forth) gold — a matched pair of gifts, one of renown and one of wealth.
यह भागवत-कथा (10.56) की वही स्यमन्तक मणि है, जो प्रतिदिन आठ भार सोना देने के लिए प्रसिद्ध है। दोनों वरदानों की गूँज देखिए — कन्या यश को 'प्रणेष्यति' (आगे ले जाती है) जैसे मणि सोने को 'प्रसोष्यति' (उपजाती है) — एक जोड़ी उपहार, एक कीर्ति का और एक धन का।
ambara-maṇiḥthe sun, the jewel of the sky (ambara — sky; maṇi — jewel)आकाश का मणि, अर्थात् सूर्य
maṇīndre asmininside this chief of gems (maṇi-indra — lord of jewels) locative — 'within this best gem'इस मणि-श्रेष्ठ (माणिक्य) के भीतर
adhikārī saṁvṛttaḥcame to be the presiding power, the one in chargeअधिकारी बन गया, स्थापित हो गया
katham — how is it that; ambara-maṇiḥ — the sun, the sky's jewel; asmin maṇīndre — within this chief of gems; adhikārī saṁvṛttaḥ — came to be the presiding power?
katham — कैसे; ambara-maṇiḥ — आकाश-मणि (सूर्य); maṇīndre asmin — इस मणि-श्रेष्ठ (माणिक्य) के भीतर; adhikārī saṁvṛttaḥ — अधिकारी बन गया
But how did the sun — the jewel of the sky — come to be the presiding power inside this chief of gems?
यह आकाश-मणि सूर्य इस मणि-श्रेष्ठ (माणिक्य) के भीतर अधिकारी कैसे बन गया?
ravi-loka-labdhayāby her who had won her way to the sun-world (ravi — sun; loka — world; labdhā — attained) instrumental — the agent who installed him; describes Rādhāजिसने सूर्यलोक प्राप्त कर लिया, उस (राधा) के द्वारा
rādhikayā evaby Rādhā herself — she and no other eva — 'herself alone'; printed rādhiaya, read rādhikayāराधिका के द्वारा ही
tasmaifor that gem dative — the beneficiary of the installingउस (माणिक्य) के लिए
puṣpāñjalitayāby way of an offered handful of flowers (puṣpa-añjali) instrumental — the manner of the offeringपुष्पांजलि के रूप में
kalpitaḥhe — the sun — was set there, appointedस्थापित/नियुक्त किया गया
ravi-loka-labdhayā rādhikayā eva — by Rādhā herself, who had won the sun-world; tasmai — for that gem; puṣpāñjalitayā — as an offered handful of flowers; kalpitaḥ — he was installed.
ravi-loka-labdhayā — जिसने सूर्यलोक प्राप्त किया, उस; rādhikayā eva — राधिका के द्वारा ही; tasmai — उस (माणिक्य) के लिए; puṣpāñjalitayā — पुष्पांजलि के रूप में; kalpitaḥ — स्थापित किया गया
It was Rādhā herself — she who had won her way up to the sun-world — who set him there. She appointed the sun over that gem as her offering of a handful of flowers.
सूर्यलोक को प्राप्त कर चुकी राधिका ने ही उस (माणिक्य) के लिए, पुष्पांजलि के रूप में, उस (सूर्य) को वहाँ स्थापित किया।
mokṣatiwill give up, will let go ofछोड़ देगी, त्याग देगी
adyatodayआज
tanūmher body accusative — object of mokṣatiशरीर को
anīkṣita-hariḥshe who has not once seen Hari (a-nīkṣita — unseen; Hari) bahuvrīhi describing te sakhīजिसने हरि (कृष्ण) को नहीं देखा, वह
sandhyā-mukheat the very onset of twilight (sandhyā's face, its threshold) locative — 'when twilight begins'जब संध्या आरम्भ होगी, तब
te sakhīyour friend — the Sun addresses his daughterतेरी सखी
te sakhī — your friend; anīkṣita-hariḥ — who has not seen Hari; adya sandhyā-mukhe — today at the onset of twilight; tanūm mokṣati — will give up her body.
mokṣati — छोड़ देगी; adya — आज; tanūm — शरीर को; anīkṣita-hariḥ — जिसने हरि को नहीं देखा, वह; sandhyā-mukhe — संध्या के आरम्भ में; te sakhī — तेरी सखी
So Nārada tells the tale: 'Today, at the very onset of twilight, your friend — who has not once set eyes on Hari — will give up her body.'
तेरी सखी, जिसने हरि (कृष्ण) को नहीं देखा, आज संध्या के आरम्भ होते ही अपना शरीर त्याग देगी।
L1-L2 are the quoted command of the Sun to his daughter, closed by iti in L3; te ('your') marks the daughter as the addressee and Rādhā as her friend.
L1-L2 सूर्य की अपनी पुत्री को दी गई आज्ञा है, जिसे L3 का 'iti' समाप्त करता है; 'te' (तेरी) पुत्री को सम्बोधित ठहराता है और राधा को उसकी सखी।
L2reply
tūrṇamat once, quicklyशीघ्र, तुरन्त
putriO daughter vocative — the Sun to his daughterहे पुत्री
tataḥso, thereforeइसलिए
samānayabring her imperativeले आ
mama abhyarṇeclose to me, into my presenceमेरे समीप
viśīrṇām imāmthis broken, fainting girl — Rādhā accusative — object of samānayaइस क्षीण/म्लान (सखी) को
tataḥ — so; putri — O daughter; imām viśīrṇām — this fainting girl; tūrṇam — at once; mama abhyarṇe — close to me; samānaya — bring.
tūrṇam — शीघ्र; putri — हे पुत्री; tataḥ — इसलिए; samānaya — ले आ; mama abhyarṇe — मेरे समीप; viśīrṇām imām — इस क्षीण/म्लान (सखी) को
'So, my daughter, bring this fainting girl to my side at once.'
हे पुत्री, इसलिए शीघ्र ही इस क्षीण हुई (सखी) को मेरे समीप ले आ।
L3reply
iti ājñāmthis command iti closes the quoted order of L1-L2ऐसी (यह) आज्ञा को
pituḥof her father genitive with ājñāmपिता की
ākalayyahaving taken in, having grasped gerund — the completed act before the main verbसमझकर, ग्रहण करके
caturāclever, resourcefulचतुर
sāsheवह
caṇḍa-dhāmnaḥ sutāthe daughter of the fierce-blazing one — of the Sun (caṇḍa-dhāman — 'of fierce splendor')प्रचण्ड तेज वाले (सूर्य) की पुत्री
iti pituḥ ājñām — thus her father's command; ākalayya — having taken in; caturā sā caṇḍa-dhāmnaḥ sutā — that clever daughter of the fierce-blazing Sun...
iti ājñām — ऐसी आज्ञा को; pituḥ — पिता की; ākalayya — समझकर; caturā — चतुर; sā — वह; caṇḍa-dhāmnaḥ sutā — प्रचण्ड तेज वाले (सूर्य) की पुत्री
Taking in her father's command, that clever daughter of the fierce-blazing Sun...
पिता की इस आज्ञा को समझकर, प्रचण्ड तेज वाले (सूर्य) की वह चतुर पुत्री —
caṇḍa-dhāman, 'of fierce splendor', names the Sun — matching ravi, taraṇi, and saura running through the passage; his daughter is Rādhā's sakhī of L1.
'caṇḍa-dhāman' (प्रचण्ड तेज वाला) सूर्य का ही नाम है — इस प्रसंग भर में चलते ravi, taraṇi और saura से मेल खाता; उसकी यही पुत्री L1 की राधा की सखी है।
L4reply
sauraṁ bimbamthe solar orb, the disk of the sun (saura — solar; bimba — disk) accusative — the thing obtainedसूर्य का बिम्ब
alambhayatshe made her reach it, brought it within her grasp causative of labh — takes two accusatives, the person made to obtain and the thingप्राप्त करा दिया
vilapita-udgāra-adhikāmbrimming over with outbursts of wailing (vilapita — lament; udgāra — outpouring; adhikā — abounding in) accusative describing Rādhikāmविलाप के उद्गारों से भरी हुई (राधिका) को
rādhikāmRādhikā accusative — the one made to obtain the orbराधिका को
vilapita-udgāra-adhikām rādhikām — Rādhikā, brimming with outbursts of wailing; sauraṁ bimbam — the solar orb; alambhayat — she caused her to reach.
sauraṁ bimbam — सूर्य का बिम्ब; alambhayat — प्राप्त करा दिया; vilapita-udgāra-adhikām — विलाप के उद्गारों से भरी हुई; rādhikām — राधिका को
...brought the solar orb to Rādhikā, who was overflowing with wave upon wave of wailing — she made the grief-lost girl reach the sun's own disk.
— विलाप के उद्गारों से भरी हुई राधिका को सूर्य का बिम्ब प्राप्त करा दिया।
The whole verse runs on a sustained sun-conceit: the Sun figured as a father, his daughter as Rādhā's friend, and the 'solar orb' as the very means of the ascent to the sun-world that Uddhava asked about in s3.
पूरा श्लोक एक निरन्तर सूर्य-रूपक पर चलता है — सूर्य पिता के रूप में, उसकी पुत्री राधा की सखी के रूप में, और 'सूर्य-बिम्ब' ही उस सूर्यलोक-आरोहण का साधन, जिसके विषय में उद्धव ने s3 में पूछा था।
uddhavaḥviśākhāyāḥ kā vārtā ?
s1other
viśākhāyāḥof Viśākhā — as for her genitive of the topic asked aboutविशाखा की / विशाखा के विषय में (षष्ठी, जिसके बारे में पूछा जा रहा है)
kā vārtāwhat is the news? what is her story?क्या समाचार, क्या बात है
viśākhāyāḥ — as for Viśākhā; kā vārtā — what is the news?
viśākhāyāḥ — विशाखा के विषय में (षष्ठी); kā vārtā — क्या समाचार है।
govindena samaṁ sambandhātthrough a link with Govinda ablative of means; samam + instr. = 'together with'गोविन्द के साथ सम्बन्ध के द्वारा (samam + तृतीया = 'के साथ'; करण में)
ātmānaṁ pūrṇa-kāmaṁ kartu-kāmasyaof him who longed to make himself fully fulfilledअपने को पूर्णकाम (पूर्ण अभिलाषवाला) बनाना चाहनेवाले [सूर्य] का
tāmarasa-bandhoḥnamely the sun — the friend of the day-lotus kenning: tāmarasa = day-lotus, its bandhu = the sun that opens it; genitive with the phrase above and with icchayāकमल के बन्धु अर्थात् सूर्य का (तामरस = दिन में खिलनेवाला कमल, उसका बन्धु = उसे खिलानेवाला सूर्य; षष्ठी)
icchayābecause he wished it — by his desire instrumental of causeजिसकी इच्छा से (तृतीया, हेतु में)
dharmarāja-anujā evathe very younger sister of Dharmarāja (Yama) — that is, the Yamunā herself eva emphatic: none other than sheस्वयं धर्मराज (यम) की छोटी बहन ही (eva निश्चयार्थक — और कोई नहीं)
gokulein Gokula locative of placeगोकुल में (सप्तमी, स्थान में)
viśākhā-ākhyām āpatook the name Viśākhāविशाखा नाम को प्राप्त हुई
tāmarasa-bandhoḥ — of the sun; govindena samaṁ sambandhāt — through a link with Govinda; ātmānaṁ pūrṇa-kāmaṁ kartu-kāmasya — who longed to make himself fully fulfilled; icchayā — by his desire; dharmarāja-anujā eva — the very younger sister of Yama; gokule — in Gokula; viśākhā-ākhyām āpa — took the name Viśākhā.
tāmarasa-bandhoḥ — कमल-बन्धु सूर्य की (षष्ठी); ātmānaṁ pūrṇa-kāmaṁ kartu-kāmasya — जो govindena samaṁ sambandhāt गोविन्द के साथ सम्बन्ध द्वारा अपने को पूर्णकाम बनाना चाहता था, उसकी; icchayā — इच्छा से (तृतीया, हेतु); dharmarāja-anujā eva — धर्मराज की छोटी बहन (यमुना) ही; gokule — गोकुल में; viśākhā-ākhyām āpa — विशाखा नाम को प्राप्त हुई।
By the wish of the sun — the friend of the day-lotus, who longed to fulfil himself through a link with Govinda — the very younger sister of Yama came down to Gokula and took the name Viśākhā.
कमल के मित्र सूर्य ने चाहा कि गोविन्द के साथ सम्बन्ध पाकर वह अपने को पूर्णकाम कर ले। उसी की इच्छा से धर्मराज यम की छोटी बहन — अर्थात् यमुना — ही गोकुल में विशाखा के नाम से प्रकट हुई।
The kennings identify the players: tāmarasa-bandhu 'friend of the day-lotus' = the sun; Dharmarāja = Yama; his younger sister = the river Yamunā (Kālindī). So Viśākhā is the Yamunā incarnate, brought to Gokula by the sun's own longing to be joined to Govinda.
यहाँ कूट-नामों से पात्र पहचाने जाते हैं: 'तामरस-बन्धु' अर्थात् कमल का मित्र = सूर्य; 'धर्मराज' = यम; उसकी छोटी बहन = यमुना (कालिन्दी)। इस प्रकार विशाखा साक्षात् यमुना ही है, जिसे गोविन्द से मिलन की सूर्य की अभिलाषा गोकुल में ले आई।
nyūnaṁsurely then — no doubt adverbial, 'at the least, certainly'निश्चय ही, कम-से-कम इतना तो अवश्य (क्रियाविशेषण)
viśākhāyāḥ sakhyenathrough her friendship with Viśākhā instrumental of meansविशाखा की मित्रता के द्वारा (तृतीया, करण में)
rādhikāyāmtoward Rādhikā locative marking the object of the growing affectionराधिका के प्रति (सप्तमी, जिस पर अनुराग बढ़ रहा है उसका लक्ष्य)
adhikamall the moreअधिकाधिक
anvarajyategrows fond, warms with loveअनुरक्त होती जाती है, प्रेम करने लगती है
dharmarāja-mātāDharmarāja's mother — that is, Saṁjñāधर्मराज (यम) की माता
dharmarāja-mātā — Yama's mother, Saṁjñā; viśākhāyāḥ sakhyena — through her friendship with Viśākhā; rādhikāyām — toward Rādhikā; adhikam nyūnaṁ anvarajyate — surely grows all the fonder.
nyūnaṁ — निश्चय ही; dharmarāja-mātā — धर्मराज की माता; viśākhāyāḥ sakhyena — विशाखा की मित्रता के कारण (तृतीया); rādhikāyām — राधिका के प्रति (सप्तमी); adhikam anvarajyate — अधिकाधिक अनुरक्त होती जाती है।
Then surely, through this friendship with Viśākhā, Dharmarāja's mother grows all the fonder of Rādhikā.
निश्चय ही, विशाखा की मित्रता के बल पर धर्मराज यम की माता राधिका के प्रति अधिकाधिक अनुराग करने लगी है।
dharmarāja-mātā = the mother of Yama = Saṁjñā, wife of the sun. The play is setting up the family bond that motivates the next act.
'धर्मराज की माता' अर्थात् यम की माता = संज्ञा, सूर्य की पत्नी। नाटक यहाँ उस कुटुम्ब-सम्बन्ध की भूमिका बाँध रहा है जो आगे के अंक को प्रेरित करता है।
nāradaḥatha kim | saṁjñāyā vijñāpanād eva tat-pitrā śilpācāryeṇa nava-vṛndāvanaṁ dvāravatyām āviṣkṛtam | tathā hi—
s4other
atha kimof course! — what else could it be idiom of emphatic assentऔर क्या! निस्सन्देह! (दृढ़ स्वीकृति का मुहावरा)
saṁjñāyāḥ vijñāpanāt evaat Saṁjñā's own request — precisely because she asked ablative of cause; eva 'precisely, on that very asking'संज्ञा के निवेदन से ही (पंचमी, हेतु में; eva 'ठीक उसी माँगने पर')
tat-pitrā śilpācāryeṇaby her father, the master architect (Viśvakarmā) instrumental of the agent; tat = Saṁjñāउसके (संज्ञा के) पिता शिल्पाचार्य के द्वारा (तृतीया, कर्ता; tat = संज्ञा)
nava-vṛndāvanama new Vṛndāvanaनया वृन्दावन
dvāravatyāmin Dvāravatī (Dvārakā) locative of placeद्वारका में (सप्तमी, स्थान में)
āviṣkṛtamwas brought forth, made manifestप्रकट कर दिया गया, रच दिया गया
tathā hito wit — as follows introduces the illustrating verseजैसे कि — (आगे उदाहरणस्वरूप श्लोक का आरम्भ करता है)
atha kim — of course!; saṁjñāyāḥ vijñāpanāt eva — at Saṁjñā's very request; tat-pitrā śilpācāryeṇa — by her father, the master architect; dvāravatyām — in Dvārakā; nava-vṛndāvanam āviṣkṛtam — a new Vṛndāvana was brought forth; tathā hi — to wit:—
atha kim — और क्या! (दृढ़ स्वीकृति); saṁjñāyāḥ vijñāpanāt eva — संज्ञा के निवेदन से ही (पंचमी, हेतु); tat-pitrā śilpācāryeṇa — उसके पिता शिल्पाचार्य के द्वारा (तृतीया, कर्ता); nava-vṛndāvanam — नया वृन्दावन; dvāravatyām — द्वारका में; āviṣkṛtam — प्रकट किया गया; tathā hi — जैसे कि —।
Of course! At Saṁjñā's own request, her father — the master architect Viśvakarmā — brought forth a new Vṛndāvana in Dvārakā. To wit:—
और क्या! संज्ञा के निवेदन मात्र से उसके पिता, शिल्पाचार्य ने द्वारका में एक नया वृन्दावन खड़ा कर दिया। जैसे कि —
tat-pitṛ 'her father' = Saṁjñā's father, the śilpācārya 'master architect' = Viśvakarmā (Tvaṣṭṛ), the gods' craftsman. So at Saṁjñā's asking, her father Viśvakarmā raises the new Vṛndāvana; tathā hi hands off to the verse that describes it.
'उसके पिता' अर्थात् संज्ञा के पिता; 'शिल्पाचार्य' = विश्वकर्मा (त्वष्टा), देवताओं के शिल्पी। इस प्रकार संज्ञा के माँगने पर उसके पिता विश्वकर्मा नया वृन्दावन रच देते हैं; 'तथा हि' कहकर वर्णन करनेवाले श्लोक की ओर बढ़ते हैं।
6.11
kālindī-kalitopakaṇṭham abhitaḥ śaila-śriyālaṅkṛtaṁ bhāṇḍīrojjvalam āvṛtaṁ vratatibhis tābhir drumais tair api | sāṅgaṁ dvāravatī-pure jagad-alaṅkarmīṇaṁ nirmīyatāṁ rādhā-mādhava-mādhurī-sarid-upasyandāya vṛndāvanam ||
L1example
kālindī-kalitopakaṇṭhamwith the Kālindī (Yamunā) drawn close along its borders kalita-upakaṇṭha 'whose vicinity holds' — the river runs right up to its edgeजिसका निकटवर्ती प्रान्त कालिन्दी (यमुना) से आवेष्टित है — नदी उसके छोर तक बहती है
abhitaḥon every sideचारों ओर से
śaila-śriyā alaṅkṛtaṁadorned with the splendour of hills instrumental of means with alaṅkṛtaपर्वतों की शोभा से अलंकृत (तृतीया, alaṅkṛta के साथ करण में)
kālindī-kalita-upakaṇṭham — with the Yamunā drawn close along its borders; abhitaḥ — on every side; śaila-śriyā alaṅkṛtam — adorned with the splendour of hills.
kālindī-kalitopakaṇṭham — जिसका उपकण्ठ कालिन्दी से घिरा है; abhitaḥ — चारों ओर; śaila-śriyā alaṅkṛtaṁ — पर्वतों की शोभा से अलंकृत (तृतीया, करण)।
Let there be raised a Vṛndāvana with the Kālindī drawn right up to its borders, adorned on every side with the beauty of hills —
वह वृन्दावन, जिसके निकट ही कालिन्दी बहती है और जो चारों ओर पर्वतों की शोभा से सजा है —
The verse (Nārada's, introduced by tathā hi) describes the replica Vṛndāvana Viśvakarmā builds in Dvārakā. Its point of pride is exactness: the same river, the same hills, the same Bhāṇḍīra, down to 'those very' creepers and trees (L2) — a whole Vraja copied limb for limb.
यह श्लोक (नारद का, 'तथा हि' से आरम्भ) उस प्रतिरूप वृन्दावन का वर्णन करता है जिसे विश्वकर्मा द्वारका में रचते हैं। इसकी विशेषता है पूर्ण समानता — वही नदी, वही पर्वत, वही भाण्डीर, यहाँ तक कि 'वे ही' लताएँ और वृक्ष (L2) — मानो सारा व्रज अंग-अंग उतार लिया गया हो।
L2example
bhāṇḍīra-ujjvalammade radiant by the Bhāṇḍīra banyan the famed great banyan of Vrajaभाण्डीर (व्रज के प्रसिद्ध महान् वटवृक्ष) से देदीप्यमान
āvṛtaṁcovered over, enclosedआच्छादित, घिरा हुआ
vratatibhiḥ tābhiḥwith those very creepers instrumental; tābhiḥ 'those very ones' — the identical Vraja creepers, not mere likenessesउन्हीं (व्रज की) लताओं से (तृतीया; tābhiḥ 'उन्हीं' — केवल सदृश नहीं, ठीक वही लताएँ)
drumaiḥ taiḥ apiand with those very trees too api extends the emphatic 'those very' to the trees as wellऔर उन्हीं वृक्षों से भी (api 'वे ही' की दृढ़ता को वृक्षों तक बढ़ा देता है)
bhāṇḍīra-ujjvalam — made radiant by the Bhāṇḍīra banyan; tābhiḥ vratatibhiḥ taiḥ drumaiḥ api āvṛtam — enclosed by those very creepers and those very trees too.
bhāṇḍīra-ujjvalam — भाण्डीर वट से उज्ज्वल; vratatibhiḥ tābhiḥ — उन्हीं लताओं से (तृतीया); drumaiḥ taiḥ api — और उन्हीं वृक्षों से भी; āvṛtaṁ — आच्छादित।
made radiant by the Bhāṇḍīra banyan, mantled with those very creepers and those very trees as well —
भाण्डीर वटवृक्ष से जगमगाता, उन्हीं लताओं से और उन्हीं वृक्षों से भी ढका हुआ —
The repeated 'those very' (tābhiḥ … taiḥ api) is the force of the line: not lookalikes but the identical flora of Vraja, so nothing of the original is missing.
'उन्हीं' का दुहराव (tābhiḥ … taiḥ api) ही इस पंक्ति का बल है — केवल सदृश नहीं, बल्कि व्रज की वही लताएँ और वही वृक्ष, जिससे मूल का कुछ भी छूट न जाए।
L3example
sāṅgaṁcomplete in every limb — with all its parts sa-aṅga 'having its limbs whole'समस्त अंगों से पूर्ण (sa-aṅga — जिसके सब अवयव पूरे हों)
dvāravatī-purein the city of Dvāravatī (Dvārakā) locative of place — where it is to be builtद्वारका नगरी में (सप्तमी, स्थान में — जहाँ रचा जाना है)
jagad-alaṅkarmīṇaṁable to beautify the whole world alaṅkarmīṇa is the special form 'fit to do the adorning'; here it out-adorns all creationजो समस्त जगत् को अलंकृत करने में समर्थ हो (alaṅkarmīṇa — 'अलंकृत करने योग्य' का विशेष रूप; यहाँ सारी सृष्टि को शोभा में मात कर देता है)
nirmīyatāṁlet it be built passive imperative — the command that governs the whole verseरचा जाए, निर्मित किया जाए (कर्मवाच्य विधिलिङ् — वह आज्ञा जिस पर सारा श्लोक टिका है)
dvāravatī-pure — in the city of Dvārakā; sāṅgam — complete in every limb; jagad-alaṅkarmīṇam — able to beautify the whole world; nirmīyatām — let it be built.
dvāravatī-pure — द्वारका नगरी में (सप्तमी); sāṅgaṁ — समस्त अंगों से पूर्ण; jagad-alaṅkarmīṇaṁ — जगत् को अलंकृत करने में समर्थ; nirmīyatāṁ — [वृन्दावन] रचा जाए (कर्मवाच्य)।
let this Vṛndāvana, whole in every limb and fit to beautify the whole world, be built in the city of Dvārakā —
द्वारका नगरी में ऐसा वृन्दावन रचा जाए जो अपने सब अंगों में पूरा हो और सारे जगत् की शोभा बढ़ाने में समर्थ हो।
nirmīyatām 'let it be built' is the main verb the whole verse hangs on; the preceding lines are all its describing words. jagad-alaṅkarmīṇa is a rare grammatical formation from alaṁ + kṛ, 'competent to do the adorning'.
'निर्मीयताम्' (रचा जाए) ही वह मुख्य क्रिया है जिस पर सारा श्लोक टिका है; पूर्ववर्ती पंक्तियाँ इसी के विशेषण हैं। 'जगदलंकर्मीण' अलम् + कृ से बना एक विरल रूप है — 'अलंकृत करने में समर्थ'।
L4example
rādhā-mādhava-mādhurī-sarid-upasyandāyaso that the river of the sweetness of Rādhā and Mādhava may flow forth dative of purpose; a rūpaka — the sweetness IS a river, Vṛndāvana its channelराधा और माधव की माधुरी रूपी नदी के बह निकलने के लिए (चतुर्थी, प्रयोजन में; रूपक — माधुरी ही नदी है, वृन्दावन उसका प्रणाल)
vṛndāvanam[this] Vṛndāvanaवृन्दावन
rādhā-mādhava-mādhurī-sarit-upasyandāya — for the flowing-forth of the river that is the sweetness of Rādhā and Mādhava; vṛndāvanam — [let this] Vṛndāvana [be built].
rādhā-mādhava-mādhurī-sarid-upasyandāya — राधा-माधव की माधुरी रूपी नदी के उच्छलन के लिए (चतुर्थी, प्रयोजन); vṛndāvanam — वह वृन्दावन [रचा जाए]।
— this Vṛndāvana, so that the river of the sweetness of Rādhā and Mādhava may pour forth.
राधा और माधव की मधुर लीला ही मानो एक नदी है; उसी के बह निकलने के लिए वह वृन्दावन बनाया जाए।
The closing image is a rūpaka: the mādhurī, the honeyed love-play of Rādhā and Mādhava, is a river (sarit); the new Vṛndāvana is the channel through which it flows out (upasyanda). The garden is built not for show but to let that sweetness run.
अन्तिम चित्र एक रूपक है: राधा-माधव की मधुर प्रेम-लीला रूपी माधुरी ही नदी (सरित्) है; नया वृन्दावन वह प्रणाली है जिससे वह बहकर निकलती है (उपस्यन्द)। यह उद्यान दिखावे के लिए नहीं, अपितु उस माधुरी को बहने देने के लिए रचा जाता है।
uddhavaḥśilpīndra-nandinī katham atra pravṛttā ?
s1other
śilpīndra-nandinīthe daughter of Viśvakarmā, chief of craftsmen (nom., the subject) śilpin = artisan, śilpīndra = 'lord of artisans', i.e. Viśvakarmā, the gods' architectशिल्पियों के स्वामी विश्वकर्मा की पुत्री
kathamhow, in what wayकैसे
atrahere, in this affairयहाँ, इस प्रसंग में
pravṛttāhas come to be caught up, has taken a part pra-√vṛt = to set about, get involved inप्रवृत्त हुई, इस काम में लग गई
śilpīndra-nandinī — the craftsman-lord's daughter; atra — here; katham pravṛttā — how has she come to be caught up?
śilpīndra-nandinī — शिल्पियों के स्वामी विश्वकर्मा की पुत्री; katham — कैसे; atra — इस प्रसंग में; pravṛttā — प्रवृत्त हुई?
The daughter of Viśvakarmā, the master of craftsmen — how did she come to be caught up in this?
विश्वकर्मा की पुत्री यहाँ इस काम में कैसे लग गई?
śilpīndra = Viśvakarmā, the divine architect and lord of all artisans; Uddhava asks how his daughter comes to have any part in what is unfolding here.
शिल्पीन्द्र से विश्वकर्मा अभिप्रेत हैं—देवताओं के शिल्पी और सब कारीगरों के स्वामी; उद्धव पूछते हैं कि उनकी पुत्री का यहाँ जो कुछ हो रहा है उसमें क्या हाथ है।
nāradaḥrādhikā-nivedanena |
s2reply
rādhikā-nivedanenabecause she carries the announcement of Rādhikā instr. of means; nivedana = making known, delivering a message — the sense answers 'how did she get involved'राधिका का सन्देश पहुँचाने के द्वारा
rādhikā-nivedanena — through [her] delivering of the announcement of Rādhikā.
rādhikā-nivedanena — राधिका का सन्देश पहुँचाने के कारण।
Because she carries the announcement of Rādhikā.
राधिका का सन्देश पहुँचाने के कारण (वह इसमें लगी है)।
Nārada answers Uddhava's question: the craftsman-lord's daughter is involved because she is the bearer of Rādhikā's message — which the verse below spells out.
नारद उद्धव के प्रश्न का उत्तर देते हैं—शिल्पीन्द्र की पुत्री इसलिए प्रवृत्त है कि वही राधिका के सन्देश की वाहिका है, जिसे आगे का श्लोक खोलकर कहता है।
uddhavaḥkīdṛśam idam ?
s3objection
kīdṛśamof what sort, what is it like kīdṛśa = 'of what kind'; Uddhava presses for the content of that announcementकैसा, किस प्रकार का
idamis this [message]यह (सन्देश)
idam — this [announcement]; kīdṛśam — of what kind is it?
paśyantīI, gazing on fem. nom. pres. participle — the woman speaking describes herself looking onदेखती हुई (बोलनेवाली स्त्री स्वयं को ऐसा कहती है)
paśupāla-maṇḍala-śiro-mālyasyaof him who is the crowning garland of the whole circle of cowherds — that is, Kṛṣṇa gen. qualifying līlā-sthalīḥ; paśupāla-maṇḍala = the company of cowherds, śiro-mālya = the garland worn on the head, so 'the crest-ornament of them all'गोपसमूह के शिरोमुकुट—अर्थात् सबके शिरोमणि कृष्ण—की
līlā-sthalīrthe playgrounds, the places of his pastimes acc. pl., the object of paśyantīलीला-भूमियों को
paśyantī — I, gazing; paśupāla-maṇḍala-śiro-mālyasya — of Kṛṣṇa, the crest-garland of the whole cowherd throng; līlā-sthalīr — upon the playgrounds of his pastimes.
paśyantī — देखती हुई; paśupāla-maṇḍala-śiro-mālyasya — गोपमण्डल के शिरोमाल्य कृष्ण की; līlā-sthalīr — लीला-भूमियों को (देखती हुई)।
As I gaze on the playgrounds of him who is the crowning garland of all the cowherds —
गोपों के समूह के शिरोमुकुट—अर्थात् कृष्ण—की लीला-भूमियों को देखती हुई मैं…
This verse is the 'announcement of Rādhikā' (s2) that answers Uddhava's 'what does it say?' — a lament in a woman's voice, grieving that she has been torn from Kṛṣṇa's Vṛndāvana. paśupāla-maṇḍala-śiro-mālya, 'the crest-garland of the cowherd circle', names Kṛṣṇa as the one who crowns them all.
यह श्लोक 'राधिका का निवेदन' (s2) है, जो उद्धव के 'वह क्या कहता है?' का उत्तर देता है—स्त्री-स्वर में विलाप, इस शोक से भरा कि उसे कृष्ण के वृन्दावन से अलग कर दिया गया। 'पशुपाल-मण्डल-शिरोमाल्य', अर्थात् गोपमण्डल का शिरोमुकुट, कृष्ण को उस रूप में नामित करता है जो सबका मुकुट है।
L2other
yatrawhere — in those very grounds rel., picking up līlā-sthalīrजहाँ (उन्हीं लीला-भूमियों में)
ahaṁIमैं
niravāhayiṣyamwould have carried out to the full conditional 1sg (nir-a-vāhayiṣyam) — 'I would have accomplished [but never did]'निर्वाह कर लेती (पर वह हो न सका)
abhitaḥon every side, completelyचारों ओर से, भलीभाँति
svāntasya santarpaṇamthe full contentment of my heart svānta = the inmost heart; santarpaṇa = satiating, contenting; gen. 'of my heart'अपने अन्तःकरण की तृप्ति का
yatra — where; ahaṁ — I; abhitaḥ svāntasya santarpaṇam — the full contentment of my heart on every side; niravāhayiṣyam — would have brought about.
yatra — जहाँ; ahaṁ — मैं; abhitaḥ — भलीभाँति; svāntasya santarpaṇam — अपने हृदय की तृप्ति का; niravāhayiṣyam — निर्वाह कर लेती।
— those very grounds where I would have filled my heart's longing to the full, on every side —
जहाँ मैं भलीभाँति अपने हृदय की तृप्ति का निर्वाह कर लेती—पर वह हो न सका…
L3other
sadyaḥall at once, in a momentतत्काल, उसी क्षण
pāmara-karmaṇowhose doings are vile and cruel gen. qualifying hata-vidheḥ; pāmara = base, wretched; karman = deedनीच कर्म करनेवाले
hata-vidherof accursed fate gen. of cause with visphūrjitaiḥ; hata = 'struck down, cursed', vidhi = destiny, Providenceशापित विधाता के, जिसके कारण
uddāma-visphūrjitairby [its] wild, unbridled thunder-bursts instr. of cause; uddāma = unchecked, unrestrained; visphūrjita = a thundering, a violent outburst — a storm-imageउच्छृंखल गर्जन-प्रकोपों के द्वारा (आँधी का चित्र)
sadyaḥ — all at once; pāmara-karmaṇo hata-vidher — of accursed fate, base in its doings; uddāma-visphūrjitair — by [its] wild thunder-bursts.
— all at once, by the wild thunder-bursts of an accursed fate, cruel in its every doing,
उसी क्षण, नीच कर्म करनेवाले शापित विधाता के उच्छृंखल गर्जन-प्रकोपों से…
L4conclusion
nirdhūtāsmiI have been shaken off and flung away nirdhūtā asmi; nir-√dhū = to shake off, as a gale strips leaves — picking up the storm-image of visphūrjitaझकझोर कर उड़ा दी गई हूँ (निर्-√धू, जैसे आँधी पत्ते झाड़ देती है)
tato’pieven from that [place] abl. with api — 'from that very Vṛndāvana', in apposition to vṛndāvanātउस (वृन्दावन) से भी
dūramfar awayदूर
adhunānowअब
hā hantaalas, alas! — a cry of griefहा हन्त! हाय!
vṛndāvanātfrom Vṛndāvana abl. of separationवृन्दावन से (वियोग की पञ्चमी)
adhunā — now; hā hanta — alas, alas; uddāma-visphūrjitair — by fate's wild bursts; tato’pi vṛndāvanāt — even from that Vṛndāvana; dūram — far off; nirdhūtāsmi — I have been shaken away.
adhunā — अब; hā hanta — हाय!; tataḥ api vṛndāvanāt — उसी वृन्दावन से; dūram — दूर; nirdhūtā asmi — झकझोर कर उड़ा दी गई हूँ।
— now, alas, alas, I have been shaken off and flung far away, even from that Vṛndāvana itself!
हाय! अब मैं उसी वृन्दावन से दूर झकझोर कर उड़ा दी गई हूँ।
One storm-image binds the close: accursed fate 'thunders' (visphūrjita) and its wild gusts 'shake her off' (nirdhūtā, from nir-√dhū, as a gale strips leaves from a tree), flung far from Vṛndāvana. The doubled cry hā hanta and the 'even from that' (tato’pi) sharpen the grief — not merely exiled, but exiled from the one place that was her heart's whole hope.
एक ही आँधी-रूपक समापन को बाँधता है—शापित भाग्य 'गरजता' है (विस्फूर्जित) और उसके प्रचण्ड झोंके उसे 'झकझोर कर उड़ा देते हैं' (निर्धूता, निर्-√धू से, जैसे आँधी वृक्ष के पत्ते झाड़ देती है), वृन्दावन से दूर फेंक देते हैं। दुहरी पुकार 'हा हन्त' और 'उससे भी' (ततोऽपि) शोक को और तीव्र करते हैं—केवल निर्वासित नहीं, अपितु उसी एक स्थान से निर्वासित जो उसके हृदय की समूची आशा था।
uddhavaḥdevi ! diṣṭyā rakṣitāḥ smo vayaṁ trilokī-cakṣuṣā mitreṇa | yataḥ—
s1other
deviO Devī! — he turns to address the goddess vocativeहे देवि! (सम्बोधन)
diṣṭyāthank heaven — by sheer good fortune instrumental used adverbially, "luckily"सौभाग्यवश, भाग्य से
rakṣitāḥ smo vayaṁwe have been savedहम रक्षित हो गये, हमारी रक्षा हो गयी
trilokī-cakṣuṣā mitreṇaby our friend the sun — the eye of the three worlds instrumental of the agent; śleṣa on mitra ("friend" and Mitra, the sun); "eye of the three worlds" fixes the sun senseतीनों लोकों के नेत्र-स्वरूप मित्र के द्वारा (जिसके द्वारा रक्षा हुई)
yataḥfor — and here is whyक्योंकि —
devi — O goddess; diṣṭyā — thank heaven; trilokī-cakṣuṣā mitreṇa — by our friend the sun, the eye of the three worlds; vayaṁ rakṣitāḥ smaḥ — we have been saved; yataḥ — for—
devi — हे देवि; diṣṭyā — सौभाग्यवश; rakṣitāḥ smo vayaṁ — हमारी रक्षा हो गयी; trilokī-cakṣuṣā mitreṇa — त्रिलोकी के नेत्र-रूप मित्र के द्वारा; yataḥ — क्योंकि—
O Devī! Thank heaven — we have been saved by our friend the sun, the eye of the three worlds. And here is why—
हे देवि! सौभाग्य से हमारी रक्षा हो गयी — त्रिलोकी के नेत्र-स्वरूप उस मित्र के द्वारा। क्योंकि—
mitra puns two ways: "a friend" and Mitra, a name of Sūrya the sun-god. "The eye of the three worlds" is a stock kenning for the sun, so the rescue is the sun's own doing, and the sun is also being called a friend.
'मित्र' शब्द दो अर्थ देता है — 'सखा' और 'मित्र' अर्थात् सूर्य। 'त्रिलोकी का नेत्र' सूर्य का प्रसिद्ध विशेषण है, अतः रक्षा सूर्य ने ही की, और उसी सूर्य को यहाँ सखा भी कहा जा रहा है।
6.13
katham api nivasantyās tatra vṛndāvanāṅke visṛmara-hari-līlā-pura-gāmbhīrya-bhāji | api tava niviḍāśā-setu-bandhānubandhair alaghubhir abhaviṣyaj jīvanaṁ durnibandham ||
L1other
katham apibarely — only with the greatest difficultyकिसी प्रकार, बड़ी कठिनाई से
nivasantyāḥof you as you go on dwelling there fem. gen. sg. participle, picking up tava in L3 — "of you, still living on"वहाँ निवास करती हुई तुम्हारा (जो वहाँ बसी हुई थीं — 'tava' से सम्बद्ध षष्ठी)
tatra vṛndāvanāṅkethere, in the lap of Vṛndāvana locative; aṅka = lap, bosomउस वृन्दावन की गोद में
tatra vṛndāvanāṅke — there, in the lap of Vṛndāvana; katham api nivasantyāḥ — of you who barely manage to go on living
katham api — किसी प्रकार; nivasantyāḥ — वहाँ निवास करती हुई (तुम्हारा); tatra vṛndāvanāṅke — उस वृन्दावन की गोद में
There in the lap of Vṛndāvana, where you barely manage to go on living—
किसी प्रकार उस वृन्दावन की गोद में बसी हुई तुम्हारे—
L2other
visṛmara-hari-līlā-purathe surging flood of Hari's ever-spreading play pura here = flood, torrent (not "city")चारों ओर फैलती हुई हरि-लीला की बाढ़ (प्रवाह)
gāmbhīrya-bhāji[that Vṛndāvana] holding all its depth — deep as that flood locative, agreeing with vṛndāvanāṅke; bhāj = partaking of, possessingजिस (गोद) की गम्भीरता (गहराई) उससे युक्त है — ऐसी उस गोद में
visṛmara-hari-līlā-pura-gāmbhīrya-bhāji [vṛndāvanāṅke] — [that lap of Vṛndāvana] which holds the depth of the surging flood of Hari's ever-spreading play
visṛmara-hari-līlā-pura — फैलती हुई हरि-लीला की बाढ़; gāmbhīrya-bhāji — जिसकी गम्भीरता उससे युक्त है (वह वृन्दावन की गोद)
—that Vṛndāvana holding all the depth of the surging flood of Hari's pastimes—
जो फैलती हुई हरि-लीला की बाढ़-सी गम्भीरता को धारण करती है—
L3other
apiwould even — reaches forward to the conditional abhaviṣyat (L4), framing the whole as a rhetorical "would it not even have...?"क्या (न हो जाता?) — यह प्रश्नवाची भाव आगे 'abhaviṣyat' (चौथी पंक्ति) तक पहुँचता है
tavayour genitive, the addressed goddess; governs jīvanam (L4) and agrees with nivasantyāḥ (L1)तुम्हारा (षष्ठी; 'jīvanam' का सम्बन्धी, तथा 'nivasantyāḥ' से मेल खाता)
niviḍāśā-setu-bandha-anubandhaiḥby the unrelenting bonds of the bridge-building that is your dense hope instrumental of cause; āśā (hope) piled up like a setu-bandha, anubandha = its unbroken continuationसघन आशा के सेतुबन्ध की अटूट परम्परा के कारण (करण/हेतु में तृतीया)
api — would even; tava niviḍāśā-setu-bandhānubandhaiḥ — by the unrelenting bonds of the bridge-building of your dense hope
api — क्या (न हो जाता); tava — तुम्हारा; niviḍāśā-setu-bandha-anubandhaiḥ — सघन आशा-रूपी सेतुबन्ध की अविच्छिन्न परम्परा के कारण
—by the weighty, unrelenting bonds of that bridge which is your dense longing—
तो क्या तुम्हारी सघन आशा के सेतुबन्ध-जैसे उन अटूट बन्धनों के कारण—
setu-bandha evokes the great causeway Rāma's army heaped across the ocean — a vast, unending labor. So the hope here keeps building itself up without ever stopping, its bonds only accumulating.
'सेतु-बन्ध' शब्द राम की सेना द्वारा समुद्र पर बाँधे गये उस विशाल सेतु का स्मरण कराता है — एक अपार, अनवरत परिश्रम। अतः यहाँ आशा भी बिना रुके निरन्तर बढ़ती जाती है, उसके बन्धन केवल संचित होते चले जाते हैं।
L4other
alaghubhiḥby those weighty bonds — no light ones instrumental, agreeing with anubandhaiḥ; a-laghu "not-light" is litotes for heavy, crushingभारी (बन्धनों) के द्वारा ('a-laghu' = अहल्का नहीं, अर्थात् गुरु, असह्य, पीड़क; 'anubandhaiḥ' का विशेषण)
abhaviṣyatwould have become conditional; with api (L3) makes a counterfactual — implied "had the sun not saved you"हो जाता (क्रियातिपत्ति; 'api' के साथ मिलकर — यदि सूर्य ने रक्षा न की होती)
jīvanaṁyour very living — the subjectजीवन
durnibandhamimpossible to hold together — unbearable to sustain dur-nibandha, "hard to bind"; predicate of jīvanamजिसे सँभालना कठिन हो — दुर्धर ('dur-nibandha' = कठिनाई से बँधने योग्य; 'jīvanam' का विधेय)
tava jīvanaṁ — your very life; alaghubhiḥ niviḍāśā-setu-bandhānubandhaiḥ — by the weighty, unrelenting bonds of the bridge of your dense hope; api durnibandham abhaviṣyat — would it not even have become impossible to hold together?
alaghubhiḥ — भारी (उन बन्धनों) के द्वारा; abhaviṣyat — हो जाता; jīvanaṁ — जीवन; durnibandham — कठिनता से धारण करने योग्य
—would your very life not have become impossible to hold together? So it was the sun's rescue that saved you.
उन भारी बन्धनों के कारण तुम्हारा जीवन दुर्धर (सँभालना कठिन) हो जाता।
tatas tataḥ ?
s1other
tataḥ tataḥand then? — then what happened next? the doubling presses the story forward — 'go on, go on'फिर? फिर (क्या हुआ)? — दुहराव आगे बढ़ने का आग्रह करता है
tataḥ tataḥ — then what, and then what next?
tataḥ tataḥ — फिर? फिर आगे?
And then? Then what happened?
फिर? फिर क्या हुआ?
nāradaḥtataś ca śanaiścara-jananī śanair avādīt—
s2avataranika
tataḥ caand after thatऔर तब / इसके पश्चात्
śanaiścara-jananīthe mother of Śanaiścara — of Saturn, the 'slow-goer'शनैश्चर (शनि) की माता
śanaiḥsoftly, in a low voice echoes śanaiḥ-cara in the name just before — she who bore the Slow-one speaks slow-lyधीरे-धीरे / मन्द स्वर में
avādītspoke, said —बोलीं / कहा
tataḥ ca — and then; śanaiścara-jananī — Saturn's mother; śanaiḥ — softly; avādīt — spoke —
tataḥ ca — और तब; śanaiścara-jananī — शनि की माता; śanaiḥ — धीरे-धीरे; avādīt — बोलीं
And then Saturn's mother spoke, softly —
और तब शनि की माता धीरे-धीरे बोलीं—
A play on sound: śanaiścara ('the slow-mover', Saturn) beside śanaiḥ ('slowly') — the mother of the Slow-one speaks slowly.
शब्द का खेल: 'शनैश्चर' (मन्द गति से चलनेवाला, शनि) के ठीक बगल में 'शनैः' (धीरे-धीरे) — मन्दगामी की माता मन्द स्वर में बोलती है।
6.14
na vyākulībhava jagat-traya-saukhya-sāre navyāravinda-vadane sadane sadātra | dhyeyaḥ satāṁ savitṛ-maṇḍala-madhya-vartī devaḥ sa eva yad ayaṁ dayitas tavāsti ||
L1other
na vyākulī-bhavado not be distressed, do not fretव्याकुल मत हो / घबरा मत
jagat-traya-saukhya-sāreO you who are the very essence of all the joy of the three worlds feminine vocative (bahuvrīhi ...sārā), addressing the woman — not a locative in -eहे तीनों लोकों के सुख की सारभूता (सम्बोधन — स्त्री को)
he jagat-traya-saukhya-sāre — O essence of the three worlds' joy; na vyākulī-bhava — do not be distressed
na vyākulī-bhava — व्याकुल मत हो; jagat-traya-saukhya-sāre — हे त्रिभुवन के सुख की सार-स्वरूपा!
Do not be distressed, O you who are the very essence of the joy of all three worlds!
घबरा मत, हे तीनों लोकों के सुख की सारभूता!
L2other
navya-aravinda-vadaneO you whose face is a fresh-blown lotus feminine vocative (bahuvrīhi ...vadanā) — 'lotus-faced woman', not the locative 'in the face'हे नवीन कमल के समान मुखवाली (सम्बोधन — स्त्री को)
sadanehere in this house, at homeइस भवन में / घर में
sadā atraalways, right here sadā atra reinforces sadane — 'ever, in this very abode'; goes with the imperative 'do not fret'सदा यहीं (रहती हुई — 'घबरा मत' के साथ)
navya-aravinda-vadane — O fresh-lotus-faced one; sadā atra sadane — ever, here in this house [do not be distressed]
navya-aravinda-vadane — हे नवकमल-मुखी!; sadane — इस भवन में; sadā atra — सदा यहीं
O fresh-lotus-faced one — never, ever fret here at home.
हे नवकमल-मुखी! इस घर में सदा यहीं रहकर घबरा मत।
L3other
dhyeyaḥ satāmthe one to be meditated upon by the saintly satām = genitive of the agent with the gerundive dhyeyaḥ — 'by the good'जिसका ध्यान सज्जन करते हैं / सन्तों के द्वारा ध्यान करने योग्य
savitṛ-maṇḍala-madhya-vartīwho dwells at the very center of the sun's orbजो सूर्यमण्डल के मध्य में विराजमान है
satām dhyeyaḥ — to be meditated on by the saintly; savitṛ-maṇḍala-madhya-vartī — dwelling in the middle of the sun's disc
dhyeyaḥ satām — सज्जनों के द्वारा ध्येय; savitṛ-maṇḍala-madhya-vartī — सूर्यमण्डल के बीच में स्थित
The one the saints meditate upon, seated at the heart of the sun's orb —
जिसका ध्यान सन्त-जन करते हैं, जो सूर्यमण्डल के मध्य में विराजता है—
L4conclusion
devaḥ sa evathat very God, none other than he eva does the identifying work — the sun-dwelling Deva IS the belovedवही देव (है) — 'ही' पहचान करा देता है
yatsince, forकि / जो
ayamthis one here [close at hand]यह
dayitaḥ tava astiis your own belovedतेरा प्रियतम है
sa eva devaḥ — that very God is he; yat ayam tava dayitaḥ asti — since this one here is your beloved
devaḥ sa eva — वही देव है; yat — कि; ayam — यह; dayitaḥ tava asti — तेरा प्रियतम है
that very God is none other — for this one, right here, is your own beloved!
वही देव है — यह जो तेरा प्रियतम है, वही तो है!
uddhavaḥkim atra viśākhayā nottaritam ?
s1other
kimmarks a question — is it really so that—?क्या (प्रश्नवाचक)
atrahere, on this very pointइस विषय में / यहाँ
viśākhayāby Viśākhā (the one who would have replied) instrumental agent of the passive na uttaritamविशाखा के द्वारा (कर्मवाच्य का कर्ता तृतीया में)
na uttaritamwas nothing answered / countered ut-tṝ, 'cross over, reply to'; Nārada picks it up as uttarayitavyam nextउत्तर नहीं दिया गया (उत्-तॄ = पार करना, प्रत्युत्तर देना)
kim — is it that; atra — on this point; viśākhayā — by Viśākhā; na uttaritam — nothing was answered?
kim — क्या; atra — इस विषय में; viśākhayā — विशाखा ने; na uttaritam — उत्तर नहीं दिया?
Uddhava: What — on this very point, did Viśākhā leave nothing answered?
क्या इस विषय में विशाखा ने उत्तर नहीं दिया?
nāradaḥkathaṁ nottarayitavyam | yad etayā vihasyoktam— mātaḥ savarṇe varṇayāmi samākarṇaya—
s2avataranika
kathaṁ na uttarayitavyamhow could it go unanswered! — of course it must be rhetorical; gerundive uttarayitavyam, 'to be replied to'भला उत्तर क्यों न देना चाहिए (कृत्य 'उत्तर देने योग्य' — प्रश्न आलंकारिक है)
yad etayā vihasya uktamfor here is what she — Viśākhā, with a laugh — said etayā instrumental agent; vihasya gerund, 'laughing'क्योंकि इस (विशाखा) ने हँसकर यह कहा (एतया कर्ता तृतीया में, विहस्य = हँसकर)
mātaḥMother — (she begins, addressing her)हे माता (सम्बोधन)
savarṇeO like-natured one (vocative — one of the same kind)हे समान वर्ण (जाति/रंग) वाली (सम्बोधन)
varṇayāmilet me set it out, I am telling youमैं वर्णन करती हूँ / बतलाती हूँ
kathaṁ na uttarayitavyam — how could it be unanswered; yad etayā vihasya uktam — for this is what she said, laughing: 'mātaḥ — Mother; savarṇe — O like-natured one; varṇayāmi — let me tell you; samākarṇaya — listen closely—'
kathaṁ na uttarayitavyam — भला उत्तर क्यों न देना चाहिए; yad — क्योंकि; etayā — इसने; vihasya — हँसकर; uktam — कहा; mātaḥ — हे माता; savarṇe — हे समान वर्णवाली; varṇayāmi — मैं बतलाती हूँ; samākarṇaya — ध्यान से सुनो।
Nārada: How could it go unanswered! Why, laughing, she said this very thing — 'Mother, O like-natured one, let me set it out; listen closely—' — and here the verse begins.
उत्तर भला क्यों न दिया जाए? क्योंकि इसने तो हँसकर यह कहा था—'हे माता, हे समान वर्णवाली! मैं बतलाती हूँ, ध्यान देकर सुनो—'
savarṇe and varṇayāmi both play on varṇa ('kind/colour', and a syllable): 'O one of the same varṇa, I will varṇa-yāmi (spell it out) for you.'
'सवर्णे' और 'वर्णयामि' दोनों में 'वर्ण' का श्लेष है — वर्ण अर्थात् एक ही जाति या रंग वाली, और वर्ण अर्थात् अक्षर भी। 'हे समान वर्णवाली, तेरे लिए वर्ण-वर्ण (स्पष्ट अक्षरों में) कहती हूँ' — ऐसा दुहरा अर्थ बनता है।
gopīnāṁof the gopīs — whose love this isगोपियों के (जिनका भाव, षष्ठी)
paśupendra-nandana-juṣaḥclinging to the son of the cowherd-king (Kṛṣṇa) paśupa-indra = Nanda; agrees with bhāvasya, describing the bhāvaजो पशुपराज नन्द के पुत्र (कृष्ण) में ही रमा हुआ है — ऐसा भाव का विशेषण
bhāvasyaof their bhāva, their loving moodउस भाव की (षष्ठी)
kaḥ kṛtīwhat clever soul, however skilledकौन कुशल पुरुष [जान सकता है]
tāṁthat [working] — pointing ahead to prakriyām in the next lineउस (प्रक्रिया को — अगली पंक्ति में)
gopīnāṁ — of the gopīs; paśupendra-nandana-juṣaḥ bhāvasya — of the bhāva that clings to Kṛṣṇa the cowherd-prince; tāṁ [prakriyām] — that working of it; kaḥ kṛtī — what clever soul [can fathom]?
gopīnāṁ — गोपियों के; paśupendra-nandana-juṣaḥ — पशुपराज नन्द के पुत्र में ही अनुरक्त; bhāvasya — भाव की; tāṁ — उस [प्रक्रिया को]; kaḥ kṛtī — कौन कुशल जन [जान सकता है]।
Take the gopīs' love — all of it fixed on the cowherd-prince Kṛṣṇa. What clever soul could ever grasp the working of it?
गोपियों का भाव तो नन्द-नन्दन (कृष्ण) में ही रमा हुआ है; उस भाव की उस [रीति] को भला कौन कुशल पुरुष [जान सकता है]?
The verse illustrates the gopīs' love as exclusive to the two-armed Nanda-nandana: as the commentary spells out, even when Kṛṣṇa displays his four-armed Viṣṇu form their love shrinks rather than swells — proof that no one can fathom how their bhāva works.
यह श्लोक दिखाता है कि गोपियों का प्रेम केवल द्विभुज नन्द-नन्दन के लिए ही है। जब कृष्ण अपना चतुर्भुज विष्णु-रूप प्रकट करते हैं तब उनका प्रेम बढ़ने के बदले सिकुड़ जाता है — यही प्रमाण है कि उनके भाव की गति को कोई नहीं जान सकता।
L2example
vijñātuṁ kṣamateis able to make it out, to fathom it kṣamate + infinitive vijñātumजान पाने में समर्थ है (क्षमते + तुमुन् विज्ञातुम्)
durūha-padavī-sañcāriṇaḥtravelling a road too hard to trace genitive, still describing bhāvasyaजो दुर्बोध (कठिनता से समझ में आने वाले) मार्ग पर विचरता है — उस [भाव] की (षष्ठी)
prakriyāmthe working, the very mode of it (the tām of line 1)रीति को / प्रक्रिया को (द्वितीया)
durūha-padavī-sañcāriṇaḥ [bhāvasya] — of that love that moves on a road too hard to trace; tāṁ prakriyām — that working of it; vijñātuṁ kṣamate — is anyone able to fathom?
durūha-padavī-sañcāriṇaḥ — दुर्बोध मार्ग पर विचरने वाले [भाव] की; prakriyām — प्रक्रिया को; vijñātuṁ kṣamate — जान पाने में [कौन] समर्थ है।
That love travels a road no one can trace. Who is skilled enough to make out how it works?
वह भाव तो ऐसे दुर्गम मार्ग पर चलता है जिसे समझना कठिन है; उसकी रीति को जान पाने में भला कौन समर्थ है?
L3example
āviṣkurvati ... tasminwhen he — that Kṛṣṇa — puts forth, displays locative absolute, tasmin ... āviṣkurvati (sati), 'when he manifests'जब वह (कृष्ण) प्रकट करता है, तब (सति-सप्तमी)
vaiṣṇavīm api tanuṁeven a Viṣṇu-form (the four-armed Nārāyaṇa body) — even that grander shape api, 'even' — the form one would think more dazzlingविष्णु का रूप-शरीर भी (जिसे अधिक दीप्तिमान माना जाए, इसीलिए 'अपि')
bhujaiḥ jiṣṇubhiḥwith victorious arms instrumental; completed by caturbhiḥ in line 4विजयशील भुजाओं से (जो अगली पंक्ति में 'चार' से पूर्ण होती हैं)
tasmin [nanda-nandane] jiṣṇubhiḥ bhujaiḥ vaiṣṇavīm api tanum āviṣkurvati (sati) — when he displays, with victorious arms, even a Viṣṇu-form—
tasmin — जब वही (कृष्ण); jiṣṇubhiḥ bhujaiḥ — विजयशील भुजाओं से युक्त; vaiṣṇavīm api tanuṁ — विष्णु-रूप शरीर को भी; āviṣkurvati — प्रकट करता है, तब।
And when he shows even a Viṣṇu-form — that body with its conquering arms—
जब वही (कृष्ण) विजयी भुजाओं से युक्त अपना विष्णु-रूप शरीर भी प्रकट कर देता है—
L4example
yāsāṁof those very gopīs — whose relative genitive, picking up gopīnāṁजिन (गोपियों) का — जो पहले आये 'गोपियों' को दुहराता है (षष्ठी)
hantaoh! — the sheer wonder of itहाय! (विस्मय-खेद का उद्गार)
caturbhiḥwith all four [arms] — completing 'victorious arms' aboveचार (भुजाओं) से युक्त
adbhuta-ruciṁof wondrous lustre accusative, modifying tanum in line 3 — the marvellous four-armed formअद्भुत कान्ति वाले उस (रूप) के प्रति (द्वितीया, तनु का विशेषण)
rāgodayaḥthe surge of their love, the rising of their passionअनुराग का उदय / प्रेम का उभार
kuñcatishrinks, folds inward, contractsसिकुड़ जाता है / घट जाता है
yāsāṁ [gopīnāṁ] rāgodayaḥ — the surge of whose love; caturbhiḥ [bhujaiḥ] adbhuta-ruciṁ [tanum āviṣkurvati sati] — when he displays that four-armed form of wondrous lustre; kuñcati — shrinks; hanta — oh, the wonder!
yāsāṁ — जिन गोपियों का; caturbhiḥ adbhuta-ruciṁ — चार भुजाओं वाले उस अद्भुत-कान्ति रूप के प्रति; rāgodayaḥ — अनुराग का उदय; hanta — हाय!; kuñcati — सिकुड़ जाता है।
— the gopīs whose very surge of love, oh wonder, shrinks back at it! Four arms, a form of marvellous glory — and their passion only folds inward, never out. It is the two-armed cowherd alone they love.
हाय! उन गोपियों का अनुराग तो, चार भुजाओं वाले उस अद्भुत कान्ति के रूप को देखकर, बढ़ने के बदले सिकुड़ ही जाता है।
The poetic turn: a cause that should swell love instead makes it contract (effect contrary to its cause). 'api' carries it — 'even' the grander Viṣṇu-form dampens rather than kindles, which is the durūha, unfathomable path of the gopīs' bhāva.
काव्य का चमत्कार यहीं है — जो कारण प्रेम को बढ़ाना चाहिए वही उसे घटा देता है (कारण के विपरीत कार्य)। इसे 'अपि' शब्द साधता है — विष्णु का महत्तर रूप 'भी' प्रेम को उभारने के बदले मन्द कर देता है; यही गोपियों के भाव का वह दुरूह (दुर्बोध) मार्ग है।
uddhavaḥkiṁ nāma bhagavatā satrājid anuśiṣṭo’ti ?
s1other
kiṁ nāmawhat exactly— a pointed questionक्या सचमुच! — विस्मय भरा प्रश्न
bhagavatāby the Lord (Kṛṣṇa) — the one who did the instructing instrumental: the agent behind the passive 'was instructed'भगवान् (कृष्ण) के द्वारा — कर्मवाच्य का कर्ता (तृतीया)
satrājitwas Satrājit nominative — subject of the passive participleसत्राजित् — कृदन्त का कर्ता (प्रथमा)
anuśiṣṭaḥinstructed, admonishedसमझा दिया / फटकार दिया गया — कर्मवाच्य का कृदन्त
iti— so runs the questionऐसा — प्रश्न का उद्धरण
kiṁ nāma — what exactly; bhagavatā — by the Lord; satrājit — Satrājit; anuśiṣṭaḥ — was instructed; iti — so he asks.
क्या सचमुच भगवान् (कृष्ण) ने सत्राजित् को इस प्रकार समझा-फटकार दिया? — ऐसा (उद्धव पूछते हैं)।
And what exactly did the Lord instruct Satrājit with?
क्या सचमुच भगवान् ने सत्राजित् को इस तरह फटकार दिया?
nāradaḥatha kiṁ | tathā hi—
s2avataranika
atha kiṁwhy, what else could it be! — of courseऔर क्या! अवश्य ही — दृढ़ पुष्टि
tathā hihere is how it went— (leading straight into the verse) the standard lead-in to an illustrating verseजैसा कि — उदाहरण-श्लोक की भूमिका
atha kiṁ — of course, what else; tathā hi — to wit—
और क्या! (अवश्य ही।) जैसा कि (यह श्लोक कहता है) —
Why, what else could it be! Here is how it went—
और क्या! अवश्य ही। सुनो, जैसा कि —
6.16
maṇīndraṁ pārīndra-pravaram aharan nighna-tanayaṁ vinighnante taṁ ca prabalam atha bhallūka-nṛpatiḥ | parābhūya svairī tam api mura-vairī tava dhanaṁ tad-āhartā pāpa tvam asi patitas tāpa-jaladhau ||
L1other
maṇīndraṁthe lord of jewels — the great Syamantaka gem object of 'carrying off'मणियों के राजा (स्यमन्तक मणि) को — हरण का कर्म
pārīndra-pravarama mighty lion, the best of its kind — the beast that seized it accusative already here: it is also the 'mighty one' slain in the next lineसिंहों में श्रेष्ठ उस सिंह को — द्वितीया, जो आगे मारा जाएगा
aharancarrying off, making away with present participle — the lion caught in the actहरण करता हुआ — कर्म करते हुए ही पकड़ा गया सिंह
nighna-tanayaṁand Nighna's son — prince Prasena second object of 'carrying off'निघ्न के पुत्र (प्रसेन) को भी — हरण का दूसरा कर्म
pārīndra-pravaram — a mighty lion; maṇīndraṁ nighna-tanayaṁ ca aharan — carrying off the lord of jewels and Nighna's son, Prasena.
मणिश्रेष्ठ (स्यमन्तक) और निघ्न के पुत्र (प्रसेन) को हरता हुआ वह सिंहश्रेष्ठ —
A mighty lion made off with prince Prasena, Nighna's son — and with the lord of jewels, the Syamantaka.
मणियों का राजा वह स्यमन्तक और निघ्न-पुत्र प्रसेन — दोनों को हर ले जाता वह सिंहश्रेष्ठ —
The verse packs the whole Syamantaka episode into one breath — lion, then bear-king, then Kṛṣṇa — in the long śikhariṇī metre, with a chiming echo maṇ-īndra / pār-īndra. pārīndra-pravaram stands in the accusative already, because it is about to become the 'mighty one' the bear-king cuts down.
यह श्लोक पूरे स्यमन्तक-प्रसंग को एक ही साँस में समेट लेता है — पहले सिंह, फिर भल्लूकराज, फिर कृष्ण — विशाल शिखरिणी छन्द में, और मणि-इन्द्र / पार-इन्द्र का झंकारता हुआ अनुप्रास लिए। 'पारीन्द्र-प्रवर' यहीं द्वितीया में आ खड़ा हुआ है, क्योंकि वही आगे वह बलवान् बनने वाला है जिसे भल्लूकराज मार डालता है।
L2other
vinighnantecuts down, slays in turn present tense: now it is the bear-king's turn to strikeमार डालता है — अब बारी भल्लूकराज की
taṁ caand that one — the lion object of the slayingऔर उस (सिंह) को — मारने का कर्म
prabalamfor all its might — the mighty beastउस बलवान् को
athathen, next in the chainतत्पश्चात् / फिर
bhallūka-nṛpatiḥthe bear-king — Jāmbavānभल्लूकों का राजा (जाम्बवान्)
atha bhallūka-nṛpatiḥ — then the bear-king, Jāmbavān; taṁ prabalam ca — and that one, the mighty lion; vinighnante — cuts down.
और फिर भल्लूकों का राजा (जाम्बवान्) उस बलवान् (सिंह) को मार डालता है।
Then the bear-king Jāmbavān, in his turn, cut down that mighty lion.
फिर भल्लूकराज जाम्बवान् उस बलवान् सिंह को मार डालता है।
L3other
parābhūyahaving overpowered, having beaten him absolutive — the act that precedes the takingपरास्त करके — लेने से पहले का कर्म
svairīthe one who does just as he wills — Kṛṣṇaस्वच्छन्द / स्वेच्छाचारी (कृष्ण)
tam apieven him too — the bear-king himself api: 'even' — the strongest link in the chain is overcome as wellउस (जाम्बवान्) को भी — सबसे बलवान् कड़ी भी परास्त हुई
mura-vairīthe foe of Mura — Kṛṣṇaमुर का शत्रु (कृष्ण)
tava dhanaṁyour wealth — the gem that is rightfully yours addressed to Satrājitतेरा धन (मणि) — सत्राजित् को सम्बोधन
svairī mura-vairī — the willful foe of Mura, Kṛṣṇa; tam api parābhūya — having overpowered even him, the bear-king; tava dhanaṁ — your wealth, the gem.
फिर स्वच्छन्द मुरारि (कृष्ण) उस (जाम्बवान्) को भी परास्त करके तेरा वह धन (मणि) —
Then Kṛṣṇa, the willful foe of Mura, overpowered even Jāmbavān and secured your gem.
फिर स्वच्छन्द मुरारि उस जाम्बवान् को भी हराकर तेरी वह मणि —
L4conclusion
tad-āhartāis the one who fetched it back — the recoverer of that gem predicate: 'the foe of Mura ... is the fetcher of it'उस (मणि) को ला देने वाला (वही कृष्ण) — विधेय
pāpaO sinner! — Satrājit called out by name vocative — the sting turns on the accuserहे पापी! — सम्बोधन, डंक अभियोक्ता पर ही मुड़ गया
tvam asiyou are the one who hasतू है
patitaḥfallen, sunkगिरा हुआ
tāpa-jaladhauinto an ocean of torment, a sea of anguish locative — where you have sunkताप के समुद्र में — सप्तमी, जहाँ तू डूबा है
[mura-vairī] tad-āhartā [asti] — [Kṛṣṇa] is the recoverer of that gem; pāpa — O sinner; tvam patitaḥ asi — you have fallen; tāpa-jaladhau — into an ocean of torment.
उसी (मणि) को ला देने वाला वही (मुरारि) है; हे पापी! तू (तो) ताप के समुद्र में गिरा हुआ है।
So it is Kṛṣṇa who won your gem back. And you, O sinner — you have sunk into an ocean of anguish!
उसी मणि को लौटा लाने वाला तो वही मुरारि है। हे पापी! तू (उलटा) ताप के समुद्र में जा गिरा है।
tāpa-jaladhau is a rūpaka, an ocean of torment. The whole point is the irony: the one who cried 'thief' is himself the 'sinner,' drowning — for Kṛṣṇa, the accused, is the very one who recovered the gem.
'ताप-जलधि' एक रूपक है — यातना का समुद्र। सारा मर्म व्यंग्य में है: जिसने 'चोर-चोर' पुकारा, वही 'पापी' निकला और डूब रहा है — क्योंकि जिस पर आरोप लगा वही कृष्ण उस मणि को लौटा लाने वाला है।
uddhavaḥtatas tataḥ ?
s1other
tatas tataḥand then? and then? — go on, urging the tale forward the doubled 'then' is impatient eagerness: 'what happened next, next?'फिर? फिर? (उत्सुकतावश दुहराया गया 'ततः' — आगे फिर क्या हुआ?)
tatas tataḥ — and then? and then?
tatas tataḥ — फिर, फिर? (आतुरता से दुगुना — उसके बाद आगे क्या हुआ?)
And then? Then what happened?
फिर? फिर आगे क्या हुआ?
nāradaḥtatas tenoktam—
s2avataranika
tataḥthen, nextतब / उसके बाद
tenaby him — by Satrājit instrumental agent of the passive 'uktam'; 'he' is Satrājit, the man Kṛṣṇa had just rebuked in 6.16उसके द्वारा (अर्थात् सत्राजित् ने — जिसे कृष्ण ने अभी 6.16 में फटकारा था; कर्मवाच्य का कर्ता)
uktamwas spoken — and here are the words he then said passive, trailing off with the dash into the verse that followsकहा गया — (यह कहकर वाक्य आगे के श्लोक में मुड़ जाता है)
tataḥ — then; tena — by him (Satrājit); uktam — it was spoken thus—
tataḥ — तब; tena — उसके द्वारा (सत्राजित् द्वारा); uktam — कहा गया —
jvalitaḥset ablaze, caught burningजल उठा हुआ / दग्ध
janaḥa personमनुष्य / व्यक्ति
kṛśānauin the fire locative — the fire he is caught in; kṛśānu = fireअग्नि में (जिस आग में वह झुलसा है — कृशानु = अग्नि; सप्तमी)
śāmyatiis soothed, is cooled, finds reliefशान्त हो जाता है / जलन मिट जाती है
taptaḥscorched, burned by the heatतपा हुआ / झुलसा हुआ
kṛśānunā evaby that very fire — the same fire that had burned him instrumental of means; eva 'the very same' is the whole point of the maximउसी अग्नि के द्वारा ही (जिसने जलाया वही — 'एव' यही तो मर्म है; तृतीया, साधन)
ayamthis one — the burned man himselfयह (व्यक्ति)
kṛśānau jvalitaḥ taptaḥ ayaṁ janaḥ — this person, set ablaze and scorched in the fire; kṛśānunā eva — by that very fire; śāmyati — is soothed.
jvalitaḥ — जल उठा हुआ; janaḥ — व्यक्ति; kṛśānau — अग्नि में; śāmyati — शान्त हो जाता है; taptaḥ — झुलसा हुआ; kṛśānunā eva — उसी अग्नि से ही; ayam — यह।
Think of a man burned in a fire: it is fire itself that then soothes him.
जो व्यक्ति अग्नि में जल उठा है, वह अग्नि से ही शान्त होता है। झुलसा हुआ यह मनुष्य उसी अग्नि के द्वारा — जिसने जलाया — शान्त होता है।
A homely maxim — the very thing that harms is the thing that heals (like cauterizing a burn with fire, or 'poison is the cure for poison'). It is stated here only to be applied in the next line.
एक लौकिक न्याय — जो वस्तु हानि पहुँचाती है, वही औषध बन जाती है (जैसे जले को अग्नि से दागना, अथवा 'विष ही विष की औषधि है')। यहाँ यह केवल इसलिए कहा गया कि अगली पंक्ति में इसका प्रयोग किया जाए।
L2conclusion
bhagavatiagainst the Lord locative of the person wronged — the offense was committed toward Him; bhagavati = Kṛṣṇaभगवान् के प्रति (जिनके विरुद्ध अपराध हुआ — यहाँ भगवान् = कृष्ण; सप्तमी, जिसका अपराध किया गया)
kṛtāgasaḥwho has committed the offense — the guilty man kṛta-āgasaḥ, 'one by whom a wrong has been done'जिसने अपराध कर डाला है (कृत-आगस् = अपराध किया हुआ जिसके द्वारा)
mefor me — Satrājit speaking of himself, the offender genitive tied to kṛtāgasaḥ: 'of me, who have wronged Him'मुझ (अपराधी) का (कृतागस् से जुड़ा — जिसने उनका अपराध किया)
bhagavān evathe Lord himself, and He alone eva marks the turn — the very one I offended is my only shelterभगवान् ही (जिनका अपराध किया वही — 'एव' यहीं मोड़ है)
adhunānow, at this very momentअब
śaraṇamis the refuge, the one shelter leftशरण / एकमात्र आश्रय
bhagavati kṛtāgasaḥ me — for me, who have offended the Lord; adhunā — now; bhagavān eva — the Lord himself, and He alone; śaraṇam — is the refuge.
bhagavati — भगवान् के प्रति; kṛtāgasaḥ — अपराध कर बैठे; me — मुझ का; bhagavān eva — भगवान् ही; adhunā — अब; śaraṇam — शरण।
And I, who have wronged the Lord — the Lord himself is now my one refuge.
भगवान् के प्रति अपराध कर बैठे मुझ अपराधी के लिए अब भगवान् ही शरण हैं। जिनका मैंने अपराध किया, अब वही एकमात्र आश्रय हैं।
The verse turns on arthāntaranyāsa: line 1's maxim is now cashed out. Fire = the Lord; the burn = the offense I committed against Him and the anguish it brought; and just as fire alone soothes the fire-burn, the Lord alone — the very one I wronged — can shelter me from the wrong. There is nowhere else to flee, so the offender flees to the offended.
यह श्लोक अर्थान्तरन्यास पर घूमता है — पहली पंक्ति का न्याय अब चरितार्थ होता है। अग्नि = भगवान्; जलन = वह अपराध जो मैंने उनके प्रति किया और उससे उपजी पीड़ा; और जैसे अग्नि की जलन अग्नि से ही शान्त होती है, वैसे ही भगवान् ही — जिनका मैंने अपराध किया — मुझे उस अपराध से उबार सकते हैं। और कहीं भागने को स्थान नहीं, इसलिए अपराधी उसी की शरण में भागता है जिसका उसने अपराध किया।
uddhavaḥtataḥ kim uktaṁ bhagavatā ?
s1other
tataḥthen, after thatउसके बाद, फिर
kim uktaṁwhat was saidक्या कहा गया
bhagavatāby the Lord (bhagavān) instrumental of the agent with the passive uktam — 'said by whom'भगवान् के द्वारा (कहा गया)
tataḥ — then; bhagavatā — by the Lord; kim uktam — what was said?
tataḥ — फिर; kim uktam — क्या कहा गया; bhagavatā — भगवान् के द्वारा।
na yāvad upasarpatias long as he has not yet drawn near 'na yāvat … tāvat' pair — 'before it happens, meanwhile do this'; upasarpati is present but reads as 'has not yet come'जब तक वह निकट नहीं आ जाता (अभी आया नहीं है)
pratibhaṭebha-kaṇṭhīravaḥbeing a lion to the enemy's war-elephants kaṇṭhīrava 'lion', ibha 'elephant', pratibhaṭa 'rival champion' — one who breaks the foe's elephant-champions as a lion does; epithet of the mighty lord (vibhu) of L2जो शत्रु-वीर रूपी गजों के लिए सिंह है (ऐसा वह विभु)
pratibhaṭebha-kaṇṭhīravaḥ — a lion to the enemy's war-elephants; na yāvat upasarpati — as long as he has not yet drawn near
na yāvat upasarpati — जब तक वह निकट नहीं आ जाता; pratibhaṭa-ibha-kaṇṭhīravaḥ — जो शत्रु-योद्धा रूपी हाथियों के लिए सिंह है।
Before the mighty one draws near — he who is a lion to the enemy's war-elephants —
जब तक वह विभु — जो शत्रु-वीरों रूपी गजों के लिए सिंह है — निकट नहीं आ जाता।
L2other
pināki-mukha-nākibhirby the gods headed by Śiva instrumental plural; Pināki = Śiva, wielder of the Pināka bow; nāki = a heaven-dweller, a god; goes with the bahuvrīhi that followsपिनाकी (शिव) आदि देवताओं के द्वारा
mukuṭita-anuśiṣṭirwhose commands they bear as crowns on their heads bahuvrīhi describing vibhuḥ: anuśiṣṭi 'command', mukuṭita 'turned into a crown' — his orders are received reverently on the headजिसकी आज्ञा मुकुट बनाकर सिर पर धारण की जाती है
vibhuḥthe mighty, all-powerful lord nominative — the subject of upasarpati in L1वह विभु (समर्थ प्रभु)
vibhuḥ — the mighty lord; pināki-mukha-nākibhiḥ — by whom the gods headed by Śiva; mukuṭita-anuśiṣṭiḥ — bear his commands on their crowns
pināki-mukha-nākibhiḥ — पिनाकी (शिव) आदि देवताओं के द्वारा; mukuṭita-anuśiṣṭiḥ — जिसकी आज्ञा मुकुट के समान सिर पर धारण की जाती है; vibhuḥ — वह विभु।
that all-powerful lord, whose every command even Śiva and the gods carry as a crown upon their heads —
वह विभु, जिसकी आज्ञा को पिनाकी (शिव) आदि देवता मुकुट के समान सिर पर धारण करते हैं।
L3other
mudāgladly, with delightहर्षपूर्वक, प्रसन्नता से
tad-avarodhaneinto his harem locative; avarodhana = the inner women's apartments, the harem; tat = his, the mighty lord'sउस (विभु) के अन्तःपुर में
kuṭila-bhāvaO crafty one, O you of crooked wiles vocative, addressing the schemer charged with the taskहे कुटिल-भाव! (हे छल-चतुर!)
tāvad drutaṁin that interval, quickly tāvat answers the yāvat of L1 — 'before he comes, meanwhile'; drutam adverbial 'swiftly'तब तक शीघ्रता से
kuṭila-bhāva — O crafty one; tāvat — in that interval; mudā — gladly; drutaṁ — quickly; tad-avarodhane — into his harem
kuṭila-bhāva — हे कुटिल-भाव; mudā — हर्षपूर्वक; tāvat drutam — तब तक शीघ्र ही; tad-avarodhane — उस विभु के अन्तःपुर में।
in that window, O crafty one, gladly and in all haste, into his harem —
हे कुटिल-भाव! तब तक हर्षपूर्वक और शीघ्र ही, उस विभु के अन्तःपुर में —
L4other
tvayādyaby you, this very day tvayā instrumental agent of the passive verb; adya 'today'तेरे द्वारा आज
kula-nandinīthe family's darling girl nominative — the subject of the passive adhirādhīyatāmकुल-नन्दिनी (कुल को आनन्दित करने वाली कन्या)
cira-dhṛtaso long cherished 'long held' — held in desire; qualifies the girlचिरकाल से (हृदय में) धारण की हुई
adhirādhīyatāmlet her be won over and settled in passive imperative of adhi-√rādh 'win over, bring to success'; the syllables rādh sound the name Rādhāवश में की जाए, सिद्ध की जाए
adya — today; tvayā — by you; cira-dhṛta — so long cherished; kula-nandinī — the family's darling; adhirādhīyatām — let her be won over and settled in
adya — आज; tvayā — तेरे द्वारा; cira-dhṛtā — चिरकाल से हृदय में धारण की हुई; kula-nandinī — कुल-नन्दिनी; adhirādhīyatām — वश में की जाए।
this very day, by your own doing, let the family's darling — cherished so long — be won over and settled there.
आज तेरे द्वारा वह कुल-नन्दिनी — जो चिरकाल से (हृदय में) धारण की हुई है — वश में की जाए।
The headline of the verse is a śleṣa on her name: the verb adhirādhīyatām (adhi-√rādh, 'to win over, to bring to success') sounds out Rādhā — the very girl to be installed. The command names her without naming her.
श्लोक का शीर्ष-मर्म उसके नाम पर श्लेष है — 'अधिराधीयताम्' (अधि-√राध्, 'वश में करना, सिद्ध करना') क्रिया में 'राध' ध्वनि उसी राधा को सुना देती है, जिसे बसाना है। आज्ञा उसका नाम लिए बिना ही उसका नाम कह देती है।
tataś cāvarodhane rādhāyāḥ praveśāya tena jananī niyuktā |
s1other
tataḥ caand then / and thereuponऔर तदनन्तर
avarodhaneinto the inner women's quarters (antaḥpura) locative of the place to be enteredअन्तःपुर में (जहाँ प्रवेश करना है)
rādhāyāḥ praveśāyato get Rādhā admitted dative of purposeराधा के प्रवेश के लिए
tenaby him instrumental agent of niyuktāउसके द्वारा
jananīthe motherमाता
niyuktāwas appointed / set to the taskनियुक्त की गई
tataḥ ca — and then; rādhāyāḥ avarodhane praveśāya — to get Rādhā admitted into the women's quarters; tena — by him; jananī — the mother; niyuktā — was appointed.
tataḥ ca — और तदनन्तर; avarodhane — अन्तःपुर में; rādhāyāḥ praveśāya — राधा के प्रवेश के लिए; tena — उसके द्वारा; jananī — माता; niyuktā — नियुक्त की गई।
Nārada: "And then, to have Rādhā admitted into the inner apartments, the mother was set to the task by him."
और इसके बाद अन्तःपुर में राधा को प्रवेश कराने के लिए उसके द्वारा माता नियुक्त की गई।
anena mahā-rasāyanenaby this great elixir instrumental of means; rasāyana = a reviving tonicइस महान् रसायन (संजीवनी औषधि) के द्वारा
tvayā kāruṇya-sindhunā — by you, an ocean of compassion; anena mahā-rasāyanena — with this great elixir; ayaṁ pavana-vyādhiḥ — this wind-sickness; sandhukṣitaḥ — has been fanned back to life.
(sānandam) — आनन्दपूर्वक; tvayā — आपके द्वारा; kāruṇya-sindhunā — करुणा के सागर (आप) के द्वारा; sandhukṣitaḥ — पुनः सुलगा दिया गया; ayaṁ pavana-vyādhiḥ — यह वात-रोग; anena mahā-rasāyanena — इस महान् रसायन के द्वारा।
Uddhava (joyfully): "You, an ocean of compassion, have with this great elixir fanned this wind-sickness back to life!"
(आनन्दपूर्वक) हे करुणासागर! आपने इस महान् रसायन से इस बुझते हुए वात-रोग को (मानो) फिर से सुलगा दिया।
The whole speech runs as medical imagery: pavana-vyādhi is a 'wind-disease' (a vāta ailment), rasāyana a reviving tonic. Since wind fans a flame, the 'great elixir' rekindles the sinking patient — the near-dead plan and hope — rather than any literal illness.
यहाँ सारी भाषा वैद्यक की है: पवन-व्याधि अर्थात् वात का रोग, और रसायन अर्थात् जीवन लौटाने वाली संजीवनी। जैसे पवन बुझती अग्नि को फिर सुलगा देता है, वैसे ही यह महान् रसायन डूबते हुए रोगी को — अर्थात् प्रायः मरी हुई योजना और आशा को — पुनर्जीवित कर देता है; किसी असली रोग की बात नहीं।
sambhṛta-gambhīra-śoka-śūlayāpierced by a deep, heaped-up dart of grief instrumental, agreeing with paurṇamāsyā; śūla = a stabbing pain, also a colicगहरे शोक के शूल (चुभती पीड़ा) से भरी हुई (पौर्णमासी) के द्वारा
gokulaṁ vrajantyāas she set out for Gokula agreeing with paurṇamāsyāगोकुल को जाती हुई (पौर्णमासी) के द्वारा
na idam āsvāditamthis was never tasted / never enjoyedइसका आस्वादन नहीं हुआ
paurṇamāsyāby Paurṇamāsī instrumental agent of āsvāditamपौर्णमासी ने
paurṇamāsyā — by Paurṇamāsī; sambhṛta-gambhīra-śoka-śūlayā — pierced by a deep, heaped-up dart of grief; gokulaṁ vrajantyā — as she left for Gokula; idam — this; na āsvāditam — was never tasted.
hanta — हाय!; sambhṛta-gambhīra-śoka-śūlayā — गहरे शोक के शूल से भरी हुई; gokulaṁ vrajantyā — गोकुल को जाती हुई; na idam āsvāditam — इसका आस्वादन नहीं हुआ; paurṇamāsyā — पौर्णमासी के द्वारा।
Nārada: "Ah! Paurṇamāsī, carrying a deep, stabbing grief as she set out for Gokula, never got to taste this joy."
हाय! गहरे शोक की चुभती पीड़ा से भरी हुई, गोकुल की ओर जाती हुई पौर्णमासी ने इसका आस्वादन नहीं किया।
uddhavaḥtām antareṇa kā khalv atra lālayiṣyati devīṁ yavīyasīm |
s4other
tām antareṇawithout her / in her absence antareṇa + accusative = 'apart from'उसके बिना
kā khaluwho indeedभला कौन
atrahereयहाँ
lālayiṣyatiwill fondly pet and tend future tenseदुलारेगी / लाड़-प्यार करेगी
devīṁ yavīyasīmthe younger lady accusative objectइस कनिष्ठा (छोटी) देवी को
tām antareṇa — in her absence; atra — here; yavīyasīm devīṁ — the younger lady; kā khalu lālayiṣyati — who indeed will fondly tend?
tām antareṇa — उसके बिना; kā khalu — भला कौन; atra — यहाँ; lālayiṣyati — दुलारेगी; devīṁ yavīyasīm — कनिष्ठा देवी को।
Uddhava: "With her gone, who here will lovingly care for the younger lady?"
tvaṣṭuḥ antevāsinīma female pupil of Tvaṣṭṛ genitive + accusative; Tvaṣṭṛ, the gods' artificerत्वष्टा (देव-शिल्पी) की शिष्या को
evanone other than / the very oneही
atrafor this / hereइस काम के लिए
abhirūpāṁa comely, fitting oneयोग्य (अनुरूप) को
nirūpayāmiI appoint / I have in mindमैं निश्चित/नियुक्त करता हूँ
atra — for this; tvaṣṭuḥ antevāsinīm eva — none other than a pupil of Tvaṣṭṛ; abhirūpāṁ — a fitting, comely one; nirūpayāmi — I appoint.
tvaṣṭuḥ antevāsinīm — त्वष्टा की शिष्या को; eva — ही; atra — इस काम के लिए; abhirūpāṁ — योग्य (अनुरूप); nirūpayāmi — मैं निश्चित करता हूँ।
Nārada: "For that I have in mind none other than a lovely apprentice of Tvaṣṭṛ himself."
इस काम के लिए मैं त्वष्टा (देव-शिल्पी) की शिष्या को ही योग्य ठहराता हूँ।
Tvaṣṭṛ is the divine craftsman of the gods; a pupil trained under him would be a mistress of shaping and making — fitting for one who can fashion gardens and coax plants, as the verse goes on to show.
त्वष्टा देवताओं का दिव्य शिल्पी है; उसके पास प्रशिक्षित शिष्या रचना और गढ़ने की स्वामिनी होगी — जो बाग सजा सके और पौधों को मना ले, उसके लिए यह ठीक ही उपयुक्त है, जैसा आगे श्लोक दिखाता है।
kusuma-racana-cuñcuḥfamed for arranging flowers cuñcu = 'an expert in, renowned for'पुष्प-रचना में प्रवीण (फूल खिलाने में निपुण)
niṣkuṭānāmof the pleasure-gardens genitive, with the flowersउपवनों (बागों) के (फूलों की)
akāleeven out of season locative of timeअसमय (बे-मौसम) में भी
akāle — even out of season; niṣkuṭānām — of the pleasure-gardens; kusuma-racana-cuñcuḥ — famed for arranging the flowers.
kusuma-racana-cuñcuḥ — पुष्प-रचना में प्रवीण; niṣkuṭānām — उपवनों के (फूलों की); akāle — असमय में भी।
Nārada: "Famed for setting the pleasure-gardens abloom with flowers even out of season—"
जो बे-मौसम में भी उपवनों में फूल खिलाने की कला में निपुण है,
The verse is Nārada's answer to 'who is she?': a portrait of Nava-vṛndā (named in L4) as a wonder-worker among plants. Its praise runs in the same botanical–medical key as the elixir imagery above.
यह श्लोक 'वह कौन है?' — इस प्रश्न का नारद का उत्तर है: नव-वृन्दा का चित्र, जो पेड़-पौधों के बीच चमत्कार करने वाली है। उसकी प्रशंसा ऊपर की रसायन-उपमा के समान ही वनस्पति और वैद्यक की भाषा में चलती है।
L2reply
pariṇata-matiḥher understanding fully ripenedजिसकी बुद्धि परिपक्व (पकी हुई) है
āyurveda-tantrein the āyurveda, the science of health locative of the field she has masteredआयुर्वेद-शास्त्र में
tarūṇāmof trees genitive: the āyurveda that treats treesवृक्षों के (आयुर्वेद में)
tarūṇām āyurveda-tantre — in the health-science of trees; pariṇata-matiḥ — her mind fully ripened.
"—such is the renowned Nava-vṛndā, and she dwells right here in Dvāravatī."
वह नव-वृन्दा नाम की प्रसिद्ध (स्त्री) द्वारका में रहती है।
nava-vṛndā, literally 'the fresh grove / fresh cluster,' is an apt name for a mistress of gardens; the mūla closes the portrait by giving her name and her home, Dvārakā.
नव-वृन्दा का शब्दार्थ है 'नया उपवन / ताज़ा गुच्छ' — बगीचों की स्वामिनी के लिए यह उपयुक्त नाम है; मूल उसका नाम और उसका निवास द्वारका बताकर इस चित्र को पूरा करता है।
kiṁ nāmawhat, really — an interrogative of wonder, not a plain 'what?'क्या भला (विस्मय का प्रश्न, साधारण 'क्या' नहीं)
tattvamthe true nature acc., object of jānātiतत्त्व को (यथार्थ स्वरूप — जानने का कर्म)
asyāḥof her — of Rādhā gen.; a different woman from the subject 'iyaṁ'इस राधा का (जिसके विषय में)
kānana-devī iyaṁdoes this forest-goddess [Nava-vṛndā] — printed 'kānana-devīyaṁ' by sandhi; nom., the subjectयह वनदेवी (कर्ता)
jānātiknow it?जानती है
kānana-devī iyaṁ — this forest-goddess Nava-vṛndā; asyāḥ tattvam — the true nature of her, of Rādhā; kiṁ nāma jānāti — does she really know it?
kiṁ nāma — क्या भला; tattvam — तत्त्व को (यथार्थ स्वरूप); asyāḥ — इस राधा का; kānana-devī iyaṁ — यह वनदेवी; jānāti — जानती है
But does this forest-goddess really know the truth about her?
क्या भला यह वनदेवी इस राधा का यथार्थ स्वरूप जानती भी है?
nāradaḥatha kim ! yad iyaṁ nava-vṛndeti yathārtha-saṁjñā tatrāpi saṁjñāyā nideśenānugṛhītā |
s2other
atha kimof course she does! idiom of emphatic assent, not the words 'then what'अवश्य ही (दृढ़ स्वीकृति का मुहावरा, 'तब क्या' शब्द नहीं)
yadfor, seeing that — relative giving the reasonक्योंकि (कारण देनेवाला)
iyaṁthis one [Nava-vṛndā]यह
nava-vṛndā itigoes by the name 'Nava-vṛndā' printed 'nava-vṛndeti'; iti marks the name quoted'नव-वृन्दा' — यह नाम (उद्धृत)
yathārtha-saṁjñāa name true to its meaningअर्थ के अनुरूप सार्थक संज्ञावाली है
tatra apiand in that very naming tooउस विषय में भी
saṁjñāyā nideśenaby the decree that came with the name instr. of means — how she was gracedउस संज्ञा के निर्देश द्वारा (जिस उपाय से कृपा हुई)
anugṛhītāshe was graced, singled out for favorअनुगृहीत हुई
atha kim — of course!; yad iyaṁ nava-vṛndā iti yathārtha-saṁjñā — for this one bears 'Nava-vṛndā', a name that fits her to the letter; tatra api saṁjñāyā nideśena anugṛhītā — and in that very naming she was graced by a decree that came with the name.
atha kim — अवश्य ही; yad — क्योंकि; iyaṁ — यह; nava-vṛndā iti — 'नव-वृन्दा' यह नाम; yathārtha-saṁjñā — अर्थ के अनुरूप सार्थक संज्ञावाली है; tatra api — उस विषय में भी; saṁjñāyā nideśena — उस संज्ञा के निर्देश द्वारा; anugṛhītā — अनुगृहीत हुई
Of course she does! Her very name, 'Nava-vṛndā', fits her to the letter—and in that naming she was singled out by a decree.
अवश्य ही! क्योंकि यह 'नव-वृन्दा' है — नाम इसके अर्थ के सर्वथा अनुरूप है; और उस पर भी वह उसी संज्ञा के औपचारिक निर्देश द्वारा अनुगृहीत की गई है।
uddhavaḥkīdṛg eṣa nideśaḥ ?
s3other
kīdṛkof what sort —कैसा
eṣa nideśaḥis this decree?यह निर्देश
eṣa nideśaḥ kīdṛk — of what sort is this decree?
kīdṛk — कैसा; eṣa nideśaḥ — यह निर्देश
And what was that decree?
यह निर्देश कैसा है?
6.20
nāradaḥ
preyasyaḥ paśupālikā viharato yās tatra vṛndāvane lakṣmī-durlabha-citra-keli-kalikā kāntasya kaṁsa-dviṣaḥ | rādhā tatra varīyasīti nagarīṁ tām āśritāyāṁ kṣitau sevāṁ devi samasta-maṅgala-karī yasyās tvam aṅgīkuru ||
L1other
preyasyaḥthe dearest sweethearts nom. pl. fem., describing the gopīsप्रियतमाएँ (गोपियाँ — वर्णनीय)
paśupālikāḥthe cowherd-maidens, the gopīsगो-पालिका, गोपियाँ
viharataḥof him as he sports gen. participle, reaching across to kāntasya kaṁsa-dviṣaḥ in the next lineविहार करते हुए (उस कान्त की — आगे कंस-शत्रु से जुड़ता है)
yāḥwho [are with him] — rel. pron., picked up by 'rādhā tatra' belowजो (स्त्रियाँ — आगे 'राधा तत्र' से उठाई गईं)
tatra vṛndāvanethere in Vṛndāvanaउस वृन्दावन में
yāḥ preyasyaḥ paśupālikāḥ — the beloved gopī sweethearts who; viharataḥ tatra vṛndāvane — [are with him] as he sports there in Vṛndāvana.
preyasyaḥ — प्रियतमाएँ; paśupālikāḥ — गोपियाँ; viharataḥ — विहार करते हुए (कान्त की); yāḥ — जो; tatra vṛndāvane — उस वृन्दावन में
There in Vṛndāvana, where he sports, are his dearest gopī sweethearts—
उस वृन्दावन में विहार करते हुए (उस कान्त कृष्ण) की जो प्रियतमा गोपियाँ हैं —
L2other
lakṣmī-durlabha-citra-keli-kalikā[Rādhā,] a flower-bud of wondrous love-play, a bud even Lakṣmī can never win one long compound describing Rādhā: kalikā 'bud' is the head, citra-keli 'wondrous play' fills it, lakṣmī-durlabha 'hard for Lakṣmī to attain' caps itलक्ष्मी को भी दुर्लभ अद्भुत केलि की कलिका (राधा का वर्णन)
kāntasyaof the loverकान्त की (प्रियतम की)
kaṁsa-dviṣaḥthe foe of Kaṁsa — Kṛṣṇa gen., in apposition to kāntasya; this is whose sweethearts they areकंस के शत्रु (कृष्ण) की — 'कान्त' का ही परिचय
kāntasya kaṁsa-dviṣaḥ — of the lover, Kaṁsa's foe Kṛṣṇa; lakṣmī-durlabha-citra-keli-kalikā — [and she is] a flower-bud of wondrous love-play that even Lakṣmī cannot win.
lakṣmī-durlabha-citra-keli-kalikā — लक्ष्मी को भी दुर्लभ अद्भुत केलि की कलिका; kāntasya — कान्त की; kaṁsa-dviṣaḥ — कंस-शत्रु (कृष्ण) की
the sweethearts of that lover, Kṛṣṇa the enemy of Kaṁsa. And she is a very bud of wondrous love-play, one even Lakṣmī can never attain—
(उन गोपियों के) कान्त, कंस के शत्रु कृष्ण की — वह अद्भुत प्रेम-केलि की कलिका, जो लक्ष्मी को भी दुर्लभ है —
A rūpaka (metaphor): Rādhā is called a kalikā, a flower-bud, of citra-keli, wondrous love-play. Saying that bud is lakṣmī-durlabha, beyond even Lakṣmī's reach, sets Rādhā above the goddess of fortune herself — the Gauḍīya point that Rādhā's love for Kṛṣṇa is a treasure Lakṣmī cannot share.
यहाँ रूपक है: राधा को 'चित्र-केलि' अर्थात् अद्भुत प्रेम-लीला की 'कलिका' (कली) कहा गया है। उस कली को 'लक्ष्मी-दुर्लभ' — लक्ष्मी की भी पहुँच से परे — बतलाकर राधा को साक्षात् लक्ष्मी से भी ऊपर बिठाया गया है; यही गौड़ीय भाव है कि कृष्ण के प्रति राधा का प्रेम ऐसा धन है जिसमें लक्ष्मी का भी भाग नहीं।
L3other
rādhāRādhāराधा
tatraamong those gopīsउनमें
varīyasīis the very finest of all superlative fem. — most excellentसर्वश्रेष्ठ (सबसे उत्कृष्ट)
itiso runs the decree — closes the declared truth 'Rādhā is best'— यह (घोषित सत्य कि राधा श्रेष्ठ है)
nagarīṁ tāmthat city acc., object of āśritā — the city she takes refuge inउस नगरी को (आश्रय का कर्म)
āśritāyāṁonce she has taken refuge in it loc. absolute, of Rādhā: when she has resorted thereजब वह आश्रित हो (राधा के आश्रय लेने पर)
kṣitauhere upon the earthपृथ्वी पर
rādhā tatra varīyasī iti — among those gopīs Rādhā is the finest of all: so runs the decree; kṣitau nagarīṁ tām āśritāyāṁ — once she has taken refuge in that city here on the earth.
rādhā — राधा; tatra — उनमें; varīyasī — सर्वश्रेष्ठ; iti — यह (निश्चित); nagarīṁ tām — उस नगरी को; āśritāyāṁ — आश्रय लेने पर; kṣitau — पृथ्वी पर
Rādhā is the finest of them all. So runs the decree: once she has come down to that city on earth—
उनमें राधा सर्वश्रेष्ठ है — यह निश्चित है; जब वह पृथ्वी पर उस नगरी का आश्रय ले —
L4other
sevāṁher service acc., object of aṅgīkuruसेवा को (स्वीकार करने का कर्म)
deviO goddessहे देवि
samasta-maṅgala-karīyou who by this will work every blessing nom. fem. — describes 'tvam', you, not 'sevām'; a promise folded into the commandसमस्त मंगल करनेवाली (तुम — आज्ञा में छिपा वरदान)
yasyāḥof her — of Rādhā gen. rel., attaching to sevāmजिस (राधा) की
tvamyou [Nava-vṛndā]तुम
aṅgīkurutake up, accept imperative — the decree's commandस्वीकार करो (आज्ञा — निर्देश का आदेश)
devi — O goddess; yasyāḥ sevāṁ tvam aṅgīkuru — take up the service of her, of Rādhā; samasta-maṅgala-karī — you who will thereby work every blessing.
sevāṁ — सेवा को; devi — हे देवि; samasta-maṅgala-karī — समस्त मंगल करनेवाली (तुम); yasyāḥ — जिस राधा की; tvam — तुम; aṅgīkuru — स्वीकार करो
—take up her service, O goddess! Accept it, and by it you will bring about every blessing.
हे देवि, जिस राधा की सेवा तुम स्वीकार करो — और ऐसा करके तुम समस्त मंगल की करनेवाली बनोगी।
tāḥ paśupālikā-kiśorikāḥthose young cowherd girls (the subject that torments)वे ग्वालों की किशोरियाँ (गोपबालाएँ)
smṛtim ārūḍhāḥthe moment they climb up into memory predicate participle — 'once risen into remembrance'जब स्मृति में आ चढ़ती हैं (याद में उभर आने पर)
svāntam asmākaṁour inmost heart (what gets scorched)हमारे अन्तःकरण को
santāpayantithey set ablaze, they tormentसन्तप्त कर देती हैं
tāḥ paśupālikā-kiśorikāḥ — those young cowherd girls; smṛtim ārūḍhāḥ — once risen into memory; asmākaṁ svāntam — our heart; santāpayanti — they scorch.
bhagavan — भगवन्! (सम्बोधन); tāḥ paśupālikā-kiśorikāḥ — वे ग्वालों की किशोरियाँ; smṛtim ārūḍhāḥ — स्मृति में आ चढ़ने पर; svāntam asmākaṁ — हमारे अन्तःकरण को; santāpayanti — सन्तप्त कर देती हैं।
O Lord! Those young cowherd girls — the very moment they rise up in memory, they set our hearts on fire.
भगवन्! वे ग्वालों की किशोरियाँ जब स्मृति में उभर आती हैं, तब हमारे अन्तःकरण को सन्तप्त कर देती हैं।
Uddhava speaks this sāsram — 'with tears.'
उद्धव यह वचन सास्रम् — आँसुओं के साथ — कहते हैं।
nāradaḥmā bhaja santāpam | yataḥ—
s2reply
mā bhaja santāpamdo not take on grief — stop tormenting yourself mā + present as prohibitionसन्ताप मत करो (मा + वर्तमान से निषेध)
yataḥ—for [here is why]— introduces the verse that gives the groundक्योंकि— (आगे कारण-रूप श्लोक आता है)
santāpaṁ mā bhaja — do not indulge grief; yataḥ — for [the following reason].
mā bhaja santāpam — सन्ताप मत करो; yataḥ — क्योंकि—
kām api ... daśāṁin some state beyond describing kām api = 'some or other' — the idiom of the inexpressible conditionकिसी अनिर्वचनीय दशा को (जो कह न सके ऐसी अवस्था)
kaṁsa-vairi-virahādbecause they were parted from Kṛṣṇa, the foe of Kaṁsa ablative of causeकंस-शत्रु (कृष्ण) के विरह के कारण
āyāsayantīr[a state] that was tormenting themक्लेश पाती हुई (उन गोपांगनाओं को)
dṛṣṭvā — having seen [them]; kaṁsa-vairi-virahād āyāsayantīṁ — in a condition tormenting them because of separation from Kṛṣṇa the foe of Kaṁsa; kām api daśāṁ — some indescribable state.
dṛṣṭvā — देखकर; kām api daśāṁ — किसी अनिर्वचनीय दशा को; kaṁsa-vairi-virahād — कंस-शत्रु (कृष्ण) के विरह के कारण; āyāsayantīr — क्लेश पाती हुई (उन गोपांगनाओं को)।
Seeing them sunk in some state past all telling — a torment born of being parted from Kṛṣṇa, the enemy of Kaṁsa —
कंस के शत्रु (कृष्ण) के विरह के कारण किसी अनिर्वचनीय दशा तक पहुँचकर क्लेश पाती हुई उन गोपांगनाओं को देखकर—
'kaṁsa-vairi', the foe of Kaṁsa, is Kṛṣṇa; the girls' unbearable viraha is what moves the goddess to act — read on into L2.
'कंस-वैरी' अर्थात् कंस का शत्रु — कृष्ण; इन बालाओं का असह्य विरह ही देवी को कार्य के लिए प्रेरित करता है — आगे L2 में पढ़ें।
L2reply
kāmākhyāthe goddess Kāmākhyā [set it in motion] nominative — the subject of the causative; also her name, 'she called Kāmā'कामाख्या देवी ने (कर्ता; 'कामा' नामवाली)
narakāsureṇausing the demon Naraka [as her instrument] instrumental — the agent through whom the causative worksनरकासुर के द्वारा (जिसके माध्यम से देवी ने कराया)
lalanā-rājīḥthe whole rows of women (what got carried off) accusative pluralउन ललना-पंक्तियों को (द्वितीया बहुवचन)
kilaso the story goesकहते हैं (किंवदन्ती की सूचना)
ajīharatshe had [them] carried off reduplicated causative aorist of √hṛ — 'caused to be seized'हरण करवा लिया (√हृ का द्विरुक्त णिजन्त लुङ्)
kāmākhyā — the goddess Kāmākhyā; narakāsureṇa — by means of the demon Naraka; lalanā-rājīḥ — the rows of women; kila — so it is told; ajīharat — had carried off.
kāmākhyā — कामाख्या देवी ने; narakāsureṇa — नरकासुर के द्वारा; lalanā-rājīḥ — उन ललना-पंक्तियों का; kila — कहते हैं; ajīharat — हरण करवा लिया।
the goddess Kāmākhyā, so the story goes, had the demon Naraka carry off those whole throngs of women.
कहते हैं, कामाख्या देवी ने नरकासुर के द्वारा उन ललना-पंक्तियों का हरण करवा लिया।
L3reply
etābhir madhurair girāṁ parimalairwith these sweet fragrances of words — comforting them with softly perfumed speech instrumental of means of consolingइन मधुर वचनों के सौरभों से (आश्वासन के साधन-रूप तृतीया)
āśvāsitābhis[the women,] once consoled instrumental fem. pl. — these consoled women are the ones who dwell (agent of the passive uṣyate in L4)आश्वासित हुई उन (स्त्रियों) के द्वारा
tayāby her [= Kāmākhyā] instrumental of agent going with āśvāsita — 'consoled by her'उस (देवी) के द्वारा — जिसने आश्वासन दिया
tayā — by her; etābhiḥ madhuraiḥ girāṁ parimalaiḥ — with these sweet fragrances of words; āśvāsitābhiḥ — the women, once consoled.
etābhir madhurair girāṁ parimalair — इन मधुर वचन-सौरभों से; āśvāsitābhis — आश्वासित हुई उन स्त्रियों के द्वारा; tayā — उस देवी के द्वारा।
Comforted by her with these sweet, perfumed words,
उस देवी के द्वारा इन मधुर वचनों के सौरभों से आश्वासित हुई वे स्त्रियाँ—
'her' (tayā) is Kāmākhyā, named in L2 — the same goddess is now their consoler.
'तया' अर्थात् कामाख्या, जो L2 में नामित है — वही देवी अब इनकी सान्त्वनादायिनी है।
L4reply
tuṅgārādhana-tuṣṭayā[by her,] well pleased with their lofty worship instrumental agreeing with tayā of L3उच्च आराधना से सन्तुष्ट हुई (उस देवी के द्वारा)
maṇi-giri-droṇīṣuin the valleys of the jewel mountainमणिपर्वत की घाटियों में (सप्तमी बहुवचन)
tatrathere [in her domain]वहाँ
uṣyatethey are dwelling impersonal passive of √vas 'dwell' — 'it is dwelt by them,' i.e. the consoled women live thereनिवास किया जाता है (√वस् का भाववाच्य)
tuṅgārādhana-tuṣṭayā — by her, pleased with their lofty worship; tatra maṇi-giri-droṇīṣu — there in the valleys of the jewel mountain; uṣyate — they now dwell.
tuṅgārādhana-tuṣṭayā — उच्च आराधना से सन्तुष्ट (उस देवी के) द्वारा; maṇi-giri-droṇīṣu — मणिपर्वत की घाटियों में; tatra — वहाँ; uṣyate — निवास किया जाता है।
and she, well pleased by their lofty worship, keeps them dwelling there now, in the valleys of the jewelled mountain. So do not grieve — they are safe.
उच्च आराधना से सन्तुष्ट उस देवी के द्वारा आश्वासित होकर वे स्त्रियाँ मणिपर्वत की घाटियों में वहाँ निवास करती हैं।
bhagavanO my lord! vocative — Uddhava addressing Nāradaहे भगवन् ! (नारद जी को सम्बोधन)
paśya paśyalook, look!देखिए, देखिए
mudritāṁ palyaṅkikāmthe curtained little palanquin acc. object of anusarantī; mudritā 'sealed, shut up', palyaṅkikā 'a small couch-litter'बन्द की हुई एक छोटी-सी पालकी के पीछे
anusarantīwalking behind, following fem. present participle agreeing with savitrīउसके पीछे-पीछे चलती हुई (माता)
satrājitaḥ savitrīSatrājit's motherसत्राजित् की माता
purāntara-kakṣāminto the inner apartment of the city acc. of goal; pura-antara-kakṣā 'the inner enclosure within the city'नगर के भीतरी परकोटे में
avagāhateis slipping in, plunges withinप्रवेश कर रही है
satrājitaḥ savitrī — Satrājit's mother; mudritāṁ palyaṅkikām anusarantī — following the curtained palanquin; purāntara-kakṣām avagāhate — is entering the inner apartment.
bhagavan — हे भगवन् (नारद जी); paśya paśya — देखिए, देखिए; mudritāṁ palyaṅkikām — बन्द की हुई छोटी-सी पालकी के पीछे; anusarantī — पीछे-पीछे चलती हुई; satrājitaḥ savitrī — सत्राजित् की माता; purāntara-kakṣām — नगर के भीतरी परकोटे में; avagāhate — प्रवेश कर रही है।
My lord, look, look! There goes Satrājit's mother, following the curtained palanquin — she is slipping away into the inner chambers of the city.
हे भगवन् ! देखिए, देखिए — एक बन्द की हुई छोटी-सी पालकी के पीछे-पीछे चलती हुई सत्राजित् की माता नगर के भीतरी परकोटे में प्रवेश कर रही है।
Spoken with delight (sānandam): Uddhava is pointing the scene out to Nārada.
यह वाक्य आनन्दपूर्वक (सानन्द) कहा गया है — उद्धव नारद को यह दृश्य दिखा रहे हैं।
sudharmā-madhyam adhyāsyataking our seat in the midst of the Sudharmā hall adhyāsya 'having sat down upon', absolutive; madhya 'the middle'सुधर्मा सभा के मध्य में बैठकर
mādhavendraṁfor Kṛṣṇa — Mādhava-indra, lord of the Mādhavas acc. object of the verbमाधवेन्द्र (कृष्ण) की
pratipālayāvaḥlet the two of us wait, let us attend 1st-person dual imperative — you and I togetherहम दोनों (मिलकर) प्रतीक्षा करें
tad ehi — then come; sudharmā-madhyam adhyāsya — taking our seat in the midst of Sudharmā; mādhavendraṁ pratipālayāvaḥ — let the two of us wait for Kṛṣṇa.
tad ehi — तो आइए; sudharmā-madhyam adhyāsya — सुधर्मा सभा के मध्य में बैठकर; mādhavendraṁ — माधवेन्द्र (कृष्ण) की; pratipālayāvaḥ — हम दोनों प्रतीक्षा करें।
So come — let the two of us take our place in the midst of the Sudharmā hall and wait there for Kṛṣṇa.
तो आइए, सुधर्मा सभा के बीच बैठकर हम दोनों माधवेन्द्र (कृष्ण) की प्रतीक्षा करें।
Sudharmā is the gods' assembly-hall, brought down to serve as Kṛṣṇa's council chamber in Dvārakā.
सुधर्मा देवताओं की सभा है, जो द्वारका में कृष्ण की राजसभा के रूप में उतार लाई गई है।
(iti niṣkrāntau)
s3other
itiwith these words closes the speechइस प्रकार (कहकर)
niṣkrāntauthe two go out dual — Uddhava and Nārada exeuntदोनों बाहर निकल जाते हैं
iti niṣkrāntau — with that, the two of them exeunt.
iti — इस प्रकार (कहकर); niṣkrāntau — दोनों (उद्धव और नारद) बाहर निकल जाते हैं।
Saying this, the two of them go out.
(इस प्रकार कहकर दोनों बाहर निकल जाते हैं।)
– viṣkambhakaḥ :
s4other
viṣkambhakaḥthe Interludeविष्कम्भक (सन्धि-दृश्य)
viṣkambhakaḥ — the interlude scene.
viṣkambhakaḥ — विष्कम्भक।
— The Interlude:
— विष्कम्भक —
A viṣkambhaka is a short bridging scene, spoken by middle or minor characters, that reports what has happened offstage and sets up the action to come.
विष्कम्भक एक छोटा-सा सन्धि-दृश्य है, जिसे मध्यम या गौण पात्र बोलते हैं; यह रंगमंच के बाहर घटी हुई बात सुनाकर आगे की कथा की भूमिका बाँध देता है।
tataḥ praviśatithen there entersतदनन्तर प्रवेश करती है
satrājin-mātaram anusarantīfollowing Satrājit's mother satrājin-mātaram acc., object of the fem. participle anusarantīसत्राजित् की माता के पीछे-पीछे चलती हुई
tataḥ praviśati — तदनन्तर प्रवेश करती है; satrājin-mātaram anusarantī — सत्राजित् की माता के पीछे-पीछे चलती हुई; rādhā — राधा।
Then Rādhā enters, walking behind Satrājit's mother.
(तदनन्तर सत्राजित् की माता के पीछे-पीछे चलती हुई राधा प्रवेश करती है।)
rādhā(savyatham ākāśe saṁskṛtam āśritya)—
s6other
savyathamin anguish, with a pang of pain sa-vyatha — the manner of her speechव्यथा के साथ (पीड़ापूर्वक)
ākāśeinto the empty air loc. — the stage convention of speaking aside to no one presentआकाश की ओर (किसी उपस्थित को सम्बोधित किए बिना)
saṁskṛtam āśrityaresorting to Sanskrit āśritya 'having taken recourse to'संस्कृत का आश्रय लेकर
savyatham — in anguish; ākāśe — into the empty air; saṁskṛtam āśritya — resorting to Sanskrit [she says]:
savyatham — व्यथा के साथ; ākāśe — आकाश की ओर (किसी को सम्बोधित किए बिना); saṁskṛtam āśritya — संस्कृत का आश्रय लेकर।
Then, in anguish, gazing up into the empty air, Rādhā breaks into Sanskrit:
(व्यथा के साथ, आकाश की ओर, संस्कृत का आश्रय लेकर—)
On stage women ordinarily speak Prakrit; that Rādhā here 'resorts to Sanskrit' (saṁskṛtam āśritya) marks the high pitch of her grief. Speaking 'into the air' (ākāśe) means the lament is addressed to no one on stage.
रंगमंच पर स्त्रियाँ सामान्यतः प्राकृत बोलती हैं; यहाँ राधा का 'संस्कृत का आश्रय लेना' (संस्कृतम् आश्रित्य) उसके शोक की तीव्रता को दिखाता है। 'आकाश की ओर' (आकाशे) बोलने का अर्थ है कि यह विलाप रंगमंच पर उपस्थित किसी को सम्बोधित नहीं है।
6.22
vicitrāyāṁ kṣauṇyām ajaniṣata kanyāḥ kati na vā kaṭhorāṅgī nānyā nivasati mayā kāpi sadṛśī | mukundaṁ yan muktvā samayam aham adyāpi gamaye dhig astu pratyāśām ahaha dhig asūn dhiṅ mama dhiyam ||
L1other
vicitrāyāṁ kṣauṇyāmon this wide and wondrous earth loc. of place; vicitrā 'manifold, varied', kṣauṇī 'the earth'इस विचित्र (नाना प्रकार की) पृथ्वी पर
ajaniṣatahave been born aorist middle of √janजन्म ले चुकीं
kanyāḥgirls, maidensकन्याएँ
kati na vāhow many indeed have there not been? — countless rhetorical question; the answer is 'past all counting'न जाने कितनी (गिनती से परे)
vicitrāyāṁ kṣauṇyām — on this varied earth; kati na vā kanyāḥ ajaniṣata — how many girls have not been born? — beyond count.
vicitrāyāṁ kṣauṇyām — इस विचित्र पृथ्वी पर; ajaniṣata — जन्म ले चुकीं; kanyāḥ — कन्याएँ; kati na vā — न जाने कितनी (गणना से परे)।
On this wide and wonderful earth, how many girls have not been born? — beyond all counting.
इस विचित्र पृथ्वी पर न जाने कितनी कन्याएँ जन्म ले चुकीं — गिनती से ही परे !
The verse is Rādhā's lament of self-blame (nirveda) in separation (vipralambha). Its argument runs across all four lines: countless girls have been born (L1), yet none so hard-hearted as I (L2) — because I lost Mukunda and still go on living (L3); so a curse on all that keeps me alive (L4).
यह श्लोक विप्रलम्भ (विरह) में राधा का आत्म-निन्दा (निर्वेद) से भरा विलाप है। इसका तर्क चारों पंक्तियों में फैला है — असंख्य कन्याएँ जन्मीं (L1), फिर भी मेरे समान कठोर कोई नहीं (L2), क्योंकि मुकुन्द को खोकर भी मैं जीती जा रही हूँ (L3); अतः जो-जो मुझे जिलाए रखता है, उस सबको धिक्कार (L4)।
L2other
kaṭhorāṅgīa hard-hearted one — stone of limb kaṭhora-aṅgī, literally 'whose very body is hard'; here = callous, unfeelingकठोर अंगोंवाली (निष्ठुर हृदयवाली)
na anyā ... kāpiyet not any other one at allकोई दूसरी नहीं
nivasatilives, dwells(जीवित) रहती है
mayā sadṛśīthe equal of me, one like me mayā instrumental of comparison with sadṛśīमेरे समान
mayā sadṛśī kaṭhorāṅgī anyā kāpi na nivasati — no other stone-hearted woman lives who is my equal.
kaṭhorāṅgī — कठोर अंगोंवाली (निष्ठुर हृदय); na anyā kāpi — कोई दूसरी नहीं; nivasati — जीवित रहती; mayā sadṛśī — मेरे समान।
— yet not one hard-hearted woman lives who is my equal. None is as callous as I.
मेरे समान कठोर हृदयवाली कोई दूसरी स्त्री जीवित नहीं है।
'Hard-hearted' is the reproach she turns on herself: a woman soft of heart would have died of this grief; that she still lives (next line) proves her the hardest of all.
'कठोर अंगोंवाली' वह दोष है जो वह अपने ही ऊपर लगाती है — कोमल हृदयवाली स्त्री तो इस शोक से मर ही जाती; पर वह अब भी जीती है (अगली पंक्ति), यही उसे सबसे कठोर सिद्ध करता है।
L3other
mukundaṁ ... muktvāhaving let Mukunda slip from me acc. + absolutive; Mukunda = Kṛṣṇaमुकुन्द (कृष्ण) को खोकर
yatin that, seeing that gives the ground for calling herself hardest-heartedक्योंकि (यही कठोरता का हेतु है)
ahamIमैं
adya apieven now, to this very day api — a soft heart would have broken alreadyआज भी
samayam ... gamayego on passing the time, while away my days causative of √gam, 'I make the time go'समय बिताए जा रही हूँ
yat mukundaṁ muktvā — in that, having let go of Mukunda; aham adya api samayam gamaye — I still, even today, while away the time.
mukundaṁ muktvā — मुकुन्द (कृष्ण) को खोकर; yat — क्योंकि; aham — मैं; adya api — आज भी; samayam gamaye — समय बिताए जा रही हूँ।
For — having let Mukunda slip from me — even now I go on passing my days. I am still alive!
क्योंकि मुकुन्द (कृष्ण) को खोकर भी मैं आज तक समय बिताए जा रही हूँ।
This is the proof of her callousness: she lost Kṛṣṇa and yet, 'even to this day' (adya api), she keeps living rather than dying of the loss.
यही उसकी कठोरता का प्रमाण है — कृष्ण को खोकर भी वह 'आज तक' (अद्यापि) मरने के बजाय जीवित बनी हुई है।
L4other
dhig astu pratyāśāma curse be upon hope! dhik governs the acc.; pratyāśā = the expectation that keeps her waitingधिक्कार हो उस आशा को (जो प्रतीक्षा कराती है)
ahahaalas!अहह ! (हाय)
dhig asūnfie on these life-breaths! asu pl. — the breath that will not leave herधिक्कार हो इन प्राणों को
dhiṅ mama dhiyamfie on this mind of mine!धिक्कार हो मेरी बुद्धि को
pratyāśām dhik astu — a curse on hope; ahaha — alas; asūn dhik — fie on the life-breaths; mama dhiyam dhik — fie on my mind.
dhig astu pratyāśām — धिक्कार हो उस आशा को; ahaha — अहह (हाय); dhig asūn — धिक्कार हो इन प्राणों को; dhiṅ mama dhiyam — धिक्कार हो मेरी बुद्धि को।
A curse on hope! Alas — a curse on these breaths that will not leave me, a curse on this mind of mine!
धिक्कार है इस आशा को ! हाय, धिक्कार है इन प्राणों को, और धिक्कार है मेरी इस बुद्धि को !
The threefold dhik ... dhik ... dhik (vīpsā, emphatic repetition) rounds on the three things that keep her alive: the hope that makes her wait, the life-breath that will not depart, and the mind that still clings to him.
तीन बार 'धिक्' ... 'धिक्' ... 'धिक्' (वीप्सा — बल देने के लिए की गई आवृत्ति) उन तीन वस्तुओं पर पड़ता है जो उसे जिलाए रखती हैं — प्रतीक्षा कराती आशा, न छूटते प्राण, और उसमें अब भी लगी रहती बुद्धि।
(parivṛtya)stage direction — turning around, she speaks Sanskrit stage direction embedded in the Prakrit speechमुड़कर (प्राकृत भाषण में गुँथा हुआ संस्कृत रंगमंच-निर्देश)
ajjeO noble lady (ārye) — Rādhā addressing the old womanहे आर्ये (सम्बोधन)
kīsawhy, on what account (katham)क्यों / किसलिए
eso jaṇothis person (eṣa janaḥ) — Rādhā's humble self-reference, i.e. 'I' 'this person' = the speaker herself, a modest way of saying 'me'यह जन — अर्थात् स्वयं वक्ता; राधा विनम्रता से अपने को 'यह जन' कहती है
ettha ante-urehere into the inner chambers (atra antaḥpure) — the women's quartersयहाँ इस अन्तःपुर में
nīadiis being led, taken (nīyate) — passiveले जाया जा रहा है (कर्मवाच्य)
ārye — O noble lady; katham — why; eṣa janaḥ — is this person (I); atra antaḥpure — here into the inner chambers; nīyate — being led?
(parivṛtya) — मुड़कर; ajje — हे आर्ये; eso jaṇo — यह जन (अर्थात् मैं); kīsa — क्यों; ettha ante-ure — यहाँ अन्तःपुर में; nīadi — ले जाया जा रहा है
She turns around. O noble lady, why is this person being taken in here, into the women's chambers?
(मुड़कर) हे आर्ये! यह जन यहाँ अन्तःपुर में क्यों ले जाया जा रहा है?
'eṣa janaḥ', 'this person', is Rādhā speaking of herself — a humble stand-in for 'I'.
'एष जनः' अर्थात् 'यह जन' कहकर राधा अपने ही लिए बोल रही है — 'मैं' का विनम्र, संकोच-भरा प्रतिनिधि।
ṇattiṇiO granddaughter (he naptri) — the old woman to Rādhāहे नातिन (सम्बोधन)
tassa mahātabodhaṇassa deesiṭof that divine sage rich in austerity (tasya mahā-tapo-dhanasya devarṣeḥ) — genitive, the sage Nāradaउस महातपोधन देवर्षि के — जिनका तप ही धन है, ऐसे नारद के
ṇideseṇaby the command (nideśena) — it is on his instruction that this is happeningआदेश से (तृतीया — के द्वारा)
he naptri — O granddaughter; tasya mahā-tapo-dhanasya devarṣeḥ — of that divine sage rich in austerity; nideśena — by the command.
ṇattiṇi — हे नातिन; tassa mahātabodhaṇassa deesiṭ — उस महातपोधन देवर्षि के; ṇideseṇa — आदेश से
O granddaughter, this is by the command of that divine sage, rich in austerity.
हे नातिन! उस महातपोधन देवर्षि (नारद) के आदेश से...
The sentence runs on; the old woman is naming whose order brings Rādhā inside.
वाक्य आगे बहता चला जाता है; बुढ़िया बता रही है कि किसके आदेश से राधा को भीतर लाया जा रहा है।
so bhaabadīe ācāriohe is the noble lady's own preceptor (sa bhagavatyāḥ ācāryaḥ) — the sage is Queen Rukmiṇī's guruवह (नारद) भगवती (रुक्मिणी) के आचार्य हैं
amha siṇiddhoaffectionate toward us (asmāsu snigdhaḥ) — fond of our familyहम पर स्नेह रखते हैं (हमारे प्रति स्निग्ध हैं)
tti sunīadiso it is heard, reported (iti śrūyate)ऐसा सुना जाता है
tado jebbafor that very reason (tata eva) — eva marks 'that and nothing else' as the causeइसीलिए
bhaabanteṇa bhāṇuṇāby the lord Sun-god (bhagavatā bhānunā) — instrumental of agent; Satrājit's chosen deityभगवान् भानु (सूर्य) के द्वारा
tādo sattājidofather Satrājit (tātaḥ satrājit) — my fatherपिता सत्राजित्
tassa baaṇe tthābidowas set under his word (tasya vacane sthāpitaḥ) — bound to obey the sage's instructionउनके (नारद के) वचन में स्थापित कर दिए गए — उनके कहे पर चलने को बाध्य
sa bhagavatyāḥ ācāryaḥ — he is the noble lady's preceptor; asmāsu snigdhaḥ — affectionate toward us; iti śrūyate — so it is heard. tata eva — for that very reason; bhagavatā bhānunā — by the lord Sun-god; tātaḥ satrājit — father Satrājit; tasya vacane sthāpitaḥ — was set under his (the sage's) word.
so bhaabadīe ācārio — वह भगवती के आचार्य; amha siṇiddho — हम पर स्निग्ध; tti sunīadi — ऐसा सुना जाता है; tado jebba — इसीलिए; bhaabanteṇa bhāṇuṇā — भगवान् भानु द्वारा; tādo sattājido — पिता सत्राजित्; tassa baaṇe tthābido — उनके वचन में स्थापित
Aside: He — that divine sage — is the noble queen's own guru, and they say he is fond of us. That is the very reason the lord Sun-god set my father Satrājit under his command.
वह (देवर्षि नारद) भगवती (रुक्मिणी) के आचार्य हैं और हम पर स्नेह रखते हैं — ऐसा सुना जाता है। इसीलिए भगवान् भानु ने पिता सत्राजित् को उन्हीं के वचन के अधीन कर दिया।
Spoken aside (svagatam). Rādhā, disguised as Satyabhāmā, is piecing together the plot that has brought her here.
यह स्वगत कथन है। राधा — सत्यभामा के वेश में — उस षड्यन्त्र को जोड़-जोड़कर समझ रही है जो उसे यहाँ ले आया है।
sahi māhabiO friend Mādhavī (sakhi mādhavi) — Candrāvalī to her companionहे सखी माधवी (सम्बोधन)
samaṁtaaṁ maṇiṁthe Syamantaka jewel (syamantakaṁ maṇim) — the object of the errandस्यमन्तक मणि को
maggiduṁin order to seek out (mārgitum) — infinitive of purposeढूँढ़ने के लिए
patthido ajja-uttomy noble husband, who has set out (prasthitaḥ ārya-putraḥ) — ārya-putra, a wife's respectful word for her lordनिकल पड़े आर्यपुत्र (पति)
kīsa bilaṁbediwhy is he delaying (kasmād vilambate)क्यों देर कर रहे हैं
sakhi mādhavi — O friend Mādhavī; syamantakaṁ maṇim — the Syamantaka jewel; mārgitum — to seek out; prasthitaḥ ārya-putraḥ — my noble husband who has set out; kasmāt — why; vilambate — is he delaying?
sahi māhabi — हे सखी माधवी; samaṁtaaṁ maṇiṁ — स्यमन्तक मणि को; maggiduṁ — ढूँढ़ने के लिए; patthido ajja-utto — निकले हुए आर्यपुत्र; kīsa bilaṁbedi — क्यों देर कर रहे हैं
Friend Mādhavī — my noble husband set out to find the Syamantaka jewel. Why is he taking so long?
हे सखी माधवी! स्यमन्तक मणि को ढूँढ़ने निकले आर्यपुत्र इतनी देर क्यों कर रहे हैं?
'ārya-putra', literally 'son of the noble one', is a wife's courteous way of naming her husband.
'आर्यपुत्र', शब्दशः 'आर्य का पुत्र', पत्नी के द्वारा अपने पति को आदरपूर्वक पुकारने का ढंग है।
mādhavībhaṭṭa-dārie, paraṁ pi tattha kiṁ pi kajjaṁtaraṁ hubissadi |
chāyābhartṛ-dārike, param api tatra kim api kāryāntaraṁ bhaviṣyati |
s7other
bhaṭṭa-dārieO mistress (bhartṛ-dārike) — a maid's respectful address, 'daughter of the master'हे स्वामिनी-पुत्री (सम्बोधन)
paraṁ pibut surely, all the same (param api) — softening her lady's worryपरन्तु
tatthathere (tatra) — where he has goneवहाँ
kiṁ pi kajjaṁtaraṁsome other errand (kim api kāryāntaram)कोई दूसरा काम
hubissadithere must be, it will surely be (bhaviṣyati)आ पड़ा होगा / हो गया होगा
bhartṛ-dārike — O mistress; param api — but all the same; tatra — there; kim api kāryāntaram — some other errand; bhaviṣyati — there must surely be.
bhaṭṭa-dārie — हे स्वामिनी-पुत्री; paraṁ pi — परन्तु; tattha — वहाँ; kiṁ pi kajjaṁtaraṁ — कोई दूसरा काम; hubissadi — हो आया होगा
Mistress, surely there must be some other errand keeping him there.
हे स्वामिनी-पुत्री! परन्तु वहाँ कोई दूसरा काम आ पड़ा होगा।
'bhartṛ-dārikā', 'the master's daughter', is the maid Mādhavī's deferential name for Candrāvalī.
'भर्तृदारिका', 'स्वामी की पुत्री', दासी माधवी का चन्द्रावली के लिए आदरसूचक सम्बोधन है।
chāyābhaṇitāsmi bhānunā—vatse, yāvat syamantako mādhavena tava māṇi-bandhe na badhyate, tāvat sarahasyaṁ te prathamaṁ nāma saṁvaraṇīyam iti |
s8other
bhaṇidamhi bhāṇuṇāI was told by the Sun-god (bhaṇitā asmi bhānunā) — instrumental of agentमुझसे भानु (सूर्य) ने कहा है
baccheO child (vatse) — the Sun-god's word to her beginsहे बच्ची (सम्बोधन)
jāba ... ṇa bandhīadiso long as it is not bound, i.e. until it is bound (yāvat ... na badhyate) yāvat ... tāvat frame: 'until X, so long Y'जब तक ... नहीं बँध जाती (यावत्...तावत् का 'जब तक' पक्ष)
samantao māhabeṇa tuha māṇi-bandhethe Syamantaka, by Mādhava, onto your wrist (syamantakaḥ mādhavena tava maṇi-bandhe)स्यमन्तक (मणि) माधव के द्वारा तेरी कलाई पर
tābauntil then, for that while (tāvat)तब तक
sarahassaṁalong with the secret, secretly (sarahasyam)गुप्त रूप से / रहस्य को सँभालते हुए
paḍhamaṁ de ṇāmaabove all, your name (prathamaṁ te nāma) — your true identityपहले तेरा नाम
sambaraṇijjaṁ ttiis to be kept concealed (saṁvaraṇīyam iti) — end of the quoted chargeछिपाए रखना है — ऐसा
bhaṇitā asmi bhānunā — I was told by the Sun-god; vatse — O child; yāvat syamantakaḥ mādhavena tava maṇi-bandhe na badhyate — until Mādhava binds the Syamantaka onto your wrist; tāvat — for that whole while; sarahasyam — keep the secret, and; prathamaṁ te nāma — above all your name; saṁvaraṇīyam iti — is to be concealed.
bhaṇidamhi bhāṇuṇā — भानु ने मुझसे कहा; bacche — हे बच्ची; jāba samantao māhabeṇa tuha māṇi-bandhe ṇa bandhīadi — जब तक स्यमन्तक माधव के द्वारा तेरी कलाई पर न बँध जाए; tāba — तब तक; sarahassaṁ — गुप्त रूप से; paḍhamaṁ de ṇāma — पहले तेरा नाम; sambaraṇijjaṁ tti — छिपाए रखना है
Aside: The Sun-god told me, 'Child, until Mādhava binds the Syamantaka onto your wrist, keep the secret — and above all, keep your true name hidden.'
भानु ने मुझसे कहा है — हे बच्ची! जब तक माधव तेरी कलाई पर स्यमन्तक मणि न बाँध दें, तब तक पहले अपना नाम गुप्त ही रखना।
Spoken aside (svagatam). 'maṇi-bandha' is the wrist, where a jewel or bracelet is tied — the pledge that will end the disguise.
यह स्वगत कथन है। 'मणि-बन्ध' कलाई को कहते हैं, जहाँ मणि या कंगन बाँधा जाता है — वही प्रतिज्ञा जो इस छद्मवेश का अन्त करेगी।
candrāvalī(vilokya)halā, kā esā jaradī muttimadīe a{u}rubba-rūpa-lacchīe samaṁ ettha āacchadi ?
chāyāsakhi, kā eṣā jaratī mūrtimatyā apūrva-rūpa-lakṣmyā samaṁ atrāgacchati |
s9other
halāO friend (sakhi) — familiar address between womenहे सखी (सखी को सम्बोधन)
kā esā jaradīwho is this old woman (kā eṣā jaratī)यह बुढ़िया कौन है
muttimadīe ... lacchīe samaṁtogether with an embodied splendor (mūrtimatyā ... lakṣmyā samam) — samam governs the instrumentalसाकार लक्ष्मी के साथ (मूर्तिमती श्री के साथ)
a{u}rubba-rūpa-lacchīea Lakṣmī of unheard-of beauty (apūrva-rūpa-lakṣmyā) — loveliness like the goddess made fleshअपूर्व रूप-लक्ष्मी के साथ — जिसका सौन्दर्य अभूतपूर्व है
ettha āacchadiis coming here (atra āgacchati)यहाँ आ रही है
sakhi — O friend; kā eṣā jaratī — who is this old woman; mūrtimatyā apūrva-rūpa-lakṣmyā samam — together with an embodied splendor of unheard-of beauty; atra āgacchati — coming here?
halā — हे सखी; kā esā jaradī — यह बुढ़िया कौन है; muttimadīe lacchīe samaṁ — साकार लक्ष्मी के साथ; a{u}rubba-rūpa-lacchīe — अपूर्व रूप-लक्ष्मी के साथ; ettha āacchadi — यहाँ आ रही है
Looking. Friend, who is this old woman, coming here beside a beauty like the goddess of loveliness given a body?
हे सखी! यह बुढ़िया कौन है, जो साकार-सी अपूर्व रूप-लक्ष्मी को साथ लिए यहाँ आ रही है?
sāhuah, well said / how fine (sādhu) — admiring exclamationवाह! / ठीक ही (साधु)
māhurī-pūra-bharidā esāshe who is a very flood of sweetness (mādhurī-pūra-bhūtā eṣā)यह माधुर्य के प्रवाह से भरी हुई
rāinda-mahisīthis queen of the king of kings (rājendra-mahiṣī) — Candrāvalī as Rukmiṇīराजराजेश्वर (कृष्ण) की पटरानी
goula-kisorī-sorabbhaṁthe fragrance of a young girl of Gokula (gokula-kiśorī-saurabhyam)गोकुल की किशोरी की-सी सुगन्ध
biaas it were, one might say (iva) — softens the comparisonमानो / जैसे
dhāredishe carries, bears (dhārayati)धारण करती है
sādhu — ah, how fine; mādhurī-pūra-bhūtā eṣā rājendra-mahiṣī — this queen of the king of kings, a flood of sweetness; gokula-kiśorī-saurabhyam iva — the fragrance, as it were, of a young girl of Gokula; dhārayati — she carries.
sāhu — वाह; māhurī-pūra-bharidā esā — माधुर्य-प्रवाह से भरी यह; rāinda-mahisī — राजराजेश्वर की पटरानी; goula-kisorī-sorabbhaṁ — गोकुल-किशोरी की सुगन्ध; bia — मानो; dhāredi — धारण करती है
Aside, looking at Candrāvalī: Ah! This queen of the great king is a very flood of sweetness — she carries, one might say, the fragrance of a young cowherd girl of Gokula.
वाह! माधुर्य के प्रवाह से भरी यह राजराजेश्वर की पटरानी मानो किसी गोकुल-किशोरी की-सी सुगन्ध धारण किए हुए है।
Spoken aside (svagatam); Rādhā studies Candrāvalī and senses something Gokula-born in her.
यह स्वगत कथन है; राधा चन्द्रावली को गौर से देखती है और उसमें कुछ गोकुल-जन्मा-सा अनुभव करती है।
vṛddhā(upasṛtya)dei ruppiṇi ! samantaa-ppasaṅge kidābarāheṇa maha putteṇa sattajideṇa appaṇo puttī esā saccabhāmā rāindassa ubahārī-kidā | tā piasahī-sāhāraṇa-siṇeha-māhurī-sohaggāhiāriṇī tue karaṇijjā |
chāyādevi rukmiṇi ! syamantaka-prasaṅge kṛtāparādhena mama putreṇa satrājitā ātmanaḥ putrī eṣā satyabhāmā rājendrasya upahārīkṛtā | tat priya-sakhī-sādhāraṇa-sneha-mādhurī-saubhāgyādhikāriṇī tvayā kartavyā |
s11other
dei ruppiṇiO Queen Rukmiṇī (devi rukmiṇi) — the old woman, drawing near, addresses herहे देवी रुक्मिणी (सम्बोधन)
samantaa-ppasaṅgein the affair of the Syamantaka (syamantaka-prasaṅge) — locative, the occasionस्यमन्तक मणि के प्रसंग में
kidābarāheṇa maha putteṇa sattajideṇaby my son Satrājit, who gave offense (kṛta-aparādhena mama putreṇa satrājitā)अपराध कर बैठे मेरे पुत्र सत्राजित् के द्वारा
appaṇo puttī esā saccabhāmāhis own daughter, this Satyabhāmā (ātmanaḥ putrī eṣā satyabhāmā)अपनी पुत्री यह सत्यभामा
rāindassa ubahārī-kidāhas been offered up to the king of kings (rājendrasya upahārīkṛtā) — given as tribute to Kṛṣṇaराजराजेश्वर को भेंट कर दी गई है
tātherefore (tat)इसलिए
piasahī-sāhāraṇa-siṇeha-māhurī-sohaggāhiāriṇīone made worthy of the sweet affection and good fortune you share with your dear friends (priya-sakhī-sādhāraṇa-sneha-mādhurī-saubhāgya-adhikāriṇī)प्रिय सखी के समान स्नेह-माधुरी और सौभाग्य की अधिकारिणी
tue karaṇijjāshe should be made so by you (tvayā kartavyā)तुम्हारे द्वारा बनाई जाए — तुम इसे बना लेना
devi rukmiṇi — O Queen Rukmiṇī; syamantaka-prasaṅge kṛta-aparādhena mama putreṇa satrājitā — by my son Satrājit, who gave offense in the affair of the Syamantaka; ātmanaḥ putrī eṣā satyabhāmā — his own daughter, this Satyabhāmā; rājendrasya upahārīkṛtā — has been offered up to the king of kings; tat — therefore; priya-sakhī-sādhāraṇa-sneha-mādhurī-saubhāgya-adhikāriṇī — worthy of the sweet affection and good fortune shared among your dear friends; tvayā kartavyā — she should be made by you.
dei ruppiṇi — हे देवी रुक्मिणी; samantaa-ppasaṅge — स्यमन्तक-प्रसंग में; kidābarāheṇa maha putteṇa sattajideṇa — अपराधी मेरे पुत्र सत्राजित् द्वारा; appaṇo puttī esā saccabhāmā — अपनी पुत्री यह सत्यभामा; rāindassa ubahārī-kidā — राजराजेश्वर को भेंट की गई; tā — इसलिए; piasahī-sāhāraṇa-siṇeha-māhurī-sohaggāhiāriṇī — प्रिय-सखी-सदृश स्नेह-माधुरी-सौभाग्य की अधिकारिणी; tue karaṇijjā — तुम्हारे द्वारा बनाई जाए
Approaching. O Queen Rukmiṇī! In the affair of the Syamantaka my son Satrājit gave offense — and so he has offered up his own daughter, this Satyabhāmā, to the king of kings as tribute. Please, then, make her worthy of the sweet love and good fortune you share with your dear friends — take her as one of your own.
हे देवी रुक्मिणी! स्यमन्तक मणि के प्रसंग में अपराध कर बैठे मेरे पुत्र सत्राजित् ने अपनी यह पुत्री सत्यभामा राजराजेश्वर को भेंट कर दी है। इसलिए इसे प्रिय सखी के समान स्नेह-माधुरी और सौभाग्य की अधिकारिणी तुम बना लेना।
kāmaṁ buḍḍhī palabedulet the old woman prattle on as she likes (kāmaṁ vṛddhā pralapatu) — kāmam grants it, 'never mind, let her'बुढ़िया चाहे जितना बड़बड़ाए
kealaṁit is only, purely (kevalam)केवल
diṇesassa ṇidesa-bissambheṇaout of trust in the Sun-god's command (dineśasya nideśa-visrambheṇa) — instrumental of causeदिनेश (सूर्य) के आदेश के विश्वास से
ettha pa{i}ṭṭhamhithat I have entered here (atra praviṣṭā asmi)यहाँ प्रविष्ट हुई हूँ
kāmaṁ vṛddhā pralapatu — let the old woman prattle as she will; kevalam — it is only; dineśasya nideśa-visrambheṇa — out of trust in the Sun-god's command; atra praviṣṭā asmi — that I have entered here.
kāmaṁ buḍḍhī palabedu — बुढ़िया भले बड़बड़ाती रहे; kealaṁ — केवल; diṇesassa ṇidesa-bissambheṇa — दिनेश के आदेश के विश्वास से; ettha pa{i}ṭṭhamhi — यहाँ प्रविष्ट हुई हूँ
Aside: Let the old woman prattle on however she pleases — I have come in here for one reason only: trust in the Sun-god's command.
बुढ़िया चाहे जितना बड़बड़ाती रहे; मैं तो केवल दिनेश (सूर्य) के आदेश के भरोसे यहाँ आई हूँ।
Spoken aside (svagatam). 'dineśa', 'lord of day', is the Sun-god.
यह स्वगत कथन है। 'दिनेश', 'दिन का स्वामी', सूर्यदेव हैं।
chāyāārye, dhanyāsmi yasyā mama īdṛśaḥ sakhījana upasthitaḥ | tat tvam ātmano gṛhaṁ yāhi, ahaṁ khalu satyabhāmāṁ pratipālayiṣyāmi |
s13other
ajjeO noble lady (ārye) — Candrāvalī to the old womanहे आर्ये (सम्बोधन)
dhaṇṇamhiI am blessed, fortunate (dhanyā asmi)मैं धन्य हूँ
jāe ... īdiso sahījaṇo ubatthidofor such a companion has come to me (yasyāḥ mama īdṛśaḥ sakhī-janaḥ upasthitaḥ) — 'I, to whom...' explaining her good fortuneजिसके पास ऐसी सखी आ उपस्थित हुई
tā tumaṁ appaṇo gharaṁ jāhiso you go home now (tat tvam ātmanaḥ gṛhaṁ yāhi)इसलिए तुम अपने घर जाओ
ahaṁ kkhu saccabhāmaṁ paḍibāla{i}ssaṁI myself will surely look after Satyabhāmā (ahaṁ khalu satyabhāmāṁ pratipālayiṣyāmi) — khalu, 'you may be sure'मैं ही सत्यभामा की देखभाल करूँगी
ārye — O noble lady; dhanyā asmi — I am blessed; yasyāḥ mama īdṛśaḥ sakhī-janaḥ upasthitaḥ — I, to whom such a companion has come; tat — so; tvam ātmanaḥ gṛhaṁ yāhi — you go to your own home; ahaṁ khalu satyabhāmāṁ pratipālayiṣyāmi — I myself will surely care for Satyabhāmā.
ajje — हे आर्ये; dhaṇṇamhi — मैं धन्य हूँ; jāe īdiso sahījaṇo ubatthido — जिसके पास ऐसी सखी आ उपस्थित हुई; tā tumaṁ appaṇo gharaṁ jāhi — इसलिए तुम अपने घर जाओ; ahaṁ kkhu saccabhāmaṁ paḍibāla{i}ssaṁ — मैं ही सत्यभामा को सँभालूँगी
O noble lady, I am blessed — such a friend has come to me! So go home now; I myself will take good care of Satyabhāmā.
हे आर्ये! मैं धन्य हूँ, जिसके पास ऐसी सखी आ पहुँची। इसलिए तुम अपने घर जाओ; सत्यभामा को तो अब मैं ही सँभालूँगी।
vṛddhājaha bhaṇa{i} deī | (iti niṣkrāntā |)
chāyāyathā bhaṇati devī |
s14other
jaha bhaṇa{i} deīas the Queen commands (yathā bhaṇati devī) — she assentsजैसा देवी कहती हैं (वैसा ही होगा)
(iti niṣkrāntā)stage direction — saying this, she exits (iti niṣkrāntā) Sanskrit stage direction closing the speechऐसा कहकर वह निष्क्रान्त हो जाती है — भाषण का समापन-निर्देश
yathā bhaṇati devī — as the Queen commands; iti niṣkrāntā — saying this, she exits.
jaha bhaṇa{i} deī — जैसा देवी आज्ञा दें; (iti niṣkrāntā) — ऐसा कहकर निष्क्रान्त
As the Queen commands. Saying this, the old woman exits.
sahi māhaviO friend Mādhavī (sakhi mādhavi) — Candrāvalī, aside to her companionहे सखी माधवी
pekkhajust look! (paśya)देख
esothis here (eṣaḥ) — pointing to the surge she is about to nameयह
ajja-uttassa sacca-saṁkappidā seibimaddaṇoa dam-bursting surge that the noble lord has firmly willed (ārya-putrasya satya-saṅkalpitā setu-vimardanaḥ) — as unstoppable as her husband Kṛṣṇa's own resolve setu-vimardana = the breaking of a dam; the whole phrase describes the flood in the next wordsआर्यपुत्र (कृष्ण) का सचमुच ठाना हुआ यह सेतु-भंग (बाँध का टूटना)
saccabhāmāe sondera-pūrothis flood of Satyabhāmā's beauty (satyabhāmāyāḥ saundarya-pūraḥ)अर्थात् सत्यभामा की सुन्दरता का बाढ़-प्रवाह
dhīraṁ bi maṁeven me, steadfast though I am (dhīrām api mām) — api concedes 'even'धीर होने पर भी मुझको
āndoledisets swaying, rocks (āndolayati)झकझोर देता है / डुला देता है
sakhi mādhavi — O friend Mādhavī; paśya — just look; eṣaḥ satyabhāmāyāḥ saundarya-pūraḥ — this flood of Satyabhāmā's beauty; ārya-putrasya satya-saṅkalpitā setu-vimardanaḥ — a dam-bursting surge that the noble lord has firmly willed; dhīrām api mām — even me, steadfast though I am; āndolayati — sets swaying.
sahi māhavi — हे सखी माधवी; pekkha — देख; eso — यह; ajja-uttassa sacca-saṁkappidā seibimaddaṇo — आर्यपुत्र का सचमुच ठाना हुआ सेतु-भंग; saccabhāmāe sondera-pūro — सत्यभामा की सुन्दरता का (वही) बाढ़-प्रवाह; dhīraṁ bi maṁ — धीर मुझको भी; āndoledi — झकझोर देता है।
Friend Mādhavī, just look! This flood of Satyabhāmā's beauty — a dam-bursting surge that my own lord has willed into being — sets even steadfast me swaying.
हे सखी माधवी, देख! आर्यपुत्र का यह सचमुच सोचा-समझा सेतु-भंग — सत्यभामा की सुन्दरता का यह बाढ़-प्रवाह — धीर मुझको भी झकझोर रहा है।
The running image is a flood (pūra) that bursts a dam (setu). 'satya-' in 'satya-saṅkalpitā' also glances at the name Satya-bhāmā. Candrāvalī, herself Kṛṣṇa's queen, confesses she is shaken by the newcomer's beauty. Spoken janāntikam — a confidential aside to Mādhavī.
यहाँ चलता हुआ चित्र बाढ़ (पूर) का है, जो बाँध (सेतु) को तोड़ देती है। 'सत्य-संकल्पिता' का 'सत्य-' सत्यभामा के नाम की ओर भी संकेत करता है। चन्द्रावली, जो स्वयं कृष्ण की महिषी है, स्वीकार करती है कि इस नई आगन्तुका की सुन्दरता से वह विचलित है। यह जनान्तिकम् (माधवी से गुप्त रूप से कहा गया) है।
bhaṭṭi-dārieO mistress (bhartṛ-dārike) — the maid Mādhavī's deferential address, 'the master's daughter'हे स्वामिनी-पुत्री (भर्तृ-दारिका)
saccaṁ bhaṇāsiyou speak truly (satyaṁ bhaṇasi)सच कहती हो
esāshe does (eṣā) — Satyabhāmāयह (स्त्री)
tumha bibbhamaṁa bewilderment in you (tava vibhramam) — a swoon of the sensesतुम्हारे मन में विभ्रम (चंचलता)
uppādedistirs up, produces (utpādayati)उत्पन्न कर रही है
bhartṛ-dārike — O mistress; satyaṁ bhaṇasi — you speak truly; eṣā — she; tava vibhramam — a bewilderment in you; utpādayati — stirs up.
bhaṭṭi-dārie — हे स्वामिनी-पुत्री; saccaṁ bhaṇāsi — सच कहती हो; esā — यह स्त्री; tumha bibbhamaṁ — तुम्हारे मन में विभ्रम; uppādedi — उत्पन्न कर रही है।
Mistress, you speak truly — she does throw you into a swoon.
हे स्वामिनी-पुत्री! सच कहती हो — यह स्त्री तुम्हारे मन में भी विभ्रम उत्पन्न कर रही है।
candrāvalīhalā, muñca me salāhaṇaṁ ṇaṁ kkhu asāruppaṁ rūbaṁ edaṁ |
chāyāsakhi, muñca me ślāghanaṁ, nūnaṁ khalu asārūpyaṁ rūpam etat |
s17other
halāO friend (sakhi) — familiar addressहे सखी
muñca me salāhaṇaṁleave off praising me (muñca me ślāghanaṁ)मेरी प्रशंसा छोड़ो
ṇaṁ kkhufor surely, no doubt (nūnaṁ khalu)निश्चय ही
asāruppaṁ rūbaṁ edaṁthis beauty is beyond all likeness (asārūpyaṁ rūpam etat) — a-sārūpya, nothing resembles it asārūpya = lack of resemblance: a beauty with no match to compare it toयह रूप ऐसा है जिसकी कोई तुलना (सारूप्य) नहीं — अनुपम है
sakhi — O friend; muñca me ślāghanaṁ — leave off praising me; nūnaṁ khalu — for surely; asārūpyaṁ rūpam etat — this beauty is beyond all likeness.
halā — हे सखी; muñca me salāhaṇaṁ — मेरी प्रशंसा छोड़ो; ṇaṁ kkhu — निश्चय ही; asāruppaṁ rūbaṁ edaṁ — यह रूप असारूप्य (अनुपम) है।
Stop praising me, friend — truly, this beauty of hers is beyond compare.
हे सखी, मेरी प्रशंसा छोड़ो! निश्चय ही यह रूप ऐसा अनुपम है (कि किसी को भी डुला दे)।
Candrāvalī deflects the compliment: it is no credit to her that she is swayed, since a loveliness so matchless would move anyone.
चन्द्रावली प्रशंसा को टाल देती है: उसका विचलित होना उसका कोई दोष या गुण नहीं, क्योंकि इतनी अनुपम सुन्दरता किसी को भी डुला देगी।
(punar nibhālya saṁskṛtena)
s18avataranika
punar nibhālyagazing at her once more (punar nibhālya)फिर से (ध्यान से) देखकर
saṁskṛtenanow in Sanskrit (saṁskṛtena) — she shifts from Prakrit prose to a Sanskrit verseसंस्कृत में (कहती है)
punar nibhālya — gazing at her once more; saṁskṛtena — in Sanskrit.
punar nibhālya — फिर से देखकर; saṁskṛtena — संस्कृत में।
Stage direction: She looks at Satyabhāmā again and, this time, speaks in Sanskrit:
(फिर से ध्यान से देखकर, संस्कृत में—)
The switch to Sanskrit marks the lyrical climax — the verse that follows is Candrāvalī's own, spoken in wonder.
संस्कृत में बदलना गीतात्मक चरम को सूचित करता है — आगे आने वाला श्लोक चन्द्रावली का अपना है, जो विस्मय में कहा गया है।
6.22#2
dṛṣṭir vahaty uparatiṁ śvastiānupūrvī namrīkaroty adhara-pallava-tāmratāṁ ca | gaṇḍa-dvayī ca paricumbati kambu-kāntiṁ mad-vismayaṁ sthitir iyaṁ sutanos tanoti ||
L1other
dṛṣṭiḥher gaze (dṛṣṭiḥ) — the eyes of the fair oneउसकी दृष्टि
vahaty uparatiṁcarries a languid stillness (vahati uparatim) — bears a dreamy cessation of motionउपरति (शान्त ठहराव) धारण करती है
śvasita-ānupūrvīcoming soft breath upon breath (śvasita-ānupūrvī) — a train of gentle sighs printed śvastiānupūrvī; read śvasita-ānupūrvī, a bahuvrīhi describing the gazeजिसका क्रम उच्छ्वास (श्वास) के समान है — ऐसी वह दृष्टि
dṛṣṭiḥ — her gaze; śvasita-ānupūrvī — sigh following soft sigh; uparatiṁ vahati — carries a languid stillness.
dṛṣṭiḥ — उसकी दृष्टि; śvasita-ānupūrvī — जिसका क्रम श्वास के समान (मन्थर) है; vahaty uparatiṁ — (वह) उपरति धारण करती है।
Her gaze bears a languid stillness, sigh upon gentle sigh.
जिसका क्रम मानो उच्छ्वास-सा है, वह दृष्टि उपरति (शान्त ठहराव) धारण करती है।
First of four beauty-strokes; each names a feature of the fair one, and the last line (L4) sums them as the 'pose' that fills Candrāvalī with wonder.
यह सौन्दर्य के चार लक्षणों में पहला है; प्रत्येक उस सुन्दरी की एक-एक विशेषता बताता है, और अन्तिम पंक्ति (L4) इन सबको उस 'मुद्रा' के रूप में समेट लेती है, जो चन्द्रावली को विस्मय से भर देती है।
L2other
namrīkarotiit bends low, makes bow (namrīkaroti)(वह दृष्टि) झुका देती है / नम्र कर देती है
adhara-pallava-tāmratāṁ caand the ruddy glow of her tender-shoot lower lip (adhara-pallava-tāmratām ca) adhara-pallava = the lip as a red sprout (rūpaka); ca links this stroke to the gaze in L1और अधर-रूपी पल्लव (कोंपल) की लालिमा को
adhara-pallava-tāmratāṁ ca — and the ruddy glow of her tender-shoot lip; namrīkaroti — it bends low.
namrīkaroti — झुका देती है; adhara-pallava-tāmratāṁ ca — और अधर-रूपी कोंपल की लालिमा को (भी)।
And it curves down the ruddy glow of her tender lower lip.
और अधर-रूपी कोंपल की लालिमा को (वह दृष्टि मानो लज्जा से) झुका देती है।
L3other
gaṇḍa-dvayī caand her pair of cheeks (gaṇḍa-dvayī ca)और उसके दोनों कपोल (गाल)
paricumbatikisses, just grazes (paricumbati) — so lustrous they reach up to touch itचारों ओर से चूमते हैं
kambu-kāntiṁthe smooth gleam of a conch (kambu-kāntim)शंख की कान्ति को
gaṇḍa-dvayī ca — and her pair of cheeks; kambu-kāntiṁ — the smooth gleam of a conch; paricumbati — kisses.
gaṇḍa-dvayī ca — और दोनों कपोल; kambu-kāntiṁ — शंख की कान्ति को; paricumbati — चारों ओर से चूमते हैं।
And her two cheeks kiss the smooth gleam of a conch — so radiant they rival it.
और उसके दोनों कपोल शंख की कान्ति को (मानो) चारों ओर से चूम रहे हैं।
'paricumbati', 'kisses', personifies the cheeks (utprekṣā): their luster is so near a conch's that they seem to touch lips with it.
'परिचुम्बति' (चूमते हैं) कपोलों का मानवीकरण करता है (उत्प्रेक्षा): उनकी कान्ति शंख की कान्ति के इतने निकट है कि मानो वे उससे होंठ मिला रहे हों।
L4other
mad-vismayaṁwonder in me (mad-vismayam)मेरे विस्मय को
sthitir iyaṁthis whole pose of hers (iyaṁ sthitiḥ) — her standing, gathering all the strokes aboveयह (उसकी सम्पूर्ण) स्थिति / मुद्रा
sutanoḥof the fair-limbed one (sutanoḥ) — Satyabhāmāउस सुन्दरी (सुतनु) की
tanotispreads, draws out (tanoti)बढ़ा देती / फैला देती है
iyaṁ sthitiḥ — this pose; sutanoḥ — of the fair-limbed one; mad-vismayaṁ — wonder in me; tanoti — spreads.
sutanoḥ — उस सुन्दरी की; sthitir iyaṁ — यह (सम्पूर्ण) मुद्रा; mad-vismayaṁ — मेरे विस्मय को; tanoti — बढ़ा देती है।
This whole pose of the fair-limbed one spreads wonder through me.
उस सुन्दरी की यह (सम्पूर्ण) मुद्रा मेरे विस्मय को बढ़ा देती है।
kāsirāa-kaṇṇaāthe daughter of the king of Kāśī (kāśīrāja-kanyakā)काशीराज की कन्या
ammā biajust like Ambā (ambā iva) the princess named for the comparisonअम्बा के समान (जिस अम्बा के नाम पर यह उपमा दी जा रही है)
esāthis woman here (eṣā) the stranger they are watchingयह (जिसे वे देख रही हैं, वह अपरिचिता)
kassiṁ bi puriseon some one man (kasminn api puruṣe) locative — where her love is fixed; api = 'some or other'किसी न किसी पुरुष में (सप्तमी — जहाँ उसका अनुराग टिका है)
baddha-rāāhas her heart bound fast in love (baddha-rāgā)जिसका अनुराग बँध चुका है, अनुराग में बँधी हुई
hubissadimust surely be (bhaviṣyati) future of conjecture — 'she must be'होगी ही (सम्भावना का भविष्यत् — 'अवश्य ही होगी')
esā (eṣā) — this woman; kāsirāa-kaṇṇaā ammā bia (kāśīrāja-kanyakā ambā iva) — just like Ambā, the Kāśī king's daughter; kassiṁ bi purise (kasminn api puruṣe) — upon some one man; baddha-rāā (baddha-rāgā) — with her heart bound in love; ṇūṇaṁ hubissadi (nūnaṁ bhaviṣyati) — must surely be.
ṇūṇaṁ — निश्चय ही; kāsirāa-kaṇṇaā — काशीराज की कन्या; ammā bia — अम्बा के समान; esā — यह; kassiṁ bi purise — किसी न किसी पुरुष में; baddha-rāā — अनुराग में बँधी हुई; hubissadi — होगी ही।
Mādhavī: "Surely this girl, just like Ambā the princess of Kāśī, has set her heart on some one man."
निश्चय ही यह स्त्री, काशीराज की कन्या अम्बा के समान, किसी न किसी पुरुष में अनुराग से बँधी हुई होगी।
Ambā, daughter of the king of Kāśī, had already given her love to King Śālva; when Bhīṣma carried her off she refused him and named that prior love — the byword for a woman whose heart is already spoken for. Mādhavī reads the same secret longing in the stranger before her.
काशीराज की कन्या अम्बा ने पहले ही राजा शाल्व को अपना हृदय दे रखा था; जब भीष्म उसका हरण कर ले गए तब उसने उन्हें अस्वीकार कर अपने उसी पूर्व अनुराग का नाम लिया — वह ऐसी स्त्री का प्रतीक बन गई जिसका मन पहले से किसी को अर्पित है। माधवी सामने खड़ी अपरिचिता में वही गुप्त अनुराग पढ़ती है।
6.23
candrāvalī
sādharmyaṁ madhuripu-viprayoga-bhājāṁ tanvaṅgī muhur iyam aṅgakais tanoti | ākṛtyā śriyam api mādhavīṁ kim enāṁ dainye’pi prathayitum ārtayaḥ kṣamante ||
L1other
sādharmyaṁthe very likeness, the shared condition [that she shows] accusative — object of tanoti in L2समानता को, समान दशा को (कर्म — L2 के tanoti का कर्म)
madhuripu-viprayoga-bhājāṁof women who suffer separation from Kṛṣṇa, the foe of Madhu genitive plural; bhāj = 'those who partake of' — here, of that partingमधुरिपु (कृष्ण) के वियोग को भोगने वालों की (षष्ठी बहुवचन; भाज् = 'जो उसमें भाग लेते हैं' — उसी वियोग में पड़े हुए)
madhuripu-viprayoga-bhājāṁ — of women parted from Kṛṣṇa, Madhu's foe; sādharmyaṁ — the shared condition, [she keeps displaying].
sādharmyaṁ — समानता को (कर्म, L2 के tanoti से); madhuripu-viprayoga-bhājāṁ — मधुरिपु (कृष्ण) के वियोग को भोगने वालों की।
Candrāvalī: "The very look of a woman pining away in separation from Kṛṣṇa—"
मधुरिपु (कृष्ण) के वियोग में पड़े हुए जनों की जो दशा होती है, ठीक वही समानता —
'madhu-ripu', the foe of the demon Madhu, is Kṛṣṇa; 'sādharmya' is sameness of state — she wears the exact marks of those torn from him. The sentence runs on into L2.
'मधु-रिपु' अर्थात् मधु दैत्य का शत्रु — कृष्ण; 'सादृश्य/समानता' दशा की एकरूपता है — वह ठीक वही चिह्न धारण करती है जो कृष्ण से वियुक्त जनों में दिखते हैं। वाक्य L2 में जाकर पूरा होता है।
L2other
tanvaṅgīthis slender-limbed woman nominative — the subject who displays itयह सुकुमार अंगों वाली, तन्वंगी (कर्ता — जो इसे दिखा रही है)
muhuragain and again, at every momentबार-बार
iyamthis one hereयह
aṅgakaisthrough her very limbs instrumental of means; aṅgaka is the tender, pitying diminutive of aṅgaअपने कोमल अंगों से (करण — अंगक अंग का करुणा-भरा लघुरूप)
tanotishe spreads out, she keeps displayingप्रकट करती है, फैलाती है
iyam tanvaṅgī — this slender-limbed woman; muhur — again and again; aṅgakais — through her very limbs; tanoti — spreads out [that shared condition].
tanvaṅgī — यह तन्वंगी (कर्ता); muhur — बार-बार; iyam — यह; aṅgakais — अपने कोमल अंगों से; tanoti — प्रकट करती है।
"—this slender girl keeps spreading across her every frail limb, over and over."
यह तन्वंगी बार-बार अपने कोमल अंगों से (वही समानता) प्रकट करती है।
L3other
ākṛtyāby her mere figure instrumental of meansअपनी आकृति से, रूप से (करण)
śriyam apieven the splendor of Śrī (Lakṣmī) api = 'even'; accusative, object of prathayitum in L4शोभा को भी (api = 'भी'; कर्म — L4 के prathayitum का कर्म)
mādhavīṁthat is Mādhava's own — Lakṣmī's very beauty qualifies śriyam; śleṣa: also 'vernal, springtime' lovelinessमाधवी शोभा को (माधव अर्थात् कृष्ण की, लक्ष्मी की; श्लेष — अथवा वसन्त की नवीन शोभा)
kimcan it be that—? opens the rhetorical question whose answer is 'no'क्या (यह प्रश्न खड़ा करता है जिसका उत्तर 'नहीं' है)
enāṁthis [splendor of hers] accusative, going with mādhavīṁ śriyamइस (शोभा को — mādhavīṁ śriyam के साथ)
kim — can it be that; ākṛtyā — by their figure alone; enāṁ mādhavīṁ śriyam api — even this Lakṣmī-like splendor [is shown]...
ākṛtyā — अपनी आकृति से; śriyam api — शोभा को भी; mādhavīṁ — माधवी (लक्ष्मी की; अथवा वसन्त की) शोभा को; kim — क्या; enāṁ — इस।
"By her figure alone she shows even the splendor of Lakṣmī, Mādhava's own consort—"
क्या यह अपनी आकृति से इस माधवी (लक्ष्मी की) शोभा को भी प्रकट कर रही है?
śleṣa on 'mādhavī': the beauty belonging to Mādhava (i.e. Lakṣmī's), and at the same time the fresh loveliness of springtime — either way, a splendor no earthly woman commands.
'माधवी' पर श्लेष — एक ओर माधव (कृष्ण) की, अर्थात् लक्ष्मी की शोभा; दूसरी ओर वसन्त की नवीन शोभा — दोनों ही अर्थों में ऐसी छटा जो किसी सांसारिक स्त्री के वश की नहीं।
L4conclusion
dainye’pieven in [her] wretched, lowly state locative + api — beauty normally fades in distress, yet hers does notदीनता में भी, दुःख की दशा में भी (सप्तमी + api — शोभा प्रायः दुःख में मलिन हो जाती है, पर इसकी नहीं)
prathayitumto make [it] shine forth, to displayप्रकट करने में, फैलाने में
ārtayaḥ[ordinary] afflicted women nominative plural — the subject of kṣamanteआर्त (दुखी) स्त्रियाँ (कर्ता — kṣamante का कर्ता)
kṣamanteare [they] able to? completes the 'kim' of L3 — the implied answer is 'no'समर्थ होती हैं (L3 के 'kim' को पूरा करता है — निहित उत्तर 'नहीं')
kim ārtayaḥ — can afflicted women; dainye api — even in wretchedness; enāṁ mādhavīṁ śriyam — this Lakṣmī-splendor; prathayitum kṣamante — manage to display? [Surely not.]
dainye’pi — दीनता में भी; prathayitum — प्रकट करने में; ārtayaḥ — आर्त स्त्रियाँ; kṣamante — समर्थ होती हैं (उत्तर: नहीं)।
"—and can any afflicted woman spread out such Lakṣmī-beauty in the very midst of her misery? No ordinary sufferer could. She must be someone far above the rest."
भला दीनता में पड़ी हुई दुखी स्त्रियाँ ऐसी शोभा प्रकट कर पाती हैं? (नहीं!)
The clincher is a rhetorical question spoken with wonder: distress usually dims a woman's beauty, yet in her it only makes Lakṣmī's splendor shine out the more — a vyatireka that lifts her above every common sufferer, and the ground on which Candrāvalī senses she is no earthly woman.
यह समापन एक विस्मय-भरा प्रश्न है — दुःख प्रायः स्त्री की शोभा को मलिन कर देता है, पर इसमें तो दीनता भी लक्ष्मी की शोभा को और अधिक उभार देती है। यह व्यतिरेक इसे हर साधारण दुखिया से ऊपर उठा देता है, और इसी आधार पर चन्द्रावली अनुभव करती है कि यह कोई सांसारिक स्त्री नहीं।
tā ehi parikkhamaha se citta-buttiṁ | (ity upasṛtya) sahi saccabhāme ! esā appaṇo sabāmi edaṁ tujjhaṁ siṇijjhadi me hiaaṁ ||
tāso then, come (tad) — a nudge into actionतो / इसलिए
ehicome here! (ehi)आओ
parikkhamahalet the two of us probe (parīkṣāvahe) 1st person dual — 'we two will test/examine'हम दोनों (उसकी) परीक्षा कर लें
se citta-buttiṁthe workings of her heart (tasyāḥ citta-vṛttim) — what is passing in her mind tasyāḥ genitive: 'her'; object of parīkṣāvaheउसकी मनोवृत्ति की (परीक्षा) — परखने का विषय
(ity upasṛtya)so saying, she goes up to her (upasṛtya) — stage direction, approaching(ऐसा कहकर पास जाकर)
esā appaṇo sabāmihere I swear it by my own self (eṣā ātmanaḥ śapāmi) eṣā = the speaker pointing to herself; ātmanaḥ = swearing by oneselfयह मैं अपनी शपथ खाकर (कहती हूँ)
edaṁ tujjhaṁthis, to you (etat tubhyaṁ) — the very thing I now tell youयह तुझसे (कहती हूँ)
siṇijjhadi me hiaaṁmy heart melts with tenderness [for her] (snihyati me hṛdayam)मेरा हृदय (इसके प्रति) स्नेह से द्रवित होता है
tā ehi (tad ehi) — come then; se citta-buttiṁ parikkhamaha (tasyāḥ citta-vṛttim parīkṣāvahe) — let the two of us probe the workings of her heart. (ity upasṛtya — so saying, approaching.) sahi saccabhāme (sakhi satyabhāme) — O friend Satyabhāmā; esā appaṇo sabāmi (eṣā ātmanaḥ śapāmi) — here I swear by my own self; edaṁ tujjhaṁ (etat tubhyaṁ) — this, to you; siṇijjhadi me hiaaṁ (snihyati me hṛdayam) — my heart melts with tenderness for her.
tā — तो; ehi — आओ; parikkhamaha — हम दोनों उसकी परीक्षा कर लें; se citta-buttiṁ — उसकी मनोवृत्ति (परीक्षा का विषय); (ity upasṛtya) — ऐसा कहकर पास जाकर; sahi saccabhāme — हे सखी सत्यभामे!; esā appaṇo sabāmi — यह मैं अपनी शपथ खाकर कहती हूँ; edaṁ tujjhaṁ — यह तुझसे; siṇijjhadi me hiaaṁ — मेरा हृदय इसके प्रति स्नेह से द्रवित होता है।
Come then, friend — let the two of us sound out what is stirring in her heart. (She goes up to her.) Satyabhāmā! I swear it to you by my own self: my heart goes right out to her.
तो आओ, सखी सत्यभामे! हम दोनों इसकी मनोवृत्ति परख लें। (यह कहकर पास जाकर) मैं अपनी सौगन्ध खाकर तुझसे कहती हूँ — इसे देखकर मेरा हृदय स्नेह से पिघला जाता है।
rādhā(svagatam)ṇāsaccaṁ bhaṇādi, jaṁ maha bi cittaṁ tadhā | (prakāśam) dei ! tado dhaṇṇamhi |
ṇāsaccaṁ bhaṇādishe speaks nothing untrue (na asatyaṁ bhaṇati) — every word of hers is true(आप) झूठ नहीं कहतीं
jaṁfor, seeing that (yat) — spelling out why correlative yat: 'in that…'क्योंकि / इसमें कि
maha bi cittaṁ tadhāmy own heart too is just the same (mama api cittaṁ tathā) — api = too, mine as wellमेरा भी मन वैसा ही (हो रहा) है
(prakāśam)aloud (prakāśam) — she now says it so she can be heard(प्रकट में)
deiO my lady! (devi) — Rādhā addressing Candrāvalī, voc.हे देवि!
tado dhaṇṇamhithen I am blessed (tataḥ dhanyā asmi) — tataḥ = then, thereforeइससे मैं धन्य हूँ
(svagatam) ṇāsaccaṁ bhaṇādi (na asatyaṁ bhaṇati) — she speaks nothing untrue; jaṁ maha bi cittaṁ tadhā (yat mama api cittaṁ tathā) — for my own heart too is just the same. (prakāśam) dei (devi) — O my lady; tado dhaṇṇamhi (tataḥ dhanyā asmi) — then I am blessed.
ṇāsaccaṁ bhaṇādi — आप झूठ नहीं कहतीं; jaṁ — क्योंकि; maha bi cittaṁ tadhā — मेरा भी मन वैसा ही हो रहा है; (prakāśam) — प्रकट में; dei — हे देवि!; tado dhaṇṇamhi — इससे मैं धन्य हूँ।
Rādhā, to herself: "She speaks nothing but the truth — for my own heart feels just the same toward her." Then aloud: "O my lady — then I am truly blessed!"
(मन-ही-मन) आप झूठ नहीं कहतीं — मेरा अपना मन भी तो वैसा ही हुआ जाता है। (प्रकट में) हे देवि! इससे मैं धन्य हुई।
The speech is split by its stage cues: svagatam (aside) covers the first line, which the others cannot hear; prakāśam (aloud) marks the turn to what Candrāvalī is meant to catch.
यह उक्ति रंग-संकेतों से दो भागों में बँटी है — पहली पंक्ति स्वगत (मन-ही-मन) है, जिसे अन्य नहीं सुन पातीं; फिर 'प्रकाशम्' उस मोड़ को दर्शाता है जो चन्द्रावली को सुनाई देना है।
sādharmyaṁa kinship, a shared likeness (acc.) — the object of tanoti in the next lineसमानता / सादृश्य
madhuripu-prayoga-bhājāṁwith the women who share in the amorous ways of Kṛṣṇa — madhu-ripu, 'foe of the demon Madhu', is Kṛṣṇa; prayoga-bhāj = those taken up in his play genitive plural governed by sādharmyaṁ: 'a likeness to those who…'मधुरिपु (कृष्ण) की प्रेमलीला में भाग पाने वाली प्रियाओं की — जिनसे यह समानता है
iyam tanvaṅgī aṅgakaiḥ muhuḥ madhuripu-prayoga-bhājāṁ sādharmyaṁ tanoti — this slender one, with her every limb, again and again spreads out a kinship with the women who share in Kṛṣṇa's amorous ways.
sādharmyaṁ — समानता; madhuripu-prayoga-bhājāṁ — मधुरिपु (कृष्ण) की प्रेमलीला में भागिनी बनी प्रियाओं की (समानता)।
A kinship with the women who take part in Kṛṣṇa's own love-play —
यह तो मधुरिपु (कृष्ण) की प्रेमलीला में भागिनी बनी प्रियाओं की-सी समानता है —
The woman Candrāvalī is studying is in fact the disguised Rādhā — it is Rādhā who speaks the aside just before. Within the play Candrāvalī does not know this; she only marvels that this stranger carries the very stamp of Kṛṣṇa's beloveds.
जिस स्त्री को चन्द्रावली परख रही है, वह वस्तुतः वेष बदले हुए राधा ही हैं — ठीक पहले का स्वगत भी राधा ही बोलती हैं। नाटक के भीतर चन्द्रावली यह नहीं जानती; वह केवल इस पर चकित है कि यह अपरिचिता कृष्ण की प्रियाओं की ही छाप धारण किए हुए है।
aṅgakaiswith her every limb (instr.) — her body itself shows it aṅgaka, the fond diminutive of aṅga: her lovely limbsअपने प्यारे-प्यारे सुकुमार अंगों से
tanotispreads out, keeps displaying(उस समानता को) फैलाती जाती है
See L1 — iyam tanvaṅgī aṅgakaiḥ muhuḥ … sādharmyaṁ tanoti: this slender one keeps displaying, limb by limb, that kinship.
tanvaṅgī — यह तन्वंगी (सुकुमार अंगों वाली); muhur — बार-बार; iyam — यह; aṅgakais — अपने प्यारे-प्यारे अंगों से; tanoti — उस समानता को फैलाती जाती है।
this slender woman keeps showing it, over and over, in her every limb.
यह तन्वंगी बार-बार अपने सुकुमार अंगों से उसी समानता को फैलाती जाती है।
A soft sound-play runs through the line: tanvaṅgī ('slender-bodied') and tanoti ('spreads out') both turn on the root tan-, 'to stretch' — her very slimness seems to unfurl the likeness.
पंक्ति में एक कोमल शब्द-क्रीड़ा है — 'तन्वंगी' (कृश-अंगी) और 'तनोति' (फैलाती है) दोनों ही 'तन्' (खींचना, फैलाना) धातु पर टिके हैं; मानो उसकी कृशता ही उस समानता को खोलती-फैलाती जाती है।
L3conclusion
prākṛtyaḥordinary women (nom. pl.) — women of the common run answered by kṣamante in L4: 'can ordinary women… manage?'क्या साधारण स्त्रियाँ (L4 के 'समर्थ होती हैं' से सम्बद्ध)
priya-sakhiO dear friend! (voc.) — Candrāvalī to Satyabhāmāहे प्रिय सखी!
mādhurīṁ kim etāṁthis sweetness of hers — could they at all…? (acc.) kim opens the rhetorical question; its force is 'surely not'क्या इस माधुरी को (— 'भला नहीं ही' का भाव)
priya-sakhi — O dear friend; prākṛtyaḥ ārtayaḥ dainye api etāṁ mādhurīṁ prathayitum kim kṣamante — can ordinary women, when afflicted, ever manage to spread abroad a sweetness like this even in their lowliness?
prākṛtyaḥ — क्या साधारण स्त्रियाँ; priya-sakhi — हे प्रिय सखी!; mādhurīṁ kim etāṁ — क्या इस माधुरी को (यह प्रश्न 'भला नहीं ही' का भाव लिए है)।
O dear friend — could ordinary women ever put forth such sweetness as this,
हे प्रिय सखी! भला साधारण स्त्रियाँ इस माधुरी को —
L4conclusion
dainye’pieven when brought low, even in a wretched state (loc.) — dainya = a humble, downcast condition api = 'even': the point is that most women lose their charm hereदीनता में पड़ने पर भी — जहाँ अधिकांश स्त्रियाँ अपनी छटा खो बैठती हैं
prathayitumto spread abroad, to make it shine out (infinitive) — governed by kṣamanteफैलाने-प्रकट करने में
ārtayaḥdistressed, afflicted women (nom. pl.) — in apposition with prākṛtyaḥ of L3आर्त (दुखी) स्त्रियाँ
kṣamanteare they able? can they manage it? — answering the kim of L3समर्थ होती हैं?
See L3 — prākṛtyaḥ ārtayaḥ dainye api etāṁ mādhurīṁ prathayitum kim kṣamante: can ordinary, afflicted women manage to show such sweetness even when brought low?
dainye’pi — दीनता में पड़ने पर भी; prathayitum — फैलाने-प्रकट करने में; ārtayaḥ — आर्त (दुखी) स्त्रियाँ; kṣamante — समर्थ होती हैं?
and show it even in their wretchedness? Surely not — so she can be no ordinary woman.
— दीन-दुखी दशा में भी भला फैला-दिखा सकती हैं? (नहीं ही सकतीं!)
The verse argues by presumption (arthāpatti): since a common woman loses her charm the moment she is brought low, this stranger's sweetness holding firm in a lowly, distressed state can only mean she is no common woman at all. The whole speech is Candrāvalī reasoning her way, unknowing, toward the truth about the disguised Rādhā.
यह श्लोक अर्थापत्ति से तर्क करता है — साधारण स्त्री तो दीन दशा में पड़ते ही अपना माधुर्य खो बैठती है; अतः इस अपरिचिता का माधुर्य दीन-आर्त दशा में भी अटल बना रहना यही सिद्ध करता है कि यह कोई साधारण स्त्री है ही नहीं। समूचा कथन चन्द्रावली का है, जो अनजाने ही वेषधारिणी राधा के विषय में सत्य की ओर तर्क करती चली जाती है।
tā ehi parikkhamaha se citta-buttiṁ (ity upasṛtya) sahi saccabhāma ! esā appaṇo sabāmi edaṁ tujjhaṁ siṇijjhadi me hiaaṁ |
parikkhamaha se citta-buttiṁlet the two of us probe her state of mind (asyāḥ citta-vṛttim parīkṣāvahe) parīkṣāvahe is 1st-person dual — 'let us two test'हम दोनों इसकी चित्तवृत्ति की परीक्षा करें
(ity upasṛtya)so saying, she approaches [her](यह कहकर पास जाकर)
sahi saccabhāma !O friend Satyabhāmā! (sakhi satyabhāme) voc.; Rādhā passes here under the name Satyabhāmāहे सखी सत्यभामा!
esā appaṇo sabāmiI here swear by my own self (eṣā ātmanaḥ śapāmi)यह मैं अपनी ओर से शपथ खाती हूँ
edaṁ tujjhaṁ siṇijjhadi me hiaaṁthis heart of mine feels tender love for you (etat tubhyaṁ snihyati me hṛdayam)यह मेरा हृदय तुझ पर स्नेह करता है
tā ehi (tad ehi) — so come; se citta-buttiṁ parikkhamaha (asyāḥ citta-vṛttim parīkṣāvahe) — let us two probe her state of mind; ity upasṛtya — so saying, approaching; sahi saccabhāma (sakhi satyabhāme) — O friend Satyabhāmā; esā appaṇo sabāmi (eṣā ātmanaḥ śapāmi) — I swear by my own self; edaṁ me hiaaṁ tujjhaṁ siṇijjhadi (etat me hṛdayaṁ tubhyaṁ snihyati) — this heart of mine loves you.
tā ehi — तो आओ; parikkhamaha se citta-buttiṁ — हम दोनों इसकी चित्तवृत्ति परख लें; sahi saccabhāma — हे सखी सत्यभामा; esā appaṇo sabāmi — यह मैं अपनी शपथ खाकर कहती हूँ; edaṁ me hiaaṁ tujjhaṁ siṇijjhadi — कि मेरा यह हृदय तुझ पर स्नेह रखता है।
Candrāvalī (approaching): So come, let the two of us probe her feelings. — O friend Satyabhāmā! I swear it on my very self: this heart of mine holds tender love for you.
तो आओ, हम दोनों इसके मन की बात परख लें। (यह कहकर पास जाकर) हे सखी सत्यभामा! मैं अपनी शपथ खाकर कहती हूँ — मेरा यह हृदय तुझ पर स्नेह करता है।
rādhā(svagatam)ṇāsaccaṁ bhaṇādi, jaṁ maha bi cittaṁ tadhā | (prakāśaṁ) dei, tado dhaṇṇamhi |
chāyānāsatyaṁ bhaṇati, yat mamāpi cittaṁ tathā | he devi, tato dhanyāsmi |
s2other
ṇāsaccaṁ bhaṇādishe speaks no untruth (na asatyaṁ bhaṇati)(यह) असत्य नहीं कहती
jaṁ maha bi cittaṁ tadhāfor my heart too is just so [drawn to her] (yat mama api cittaṁ tathā) yat = 'for, since', giving the reasonक्योंकि मेरा भी चित्त वैसा ही है
(prakāśaṁ)aloud — she drops the aside(प्रकट रूप से)
deiO Queen (he devi) voc.; Rādhā addresses Candrāvalī by her royal rankहे देवी
tado dhaṇṇamhithen I am blessed (tato dhanyā asmi)तो मैं धन्य हूँ
ṇāsaccaṁ bhaṇādi (na asatyaṁ bhaṇati) — she speaks no untruth; jaṁ maha bi cittaṁ tadhā (yat mama api cittaṁ tathā) — for my heart too is just so; (prakāśaṁ) — aloud; dei (he devi) — O Queen; tado dhaṇṇamhi (tato dhanyā asmi) — then I am blessed.
ṇāsaccaṁ bhaṇādi — यह असत्य नहीं कहती; jaṁ maha bi cittaṁ tadhā — क्योंकि मेरा भी चित्त वैसा ही है; (prakāśaṁ) dei — (प्रकट रूप से) हे देवी; tado dhaṇṇamhi — तो मैं धन्य हूँ।
Rādhā (to herself): She tells no lie — my own heart, too, leans just this way toward her. (Aloud) O Queen, then I am blessed.
(मन-ही-मन) यह झूठ नहीं कहती, क्योंकि मेरा भी चित्त वैसा ही है। (प्रकट रूप से) हे देवी! तब तो मैं धन्य हूँ।
candrāvalībahiṇi, kīsa tumaṁ dummaṇā lakkhīasi ?
chāyābhagini, kasmāt tvaṁ durmaṇā lakṣyase ?
s3other
bahiṇiSister (bhagini) voc.हे बहन
kīsawhy (kasmāt)किसलिए
tumaṁyou (tvaṁ)तू
dummaṇādowncast, low in spirits (durmaṇā)उदास
lakkhīasi ?do you appear (lakṣyase)दिखाई देती है?
bahiṇi (bhagini) — O sister; kīsa (kasmāt) — why; tumaṁ (tvaṁ) — you; dummaṇā (durmaṇā) — downcast; lakkhīasi (lakṣyase) — do you look?
rādhādei, ettha ahaṁ tādeṇa pasahaṁ pesidahmitti me dommaṇassaṁ |
chāyādevi, atrāhaṁ tātena prasabhaṁ preṣitāsmīti me daurmaṇasyam |
s4other
deiO Queen (devi) voc.हे देवी
ettha ahaṁhere I (atra aham)यहाँ मैं
tādeṇaby my father (tātena) instr. of agent with the passive 'have been sent'पिता के द्वारा
pasahaṁby force, against my will (prasabhaṁ)बलपूर्वक
pesidahmi ttihave been sent — that is what (preṣitā asmi iti) iti packages the whole fact as the cause belowभेजी गई हूँ — इस बात से
me dommaṇassaṁmakes me low (me daurmaṇasyam)मेरी उदासी है
dei (devi) — O Queen; ettha ahaṁ tādeṇa pasahaṁ pesidahmi (atra aham tātena prasabhaṁ preṣitā asmi) — here I have been sent by force by my father; tti (iti) — that very fact; me dommaṇassaṁ (me daurmaṇasyam) — is my dejection.
dei — हे देवी; ettha ahaṁ tādeṇa pasahaṁ pesidahmi — यहाँ मैं पिता के द्वारा हठात् भेजी गई हूँ; tti — इस बात से; me dommaṇassaṁ — मेरी उदासी है।
Rādhā: O Queen, my low spirits come from just this — that my father sent me here against my will.
हे देवी! मैं यहाँ पिता के द्वारा बलपूर्वक भेज दी गई हूँ — इसी से मेरा मन उदास है।
halā (sakhi) — O dear friend; mā uttamha (mā uttamya) — do not fret; ajja-uttassa hatthe (ārya-putrasya haste) — into my noble lord's hand; tumaṁ (tvaṁ) — you; samappaissaṁ (samarpayiṣyāmi) — I shall entrust.
halā — हे सखी; mā uttamha — व्याकुल मत हो; ajja-uttassa hatthe — आर्यपुत्र (पति) के हाथ में; tumaṁ — तुझे; samappaissaṁ — सौंप दूँगी।
Candrāvalī: Dear friend, don't fret — I shall give you into the hand of my noble lord himself.
हे सखी! व्याकुल मत हो। मैं तुझे आर्यपुत्र (अपने स्वामी) के हाथों सौंप दूँगी।
ārya-putra, literally 'noble son,' is a wife's respectful stage-name for her husband — here Candrāvalī's lord, Kṛṣṇa; she promises to unite Satyabhāmā with him, the very thing Rādhā will recoil from.
'आर्यपुत्र' शब्द का अर्थ है 'श्रेष्ठ पुत्र' — पत्नी अपने पति को इसी आदरसूचक रंगमंचीय नाम से पुकारती है; यहाँ चन्द्रावली का स्वामी कृष्ण। वह सत्यभामा को उन्हीं के साथ मिलाने का वचन देती है — वही बात जिससे राधा सिहर उठेगी।
chāyādevi, satyam eva yadi snigdhāsi, tadā evaṁ sarvathā punar na khalu vyāhariṣyasi |
s6other
deiO Queen (devi) voc.हे देवी
saccaṁ jebbaif truly indeed (satyam eva)सचमुच ही
jai siṇiddhāsiyou love me (yadi snigdhā asi) yadi = 'if', opening the conditionयदि तू (मुझ पर) स्नेह करती है
tadothen (tadā)तो
ebbaṁ sabbadhā puṇo ṇa kkhu bāharissasiyou will surely never speak this way again (evaṁ sarvathā punaḥ na khalu vyāhariṣyasi) na khalu = 'surely not'; sarvathā = 'in any way at all'ऐसा फिर किसी भी प्रकार निश्चय ही मत कहना
(iti kākubhir namasyati)so saying, she bows to her in a broken, pleading voice(यह कहकर कातर स्वर से प्रणाम करती है)
dei (devi) — O Queen; saccaṁ jebba jai siṇiddhāsi (satyam eva yadi snigdhā asi) — if you truly love me; tado (tadā) — then; ebbaṁ sabbadhā puṇo ṇa kkhu bāharissasi (evaṁ sarvathā punaḥ na khalu vyāhariṣyasi) — you will surely never speak this way again; iti kākubhir namasyati — so saying, she bows with plaintive tones.
dei — हे देवी; saccaṁ jebba jai siṇiddhāsi — यदि तू सचमुच ही स्नेह करती है; tado — तो; ebbaṁ sabbadhā puṇo ṇa kkhu bāharissasi — ऐसा फिर किसी भी प्रकार निश्चय ही मत कहना।
Rādhā (in misery): O Queen, if you truly love me, then surely you will never speak so again. (So saying, she bows low to her in a broken, pleading voice.)
हे देवी! यदि तू सचमुच मुझ पर स्नेह करती है, तो ऐसी बात फिर कभी किसी तरह मत कहना। (यह कहकर कातर स्वर से प्रणाम करती है।)
kāku is the catch in the voice that carries grief and entreaty; Rādhā, who wants no man at all, begs Candrāvalī to take back the offer of a husband.
काकु वह गद्गद स्वर-भंग है जो शोक और विनती को साथ ले चलता है; राधा, जिसे किसी भी पुरुष की चाह नहीं, चन्द्रावली से पति देने का प्रस्ताव लौटा लेने की विनती करती है।
ettha ṇibasiduṁ icchasi ?do you wish to live here (atra nivasitum icchasi)यहाँ रहना चाहती है?
sahi (sakhi) — O friend; tado bhaṇāhi (tadā bhaṇa) — then tell me; kadhaṁ ettha ṇibasiduṁ icchasi (katham atra nivasitum icchasi) — how do you wish to live here?
sahi — हे सखी; tado bhaṇāhi — तो बता; kadhaṁ ettha ṇibasiduṁ icchasi — यहाँ किस प्रकार रहना चाहती है?
Candrāvalī: Friend! Then tell me — how would you have your life here?
हे सखी! तो बता — तू यहाँ किस प्रकार रहना चाहती है?
chāyādevi, yatra puruṣa-nāmāpi na śrūyate, tatraiva eṣo jano rakṣyate yathā tatra ātmano vrata-śeṣaṁ samāpayati |
s8other
deiO Queen (devi) voc.हे देवी
jattha purisaṇāmaṁ bi ṇa suṇīadiwhere not even a man's name is heard (yatra puruṣa-nāma api na śrūyate) api = 'even', pressing the point to the extremeजहाँ पुरुष का नाम भी नहीं सुनाई देता
tattha jebbathere alone (tatra eva)वहीं
eso jaṇolet this person — I mean myself (eṣaḥ janaḥ) humble self-reference, 'this creature'यह जन (यह अभागिन, अर्थात् मैं)
rakkhīadube sheltered, be kept (rakṣyatām) 3rd-sg. passive imperativeरखा जाए
jadhā tahiṁ appaṇo bbadasesaṁ samābediso that there she may finish out the rest of her vow (yathā tatra ātmanaḥ vrata-śeṣaṁ samāpayati)जिससे वह वहाँ अपने व्रत का शेष पूरा कर सके
dei (devi) — O Queen; jattha purisaṇāmaṁ bi ṇa suṇīadi (yatra puruṣa-nāma api na śrūyate) — where not even a man's name is heard; tattha jebba (tatra eva) — there alone; eso jaṇo (eṣaḥ janaḥ) — let this person, myself; rakkhīadu (rakṣyatām) — be sheltered; jadhā tahiṁ appaṇo bbadasesaṁ samābedi (yathā tatra ātmanaḥ vrata-śeṣaṁ samāpayati) — so that there she finishes the rest of her vow.
dei — हे देवी; jattha purisaṇāmaṁ bi ṇa suṇīadi — जहाँ पुरुष का नाम भी नहीं सुनाई देता; tattha jebba eso jaṇo rakkhīadu — वहीं यह जन रखा जाए; jadhā tahiṁ appaṇo bbadasesaṁ samābedi — जिससे वह वहाँ अपने व्रत का शेष पूरा कर सके।
Rādhā: O Queen, let this poor creature be kept where not even a man's name is heard — so that there she may finish out the rest of her vow.
हे देवी! जहाँ पुरुष का नाम तक सुनाई न दे, वहीं इस जन को रख दिया जाए — जिससे वह वहाँ अपने व्रत को पूरा कर सके।
'this person' (eṣa jana) is Rādhā's modest way of saying 'I'; her vrata is her vow of chaste devotion, which she means to keep untouched by any man.
'यह जन' राधा का अपने को कहने का विनम्र ढंग है, अर्थात् 'मैं'; उसका व्रत उसकी सतीत्वमयी भक्ति का संकल्प है, जिसे वह किसी पुरुष से अछूता रखना चाहती है।
imāe ccea diṭṭhiā ahma-kādabbaṁ abbhatthidaṁby great luck she has herself begged for the very thing we had to do (anayā eva diṣṭyā asmat-kartavyam abhyarthitam) diṣṭyā = 'by good fortune'; anayā eva = 'by her own self'हमारा कर्तव्य सौभाग्य से इसने स्वयं ही माँग लिया
tāso (tat)तो
gaduago and (gatvā)जाकर
diṇṇa-pasādaṁ ṇaa-bundaṁNavavṛndā, who has been given the [god's] prasāda (datta-prasādāṁ navavṛndām)जिसे प्रसाद दिया गया है उस नववृन्दा को
ettha āṇehibring her here (atra ānaya)यहाँ ले आ
māhabi (mādhavi) — O Mādhavī; imāe ccea diṭṭhiā ahma-kādabbaṁ abbhatthidaṁ (anayā eva diṣṭyā asmat-kartavyam abhyarthitam) — by good luck she herself has begged for the very thing we had to do; tā (tat) — so; gadua (gatvā) — go and; diṇṇa-pasādaṁ ṇaa-bundaṁ ettha āṇehi (datta-prasādāṁ navavṛndām atra ānaya) — bring Navavṛndā, holder of the god's prasāda, here.
māhabi — हे माधवी; imāe ccea diṭṭhiā ahma-kādabbaṁ abbhatthidaṁ — हमारा कर्तव्य सौभाग्य से इसने स्वयं ही माँग लिया; tā gadua — तो जाकर; diṇṇa-pasādaṁ ṇaa-bundaṁ — प्रसाद दी हुई नववृन्दा को; ettha āṇehi — यहाँ ले आ।
Candrāvalī (delighted, aside to Mādhavī): Mādhavī! By sheer luck she has herself asked for the very thing we needed. So go and bring Navavṛndā here — the one who has been given the Lord's prasāda.
(हर्ष से, मुँह फेरकर) हे माधवी! सौभाग्य से हमारा करने योग्य काम इसने स्वयं ही माँग लिया। तो जा, जिसे प्रसाद दिया गया है उस नववृन्दा को यहाँ ले आ।
datta-prasādā, 'given the prasāda,' looks ahead to the mūla: Navavṛndā serves the shrine and keeps the deity's nirmālya (worn garland) as prasāda.
'प्रसाद दी हुई' (दत्त-प्रसादा) शब्द आगे मूल श्लोक की ओर संकेत करता है: नववृन्दा मन्दिर की सेवा करती है और देवता के निर्माल्य (उतारे हुए वस्त्र-माला) को प्रसाद रूप में सँभालती है।
chāyāsādhu mantritaṁ, yat tatra nava-vṛndāvane rājendrasya praveśa-sambhāvanāpi nāsti | tad yathā rahasya-bhedo na bhavati, tathā bhartṛ-dārikā nideśa-miṣeṇa divyaṁ kārayitvā nava-vṛndām ānayiṣyāmi |
s10other
sāhu mantidaṁwell planned (sādhu mantritam)अच्छी सलाह दी
jaṁ tattha ṇaa-bundābaṇe rāindassa pabesa-sambhāvaṇā bi ṇatthifor in Nava-vṛndāvana there is not even a chance of the great king's entering (yat tatra nava-vṛndāvane rājendrasya praveśa-sambhāvanā api na asti) api = 'even'; not even the possibility existsक्योंकि वहाँ नववृन्दावन में राजेन्द्र के प्रवेश की सम्भावना भी नहीं है
tāso (tat)तो
jadhā rahassa-bhedo ṇa hodi tadhāin such a way that the secret is not broken (yathā rahasya-bhedaḥ na bhavati tathā)जिस प्रकार रहस्य न खुले, उस प्रकार
bhaṭṭi-dāriā ṇidesa-miseṇa dibbaṁ karābiahaving the young mistress swear an oath under cover of an errand (bhartṛ-dārikāṁ nideśa-miṣeṇa divyaṁ kārayitvā) miṣa = 'pretext'; divya = an oath / ordealस्वामिनी के आदेश के बहाने से दिव्य (शपथ) कराकर
ṇaa-bundaṁ āṇissaṁI will bring Navavṛndā (navavṛndām ānayiṣyāmi)नववृन्दा को ले आऊँगी
(iti niṣkrāntā)so saying, she exits(यह कहकर निकल जाती है)
sāhu mantidaṁ (sādhu mantritam) — well planned; jaṁ tattha ṇaa-bundābaṇe rāindassa pabesa-sambhāvaṇā bi ṇatthi (yat tatra nava-vṛndāvane rājendrasya praveśa-sambhāvanā api na asti) — for in Nava-vṛndāvana not even a chance of the great king's entering exists; tā (tat) — so; jadhā rahassa-bhedo ṇa hodi tadhā (yathā rahasya-bhedaḥ na bhavati tathā) — so that the secret is not broken; bhaṭṭi-dāriā ṇidesa-miseṇa dibbaṁ karābia (bhartṛ-dārikāṁ nideśa-miṣeṇa divyaṁ kārayitvā) — having the young mistress swear an oath under cover of an errand; ṇaa-bundaṁ āṇissaṁ (navavṛndām ānayiṣyāmi) — I will bring Navavṛndā; iti niṣkrāntā — so saying, she exits.
sāhu mantidaṁ — अच्छी सलाह दी; jaṁ tattha ṇaa-bundābaṇe rāindassa pabesa-sambhāvaṇā bi ṇatthi — क्योंकि वहाँ नववृन्दावन में राजेन्द्र के प्रवेश की सम्भावना भी नहीं है; tā jadhā rahassa-bhedo ṇa hodi tadhā — तो जिस प्रकार रहस्य न खुले, उस प्रकार; bhaṭṭi-dāriā ṇidesa-miseṇa dibbaṁ karābia — स्वामिनी के आदेश के बहाने दिव्य शपथ कराकर; ṇaa-bundaṁ āṇissaṁ — नववृन्दा को ले आऊँगी।
Mādhavī (to herself): Well planned! Into Nava-vṛndāvana not even the great king could hope to set foot. So, keeping the secret unbroken, I'll have the young mistress swear an oath under cover of an errand, and fetch Navavṛndā. (Exit.)
अच्छी सलाह दी, क्योंकि वहाँ नववृन्दावन में तो राजेन्द्र के प्रवेश की सम्भावना तक नहीं है। तो जिस तरह रहस्य न खुले, उसी तरह स्वामिनी के आदेश के बहाने से दिव्य शपथ दिलाकर नववृन्दा को ले आऊँगी। (यह कहकर निकल जाती है।)
rājendra, 'lord of kings,' is the king of Dvārakā himself — Kṛṣṇa; the joke is that the one refuge safe from every man is the one place he cannot enter. The divya (oath) sworn here is picked up in the mūla's word-play on divyā.
'राजेन्द्र' अर्थात् 'राजाओं का स्वामी' — वह द्वारका का राजा कृष्ण ही है; हास्य यह है कि हर पुरुष से सुरक्षित एकमात्र आश्रय वही स्थान है जहाँ वह प्रवेश नहीं कर सकता। यहाँ ली जाने वाली दिव्य (शपथ) मूल श्लोक के 'दिव्या' शब्द-श्लेष में उठाई गई है।
śrī-rādhā(svagatam)kadhaṁ sā esā bahiṇī candāalībba iaṁ deī me paḍibhādi |
chāyākathaṁ sā eṣā bhaginī candrāvalīva iyaṁ devī me pratibhāti |
s11other
kadhaṁhow strange — (katham) exclamatory, opening a moment of wonderअरे कैसे!
sā esā bahiṇī candāalī bbashe, this one, [seems] just like my sister Candrāvalī (sā eṣā bhaginī candrāvalī iva) iva = 'like'; the resemblance she cannot placeवह यह बहन मानो चन्द्रावली-सी
iaṁ deīthis Queen (iyaṁ devī)यह देवी
me paḍibhādiappears to me (me pratibhāti)मुझे प्रतीत होती है
kadhaṁ (katham) — how strange; iaṁ deī (iyaṁ devī) — this Queen; sā esā bahiṇī candāalī bba (sā eṣā bhaginī candrāvalī iva) — [seems] just like that sister of mine, Candrāvalī; me paḍibhādi (me pratibhāti) — appears to me.
kadhaṁ — अरे कैसे; sā esā bahiṇī candāalī bba — वह यह बहन मानो चन्द्रावली-सी; iaṁ deī — यह देवी; me paḍibhādi — मुझे प्रतीत होती है।
Rādhā (to herself): How strange — this Queen looks to me for all the world like my own sister Candrāvalī!
अरे! यह देवी, यह बहन तो मुझे मानो चन्द्रावली-सी ही प्रतीत होती है।
Dramatic irony: the Queen is Candrāvalī. Rādhā half-recognizes the very truth the disguise is meant to hide.
नाट्य-विडम्बना: यह देवी वस्तुतः चन्द्रावली ही है। जिस सत्य को छिपाने के लिए यह भेष रचा गया है, राधा उसी को आधा-आधा पहचान लेती है।
(praviśya navavṛndayā saha mādhavī |)
s12other
(praviśyaentering(प्रवेश करके
navavṛndayā sahatogether with Navavṛndāनववृन्दा के साथ
mādhavī |)[enters] Mādhavīमाधवी।)
praviśya navavṛndayā saha mādhavī — Mādhavī enters together with Navavṛndā.
praviśya — प्रवेश करके; navavṛndayā saha — नववृन्दा के साथ; mādhavī — माधवी (आती है)।
(Mādhavī enters, bringing Navavṛndā with her.)
(नववृन्दा के साथ माधवी प्रवेश करती है।)
mādhavīdei, āadā esā ṇaa-bundā |
chāyādevi, āgatā eṣā navavṛndā |
s13other
deiO Queen (devi) voc.हे देवी
āadā esā ṇaa-bundāhere Navavṛndā has come (āgatā eṣā navavṛndā)यह नववृन्दा आ गई
dei (devi) — O Queen; āadā esā ṇaa-bundā (āgatā eṣā navavṛndā) — here Navavṛndā has come.
dei — हे देवी; āadā esā ṇaa-bundā — यह नववृन्दा आ गई।
Mādhavī: O Queen, here is Navavṛndā, come at last.
हे देवी! यह नववृन्दा आ गई।
candrāvalīṇaa-bunde ! pekkhīadu esā me sahī saccabhāmā |
chāyānavavṛnde ! prekṣyatām eṣā me sakhī satyabhāmā |
pekkhīadujust look (prekṣyatām) 3rd-sg. passive imperative, 'let her be looked upon'इसे देखो (देखी जाए)
esā me sahī saccabhāmāthis is my friend Satyabhāmā (eṣā me sakhī satyabhāmā)यह मेरी सखी सत्यभामा है
ṇaa-bunde (navavṛnde) — O Navavṛndā; pekkhīadu (prekṣyatām) — just look; esā me sahī saccabhāmā (eṣā me sakhī satyabhāmā) — this is my friend Satyabhāmā.
ṇaa-bunde — हे नववृन्दा; pekkhīadu — देखी जाए (इसे देखो); esā me sahī saccabhāmā — यह मेरी सखी सत्यभामा है।
Candrāvalī: O Navavṛndā! Look here — this is my friend Satyabhāmā.
devasyaof the Lord (the enshrined deity) gen. with nirmālyaदेवता का
nirmālyam ambaramthe worn garland-cloth offered in his worshipनिर्माल्य वस्त्र (पूजा में उतारा हुआ वस्त्र)
mayiupon me loc. — the one on whom the prasāda is bestowedमुझ पर
prasādīkṛtyahaving graciously bestowed [it] as prasāda absolutive — sets up the wonder that follows in L2प्रसाद रूप में देकर
devasya nirmālyam ambaram — the Lord's worn garland-cloth; mayi — upon me; prasādīkṛtya — having graciously bestowed [it] as prasāda—
devasya nirmālyam ambaram — देवता का निर्माल्य वस्त्र; mayi prasādīkṛtya — मुझ पर प्रसाद रूप में देकर।
Navavṛndā: The Lord's own worn garland-cloth has been given to me as his prasāda—
देवता का निर्माल्य वस्त्र मुझ पर प्रसाद रूप में देकर —
nirmālya is what is left over from a deity's worship — the garland or cloth taken off the image — then shared out to devotees as prasāda; Navavṛndā tends the shrine and keeps this sacred remnant. The line picks up datta-prasādā of s9.
निर्माल्य वह है जो देवता की पूजा से बच रहता है — प्रतिमा से उतारी हुई माला या वस्त्र — जिसे फिर भक्तों में प्रसाद रूप में बाँटा जाता है; नववृन्दा मन्दिर की सेवा करती है और इसी पवित्र अवशेष को सँभालती है। यह पंक्ति s9 के 'दत्त-प्रसादा' को उठाती है।
L2other
devyā-ākārita-divyāyāṁonto the divine lady the Queen has summoned here loc.; devyā = 'by the Queen' (Candrāvalī); divyā = the 'divine one' presentedरानी (देवी) के द्वारा बुलाई गई जो दिव्या, उस [के रूप] में
rādhā evaRādhā herself, and no one else eva pins the astonishing identityराधा ही
kathamhow can it be thatकैसे
arpyateshe is being handed over [to me] passive — the offered one is the grammatical subjectअर्पित की जा रही है
devyā-ākārita-divyāyāṁ — onto the divine lady the Queen has summoned; rādhā eva — Rādhā herself, no one else; katham arpyate — how is she being handed over [to me]?
devyā-ākārita-divyāyāṁ — रानी के द्वारा बुलाई गई उस दिव्या के रूप में; rādhā eva katham arpyate — राधा ही कैसे अर्पित की जा रही है?
—so how is it that the 'divine lady' the Queen has produced, now placed into my care, is none other than Rādhā herself?!
रानी के द्वारा बुलाई गई उस 'दिव्या' के रूप में राधा ही कैसे (मुझे) अर्पित की जा रही है!
Navavṛndā sees straight through the name 'Satyabhāmā': the lady offered to her is Rādhā, and she marvels at it. divyā, 'the divine one,' chimes with the divya (oath) Mādhavī named at s10 — the very pledge under which Rādhā is entrusted to her.
नववृन्दा 'सत्यभामा' नाम के आर-पार देख लेती है: जो स्त्री इसे अर्पित की जा रही है वह राधा है, और वह इस पर चकित है। 'दिव्या' अर्थात् 'दिव्य स्त्री' शब्द उस 'दिव्य' (शपथ) से मेल खाता है जिसका नाम माधवी ने s10 में लिया — वही प्रतिज्ञा जिसके अधीन राधा उसे सौंपी गई है।
(iti sa-vaiklavyaṁ vilokayati)— so saying, she gazes at it, overcome stage direction; sa-vaiklavyaṁ = with agitation(ऐसा कहकर व्याकुलता से देखती है)
ammo (aho) — oh!; idaṁ — this here; taṁ ccea (tad eva) — is that very same; kiṁ pi (kim api) — indescribable; pīdaṁbaraṁ (pītāmbaram) — yellow garment! — (iti sa-vaiklavyaṁ vilokayati) she gazes at it, overcome.
ammo — अरे!; idaṁ — यह; taṁ ccea — वही तो; kiṁ pi — कोई अनिर्वचनीय; pīdaṁbaraṁ — पीताम्बर; (iti sa-vaiklavyaṁ vilokayati) — ऐसा कहकर व्याकुलता से देखती है
Rādhā (tearfully, to herself): "Oh! This is that very same yellow garment—that one, beyond all words!" (She stares at it, undone with feeling.)
अरे, यह तो वही अनिर्वचनीय पीताम्बर है! (ऐसा कहकर वह व्याकुल होकर उसे देखती है।)
pītāmbara, the yellow silk, is Kṛṣṇa's own garment; recognizing it is what triggers the change the next verse describes.
पीताम्बर, वह पीला रेशमी वस्त्र, स्वयं कृष्ण का है; उसे पहचानना ही अगले श्लोक में वर्णित विकार को जगा देता है।
janita-kamala-lakṣmī-vibhramewhich has stirred up the playful splendor of a lotus's beauty modifies aṁśuke; the golden cloth glows like a lotus, and kamalā-lakṣmī lets the beauty read as Lakṣmī's own graceजिसने कमल की—अथवा कमला लक्ष्मी की—सी शोभा का विभ्रम उत्पन्न कर दिया, ऐसे (वस्त्र के)
netra-vīthīṁinto the pathway of her eyes accusative, goal of gatavatiनेत्रों की राह में (जिसकी ओर वस्त्र गया)
aṁśuke (from L2) — the garment; janita-kamala-lakṣmī-vibhrame — which has stirred up the playful splendor of a lotus's beauty; netra-vīthīṁ — into the pathway of her eyes.
janita-kamala-lakṣmī-vibhrame — जिसने कमल-लक्ष्मी की सी शोभा का विभ्रम जगा दिया, ऐसे वस्त्र के; netra-vīthīṁ — नेत्रों की राह में
Kṛṣṇa's yellow garment—the cloth whose glow calls up the playful glory of a golden lotus—
जिसने कमल-सी—अथवा लक्ष्मी-सी—शोभा का विभ्रम जगा दिया है, ऐसा वह वस्त्र नेत्रों की राह में—
kamala-lakṣmī carries a double glint: 'the beauty of a lotus' and 'Lakṣmī the lotus-goddess,' so the garment's splendor is both floral and divine.
'कमल-लक्ष्मी' में दुहरी झलक है: 'कमल की शोभा' और 'कमला लक्ष्मी'—इसलिए वस्त्र की कान्ति एक साथ कमल-सी और दिव्य दोनों है।
L2other
gatavationce it has come / entered locative absolute with aṁśuke — 'when the garment has come...'आ जाने पर (जब वह वस्त्र आ पहुँचा)
cira-kālātafter a long time ablative of the interval since she last saw itबहुत समय के बाद (जब से उसने अन्तिम बार देखा था)
aṁśukethe garment [being the thing that comes] locative absolute, subject of gatavatiवस्त्र के (जिसके आने पर—सति-सप्तमी)
kaṁsa-hantuḥof the slayer of Kaṁsa — Kṛṣṇa's genitive with aṁśuke: whose garment it isकंस के हन्ता कृष्ण के (जिसका वह वस्त्र है)
kaṁsa-hantuḥ aṁśuke — the garment of Kaṁsa's slayer, Kṛṣṇa; cira-kālāt — after a long while; netra-vīthīṁ gatavati (from L1) — having come into the path of her eyes.
gatavati — जब आ पहुँचा; cira-kālāt — बहुत समय के बाद; aṁśuke — वस्त्र के; kaṁsa-hantuḥ — कंस के हन्ता कृष्ण के
the garment of Kaṁsa's slayer—after so long a time it has come once more into her sight;
जब बहुत समय के बाद कंस के वैरी कृष्ण का वह वस्त्र आ पहुँचा,
kaṁsa-hantṛ, 'the slayer of Kaṁsa,' names Kṛṣṇa; the whole clause aṁśuke ... gatavati is a 'when'-frame (locative absolute) that the main sentence in L3-L4 answers.
'कंस-हन्ता' अर्थात् कंस को मारने वाले—यह कृष्ण का नाम है; और 'अंशुके...गतवति' यह पूरा वाक्यांश सति-सप्तमी का 'जब'-रूप ढाँचा है, जिसका उत्तर L3-L4 का मुख्य वाक्य देता है।
L3other
alaghubhiḥ api yatnaiḥeven by no small efforts — that is, even by hard trying instrumental of means; a-laghu = 'not slight,' so 'great'; api = 'even'बड़े-बड़े यत्नों से भी (अ-लघु = तुच्छ नहीं, अर्थात् बड़ा; api = भी)
dustarāṁimpossible to get past / master modifies vikṛtim in L4, joined to the infinitive saṁvarītuṁजिसे रोकना दुष्कर है, ऐसी (विकृति को—L4 का विशेषण)
saṁvarītuṁto cover up, to hide away infinitive governed by dustarāṁ: 'hard to conceal'छिपाने/ढाँकने के लिए
alaghubhiḥ api yatnaiḥ — even by no small efforts; saṁvarītuṁ dustarāṁ — impossible to hide away.
alaghubhiḥ api yatnaiḥ — बड़े-बड़े यत्नों से भी; dustarāṁ — जिसे रोकना दुष्कर है; saṁvarītuṁ — छिपाने को
and now—impossible to cover up even with the hardest trying—
बड़े-बड़े यत्नों से भी जिसे छिपाना दुष्कर है, ऐसी—
L4other
vikṛtima change coming over her — a visible transformation accusative, object of dadhātiविकार को (शरीर के भाव-परिवर्तन को)
atula-bādhāṁcarrying incomparable anguish modifies vikṛtim; a-tula = 'beyond compare'अतुलनीय वेदना देने वाली (अ-तुल = जिसकी तुलना नहीं)
hantaalas! — the speaker's own cry of pityहाय! (खेद का उद्गार)
rādhāRādhā [is the one it seizes] nominative, subject of dadhātiराधा (जो इसे धारण करती है)
dadhātitakes on, is overcome by present: the change grips her nowधारण कर रही है (अभी यह विकार उसे जकड़ लेता है)
hanta — alas!; rādhā — Rādhā; atula-bādhāṁ vikṛtim — a change of incomparable anguish; alaghubhiḥ api yatnaiḥ saṁvarītuṁ dustarāṁ (from L3) — impossible to hide even by hard effort; dadhāti — takes on.
vikṛtim — विकार को; atula-bādhāṁ — अतुलनीय वेदना वाली; hanta — हाय!; rādhā — राधा; dadhāti — अभी धारण कर रही है
alas, Rādhā is seized by a transformation of incomparable pain.
हाय! अतुलनीय वेदना देने वाले उस विकार को राधा अभी धारण कर रही है।
The vikṛti here is the flood of sāttvika reactions—trembling, tears, pallor—that betray her love the instant she recognizes Kṛṣṇa's cloth; 'impossible to hide even by hard effort' is exactly the mark of a genuine sāttvika-bhāva, which no willed effort can suppress.
यहाँ 'विकृति' वह सात्त्विक भावों की बाढ़ है—कँपकँपी, आँसू, पीलापन—जो कृष्ण का वस्त्र पहचानते ही उसके प्रेम को उघाड़ देती है; 'बड़े यत्नों से भी छिपाना दुष्कर' यही तो सच्चे सात्त्विक-भाव का लक्षण है, जिसे कोई इच्छा-प्रयत्न दबा नहीं सकता।
ṇaa-bunde !O Nava-vṛndā! (nava-vṛnde) — Candrāvalī calling to her friend vocative addressing the companion she is turning toहे नव-वृन्दा! (जिस सखी की ओर वह मुड़ी है, उसे सम्बोधन)
pucchīadudo ask her, let it be inquired (pṛcchyatām) passive imperative — 'let [her] be asked', i.e. 'go ask her'पूछा जाए — अर्थात् जाकर उससे पूछो (कर्मवाच्य विधि)
kīsawhy, on what account (kasmāt)किस कारण
saccāSatyā (satyā) — she is the one gazing nominative, the subject of the questionसत्या (प्रश्न का कर्ता)
duūlaṁat the silk garment (dukūlam) accusative, the object she is gazing atइस रेशमी वस्त्र को (जिस पर उसकी दृष्टि टिकी है)
pekkhantīas she gazes at it (paśyantī) present participle, feminine — qualifying Satyāदेखती हुई (सत्या का विशेषण)
bimhaledi ?becomes so overwhelmed, agitated (vihvalā bhavati)विह्वल हो रही है?
nava-vṛnde — O Nava-vṛndā; kasmāt — why; satyā — Satyā; dukūlaṁ paśyantī — gazing at the silk garment; vihvalā bhavati — becomes overwhelmed; [tat] pṛcchyatām — do ask her that.
ṇaa-bunde — हे नव-वृन्दा!; pucchīadu — पूछो (कि); kīsa — किस कारण; saccā — सत्या; duūlaṁ — इस रेशमी वस्त्र को; pekkhantī — देखती हुई; bimhaledi — विह्वल हो रही है?
(Anxiously.) Nava-vṛndā! Do go and ask her — why does Satyā grow so overcome just from gazing at this silk?
हे नव-वृन्दा! ज़रा उससे पूछो तो — किस कारण सत्या इस रेशमी वस्त्र को देखती हुई इतनी विह्वल हुई जा रही है?
The stage direction is sāśaṅkam, 'with apprehension': Candrāvalī puts the question uneasily, sensing something behind Satyā's reaction.
रंगमंच-निर्देश 'साशङ्कम्' है, अर्थात् कुछ आशंका के साथ। चन्द्रावली यह प्रश्न कुछ खटके के साथ पूछती है, मानो सत्या की इस दशा के पीछे कुछ भाँप रही हो।
dukūle 'sminon this silk garment (locative)इस रेशमी वस्त्र पर (सप्तमी)
kārtasvara-mahasiglowing with the splendor of gold locative agreeing with dukūle; kārtasvara = gold, mahas = radiance — the cloth shines goldenजिसकी सुनहरी कान्ति है, ऐसे (वस्त्र पर) — कार्तस्वर = सोना, महस् = आभा
vistārita-dṛśaḥof you, whose eyes are opened wide [upon it] genitive fem. sing., reaching forward to 'te vapuḥ' in L2जिसकी आँखें फैल गई हैं, उस (तेरी देह) की (षष्ठी, आगे L2 के 'te vapuḥ' तक पहुँचती)
dukūle asmin kārtasvara-mahasi — on this silk garment aglow like gold; vistārita-dṛśaḥ — [of you] whose eyes are spread wide upon it.
On this silk cloth aglow like gold, your eyes have opened wide —
इस सुनहरी आभा से दमकते रेशमी वस्त्र पर जिसकी आँखें फैल गई हैं, ऐसी तेरी देह —
The whole verse is one wondering question in two limbs (kiṁ… kiṁ vā): an utprekṣā that reads Satyā's sāttvika-bhāvas as ornaments — her thrilled body a kadamba blossom, her streaming tears a snapped crystal necklace. The two rhetorical 'does it rival…?' questions catalogue the outward signs of a woman overwhelmed.
सारा श्लोक एक ही विस्मय-भरा प्रश्न है, दो अंगोंवाला (किं… किं वा): एक उत्प्रेक्षा, जो सत्या के सात्त्विक भावों को आभूषण के रूप में पढ़ती है — पुलकित देह मानो कदम्ब का फूल, और बहती अश्रुधारा मानो टूटी हुई स्फटिक-मणि की माला। दोनों 'क्या यह … की समानता पाती है?' प्रश्न किसी अभिभूत नारी के बाह्य चिह्नों को गिनाते हैं।
L2other
vapuḥ[your] body nominative, the subject of the questionदेह (प्रश्न का कर्ता)
kiṁdoes it…? (the first limb of the doubt)क्या
teyour (genitive)तेरी
phullaiḥwith these full-blown, blossomed instrumental plural, agreeing with nīpa-kusumaiḥखिले हुए (कदम्ब-पुष्पों के साथ, तृतीया)
vahati tulanāṁdoes it bear comparison, hold a likeness vahati 'carries', tulanām 'comparison' (acc.) — 'does it carry a likeness to…'तुलना धारण करती है — अर्थात् समानता रखती है
nīpa-kusumaiḥwith kadamba flowers instrumental plural — the standard of comparisonकदम्ब के फूलों से (तृतीया, उपमान)
te vapuḥ — your body; phullaiḥ nīpa-kusumaiḥ — with the blossomed kadamba flowers; kiṁ tulanāṁ vahati — does it bear comparison?
vapuḥ — देह; kiṁ — क्या; te — तेरी; phullaiḥ — खिले हुए; vahati tulanāṁ — तुलना धारण करती है; nīpa-kusumaiḥ — कदम्ब के फूलों से
Does your body now rival these full-blown kadamba blossoms — its thrill of horripilation standing up like their bristling filaments?
क्या तेरी यह देह इन खिले हुए कदम्ब-पुष्पों की समानता धारण कर रही है?
nīpa = kadamba; its blossom is a round ball bristling with stamens, the poet's stock image for romāñca, the body-hair standing erect in ecstasy.
नीप अर्थात् कदम्ब; उसका फूल केसरों से भरी हुई गोल गेंद-सा होता है — कवियों के यहाँ यह रोमाञ्च का, अर्थात् आनन्द में खड़े हो आए रोमों का, बँधा-बँधाया प्रतीक है।
L3other
truṭantībhiḥwith snapping, breaking apart present participle, instrumental plural fem., qualifying the necklaces of L3टूटती हुई (मालाओं का विशेषण, वर्तमान कृदन्त तृतीया स्त्री)
kiṁ vāor does…? (the second limb of the doubt)अथवा क्या
sphaṭika-maṇi-mālābhiḥwith strings of crystal beads instrumental plural — the second standard of comparisonस्फटिक-मणियों की मालाओं से (तृतीया, दूसरा उपमान)
upamāṁa likeness, comparison accusative; its verb 'labhante' waits in L4उपमा को (कर्म; इसकी क्रिया 'labhante' L4 में रुकी है)
truṭantībhiḥ sphaṭika-maṇi-mālābhiḥ — with snapping strings of crystal beads; kiṁ vā upamāṁ — or a likeness…? [labhante, in L4].
truṭantībhiḥ — टूटती हुई; kiṁ vā — अथवा क्या; sphaṭika-maṇi-mālābhiḥ — स्फटिक-मणि की मालाओं से; upamāṁ — उपमा को
Or else — do they match a snapping necklace of crystal beads,
अथवा क्या ये टूटती हुई स्फटिक-मणि की मालाओं से उपमा पाती हैं —
L4other
labhantedo they reach, attain present, 3rd plural — the verb governing 'upamām' from L3पाती हैं (L3 के 'upamām' की क्रिया, वर्तमान बहुवचन)
'mīthese (amī) nominative plural, the subject — the teardropsये (कर्ता — अश्रु-बिन्दु)
nayanayoḥfrom your two eyes (genitive dual)दोनों आँखों के (षष्ठी)
toya-pṛṣatāḥthe drops of water, the teardrops nominative plural — toya 'water', pṛṣat 'drop'जल के बिन्दु (कर्ता — तोय = जल, पृषत् = बूँद)
he kṣāmodari — O slender-waisted one; nayanayoḥ toya-pṛṣatāḥ amī — these teardrops of your two eyes; truṭantībhiḥ sphaṭika-maṇi-mālābhiḥ upamāṁ labhante — do they reach comparison with snapping crystal-bead strings?
maha bahiṇī biajust like my own sister (mama bhaginī iva)मेरी बहन के समान
tumaṁ dīsasiyou look, you appear (tvaṁ dṛśyase)तुम दिखाई देती हो
tadoand so, for that reason (tataḥ)इसलिए
pajjussaamhiI feel drawn to you, I long for you (prayutsukā asmi)मैं उत्कण्ठित हूँ
ṇaa-bunde (navavṛnde) — O Nava-vṛndā; tumaṁ maha bahiṇī bia dīsasi (tvaṁ mama bhaginī iva dṛśyase) — you look just like my own sister; tado (tataḥ) — and so; pajjussaamhi (prayutsukā asmi) — I feel drawn to you.
ṇaa-bunde — हे नववृन्दा!; maha bahiṇī bia — मेरी बहन के समान; tumaṁ dīsasi — तुम मुझे दिखाई देती हो; tado — इसलिए; pajjussaamhi — मैं उत्कण्ठित हूँ।
[Concealing her feelings] O Nava-vṛndā — you look just like my own sister; that is why I feel so drawn to you.
हे नववृन्दा! तुम मुझे अपनी बहन के समान दिखाई देती हो, इसलिए मैं उत्कण्ठित हो उठती हूँ।
sāvahitthaṁ — spoken with avahittha, hiding her real feelings: Nava-vṛndā is in fact Rādhā's own friend, but disguised as Candrāvalī's sister she can only hint at the closeness.
सावहित्थ — अवहित्था (अपने सच्चे भाव को छिपाकर) के साथ कही गई बात: नववृन्दा वस्तुतः राधा की अपनी सखी है, पर चन्द्रावली की बहन के वेश में वह इस निकटता का केवल संकेत भर दे सकती है।
navavṛndā(svagataṁ)bandhyo’yaṁ rādhikā-saṅgopane devyāḥ prayāsa-bharaḥ, na hi kaustubha-maṇīndra-marīci-maṇḍalī puṇḍarīkākṣa-vakṣas-taṭīm antareṇānyatas tiṣṭhati |
s2other
bandhyaḥfruitless, wastedनिष्फल है
ayaṁ ... prayāsa-bharaḥthis whole weight of effortयह सारा परिश्रम-भार
rādhikā-saṅgopanein hiding Rādhikā away loc. of the sphere of effortराधिका को छिपाने में
devyāḥthe Queen's (Candrāvalī's) gen.देवी (चन्द्रावली) का
na hifor indeed [it can be no other way]क्योंकि नहीं
kaustubha-maṇīndra-marīci-maṇḍalīthe halo of rays from the king of Kaustubha gemsकौस्तुभ मणि-श्रेष्ठ की किरणावली
puṇḍarīkākṣa-vakṣas-taṭīm antareṇaapart from the chest-slope of lotus-eyed Kṛṣṇa antareṇa + acc. = 'without, other than'कमलनयन (कृष्ण) के वक्षःस्थल के बिना
anyataḥanywhere elseऔर कहीं
tiṣṭhatidoes [not] stay, does [not] restठहरती है
bandhyaḥ — fruitless [is]; ayaṁ devyāḥ rādhikā-saṅgopane prayāsa-bharaḥ — this whole effort of the Queen at hiding Rādhikā; na hi — for; kaustubha-maṇīndra-marīci-maṇḍalī — the halo of the Kaustubha-king's rays; puṇḍarīkākṣa-vakṣas-taṭīm antareṇa anyataḥ — anywhere apart from lotus-eyed Kṛṣṇa's chest; na tiṣṭhati — does not stay.
rādhikā-saṅgopane — राधिका को छिपाने में; devyāḥ — देवी का; ayaṁ prayāsa-bharaḥ — यह सारा परिश्रम-भार; bandhyaḥ — निष्फल है; na hi — क्योंकि नहीं; kaustubha-maṇīndra-marīci-maṇḍalī — कौस्तुभमणि की किरणावली; puṇḍarīkākṣa-vakṣas-taṭīm antareṇa — कमलनयन कृष्ण के वक्षःस्थल के बिना; anyataḥ — और कहीं; tiṣṭhati — ठहरती है।
[Aside] The Queen's whole effort to hide Rādhikā is wasted. The blaze of the Kaustubha, king of gems, never rests anywhere but on the chest of lotus-eyed Kṛṣṇa.
राधिका को छिपाने में देवी का यह सारा परिश्रम व्यर्थ है; क्योंकि कौस्तुभमणि की किरण-मण्डली कमलनयन कृष्ण के वक्षःस्थल के बिना और कहीं नहीं ठहरती।
Rādhā is likened to the Kaustubha's radiance, which belongs on Kṛṣṇa's chest alone; so hiding her from him is futile. This aside sets up the mūla verse's same claim — she will come to him of her own accord.
राधा की उपमा कौस्तुभ की कान्ति से दी गई है, जो केवल कृष्ण के वक्ष पर ही शोभती है; अतः उसे कृष्ण से छिपाना व्यर्थ है। यह स्वगत उक्ति मूल श्लोक के उसी दावे की भूमिका है — वह स्वयं ही उसके पास चली आएगी।
appaṇo bahiṇīmy own sister (ātmano bhaginī)मेरी अपनी बहन है
tuha hattheinto your hand (tava haste) loc.तुम्हारे हाथ में
samappidāI entrust, I hand over (samarpitā)सौंप दी गई है
ṇaa-bunde (nava-vṛnde) — O Nava-vṛndā; esā appaṇo bahiṇī (eṣā ātmano bhaginī) — this one, my own sister; tuha hatthe samappidā (tava haste samarpitā) — is placed into your hand.
ṇaa-bunde — हे नववृन्दा!; esā — यह; appaṇo bahiṇī — मेरी अपनी बहन है; tuha hatthe — तुम्हारे हाथ में; samappidā — सौंप दी गई है।
[Taking Rādhā by the hand] Nava-vṛndā — here, my own sister; I place her in your hands.
हे नववृन्दा! यह मेरी अपनी बहन है, तुम्हारे हाथों में सौंप दी गई है।
Candrāvalī has passed off her captive as her own sister; the disguise-name she gives her is 'Satyā' (see next speeches).
चन्द्रावली ने अपनी बन्दिनी को अपनी सगी बहन बताकर छिपा रखा है; जो छद्म-नाम वह उसे देती है वह 'सत्या' है (आगे की उक्तियाँ देखें)।
navavṛndādevi ! bāḍham anukampitāsmi |
s4other
deviO Queen voc.हे देवी!
bāḍhammost surely, indeedनिश्चय ही
anukampitā asmiI am shown your grace, I am favouredमुझ पर अनुकम्पा की गई है
devi — O Queen; bāḍham — most surely; anukampitā asmi — I am graced [by you].
devi — हे देवी!; bāḍham — निश्चय ही; anukampitā asmi — मुझ पर अनुकम्पा की गई है।
O Queen — you do me great kindness; I am truly favoured.
हे देवी! निश्चय ही मुझ पर आपने बड़ी अनुकम्पा की है।
jāhi ... samaṁgo along with (yāhi ... samam)साथ जाओ
ṇaa-bundāe samaṁtogether with Nava-vṛndā (nava-vṛndayā samam)नववृन्दा के साथ
appaṇo ahiruidaṁto your own liking (ātmanaḥ abhirucitaṁ)अपने मनपसंद
bāsantī-caussālaṁthe springtime quadrangle-hall (vāsantī-catuḥśālaṁ)वासन्ती-चतुःशाल (मण्डप) में
tatthathere (tatra)वहाँ
pupphobahāriṇī me baülāmy flower-gathering Bakulā (puṣpophāriṇī me bakulā)फूल चुन लाने वाली मेरी बकुला
tumaṁ paricarissadiwill wait upon you (tvāṁ paricariṣyati)तुम्हारी परिचर्या करेगी
bahiṇi sacce (bhagini satye) — O sister Satyā; ṇaa-bundāe samaṁ appaṇo ahiruidaṁ bāsantī-caussālaṁ jāhi (nava-vṛndayā samaṁ ātmano abhirucitaṁ vāsantī-catuḥśālaṁ yāhi) — go with Nava-vṛndā to the springtime courtyard-hall you like; tattha me pupphobahāriṇī baülā tumaṁ paricarissadi (tatra me puṣpophāriṇī bakulā tvāṁ paricariṣyati) — there my flower-gathering Bakulā will wait upon you.
bahiṇi sacce — हे बहन सत्या!; ṇaa-bundāe samaṁ — नववृन्दा के साथ; appaṇo ahiruidaṁ bāsantī-caussālaṁ — अपने मनपसंद वासन्ती-मण्डप में; jāhi — जाओ; tattha — वहाँ; pupphobahāriṇī me baülā — फूल चुन लाने वाली मेरी बकुला; tumaṁ paricarissadi — तुम्हारी परिचर्या करेगी।
Sister Satyā — go with Nava-vṛndā to the springtime courtyard-hall you like; there my flower-girl Bakulā will look after you.
हे बहन सत्या! नववृन्दा के साथ अपने मनपसंद वासन्ती-मण्डप में जाओ; वहाँ फूल चुन लाने वाली मेरी बकुला तुम्हारी सेवा करेगी।
esā rāhiāthis Rādhikā (eṣā rādhikā) she names herself — in the third personयह राधिका
samaeat times, when the moment comes (samaye)समय आने पर
sumaridabbāshould be remembered (smartavyā)स्मरण की जाए
dei (devi) — O Queen; esā manda-bhāiṇī rāhiā (eṣā manda-bhāginī rādhikā) — this luckless Rādhikā; samae sumaridabbā (samaye smartavyā) — should be remembered now and then.
dei — हे देवी!; samae — समय आने पर; manda-bhāiṇī esā rāhiā — इस अभागिनी राधिका को; sumaridabbā — स्मरण किया जाए।
O Queen — this luckless Rādhikā should be remembered now and then.
हे देवी! समय आने पर इस अभागिनी राधिका को स्मरण कर लीजिएगा।
The slip: forgetting she is passing as 'Satyā', Rādhā names herself 'Rādhikā', and even in the third person. This is the blunder she catches in a moment (s8).
चूक: यह भूलकर कि वह 'सत्या' के रूप में है, राधा स्वयं को 'राधिका' कह बैठती है — और वह भी तीसरे पुरुष में। यही भूल वह क्षणभर में पकड़ लेती है (s8)।
candrāvalī(sāśaṅkaṁ)halā ! kiṁ bhaṇidaṁ tue ?
chāyāsakhi ! kiṁ bhaṇitaṁ tvayā ?
s7other
halāfriend! (sakhi) voc., woman to womanहे सखी!
kiṁ bhaṇidaṁwhat was said (kiṁ bhaṇitaṁ)क्या कहा
tueby you (tvayā) instr. of the agentतुमने
halā (sakhi) — friend!; tue kiṁ bhaṇidaṁ (tvayā kiṁ bhaṇitaṁ) — what was said by you?
garuo pamādoa grave blunder! (guruḥ pramādaḥ)बड़ी भारी भूल हो गई!
(prakāśam) dei[aloud] O Queen (devi)(प्रकट रूप में) हे देवी!
ārāhiā esā tti'she is Ārādhikā', so [I said] (ārādhikā eṣā iti) ā-√rādh 'to worship' → ārādhikā, 'the worshipful woman''यह आराधना करती है, इसलिए आराधिका है' — ऐसा (कहा)
haddhī haddhī (hā dhik hā dhik) — alas, alas; garuo pamādo (guruḥ pramādaḥ) — a grave blunder; (prakāśam) dei (devi) — [aloud] O Queen; ārādhayati iti ārādhikā eṣā iti — 'because she worships, she is Ārādhikā', that is [what I said].
haddhī haddhī — हाय धिक्! हाय धिक्!; garuo pamādo — बड़ी भूल हो गई!; (prakāśam) dei — (प्रकट में) हे देवी!; ārāhiā esā tti — 'यह आराधना करती है, इसलिए यह आराधिका है' — ऐसा।
[Alarmed, to herself] Alas, alas — a terrible slip! [Aloud] O Queen — I only said 'ārādhikā', the devoted one: because she worships, she is called Ārādhikā.
हाय धिक्! हाय धिक्! बड़ी भूल हो गई! (प्रकट रूप में) हे देवी! मैंने तो यह कहा था — 'यह आराधना करती है, इसलिए यह आराधिका है।'
The pun that saves her: she recasts the betraying name rādhikā as ā-rādhikā, 'the worshipful woman', from ā-√rādh, 'to worship, propitiate'. The single ā- prefix turns a slip of her true name into an innocent description.
वह श्लेष जो उसे बचा लेता है: विश्वासघाती नाम 'राधिका' को वह ā-√रध् ('आराधना करना, प्रसन्न करना') से बने 'आ-राधिका' — 'आराधना करने वाली' — के रूप में फिर गढ़ लेती है। एक ही 'आ-' उपसर्ग उसके सच्चे नाम की चूक को एक निर्दोष वर्णन में बदल देता है।
vasantīdwelling, residing pres. part. fem., of the lady / lotus(अन्तःपुर में) रहती हुई
śuddhāntein the inner chambers (antaḥpura) loc.शुद्धान्त (अन्तःपुर) में
madhurima-parītāsteeped in sweetness, filled with charmमाधुर्य से व्याप्त
madhuripoḥof Madhu-ripu (Kṛṣṇa) — [into his hand, next line] gen., construed with karagatā in L2मधुरिपु (कृष्ण) के — जिसके हाथ में (L2 में karagatā)
śuddhānte vasantī — dwelling in the inner chambers; madhurima-parītā — steeped in sweetness; madhuripoḥ [karagatā, L2] — [destined for] Kṛṣṇa's [hand].
śuddhānte — अन्तःपुर में; vasantī — रहती हुई; madhurima-parītā — माधुर्य से व्याप्त; madhuripoḥ — मधुरिपु (कृष्ण) के (हाथ में — L2 karagatā)।
Here she dwells in the inner chambers, steeped in sweetness —
अन्तःपुर में रहती हुई, माधुर्य से भरी यह (सुकुमारी) मधुरिपु कृष्ण के हाथ में —
The verse is a sustained rūpaka-śleṣa: Rādhā = a fresh lotus-vine (nava-kamalinī, L4), Kṛṣṇa = the bee (rolamba) and 'Madhu-ripu' (madhu also = nectar). As surely as the bee comes to the blooming lotus, Rādhā will come to Kṛṣṇa — Nava-vṛndā's spoken proof of her own aside (s2) that hiding her is futile.
यह श्लोक एक सतत रूपक-श्लेष है: राधा = नयी कमल-लता (नव-कमलिनी, L4), कृष्ण = भौंरा (रोलम्ब) और 'मधुरिपु' (मधु = अमृत भी)। जैसे खिले कमल पर भौंरा अवश्य आता है, वैसे राधा स्वयं कृष्ण के पास आएगी — नववृन्दा अपनी स्वगत उक्ति (s2) का यही प्रकट प्रमाण दे रही हैं कि उसे छिपाना व्यर्थ है।
L2other
iyaṁ tanvīthis slender lady nom., subjectयह तन्वी (सुकुमारी)
sadyaḥvery soon, at onceशीघ्र ही
svayamof her own accordअपने आप
ihahereयहीं
bhavitrīis destined to become periphrastic fut. fem.होने वाली है
karagatācome into [his] hand i.e. into Kṛṣṇa's (madhuripoḥ, L1) hand(कृष्ण के) हाथ में आ जाने वाली
iyaṁ tanvī — this slender lady; sadyaḥ svayam iha — soon, of her own accord, here; madhuripoḥ karagatā bhavitrī — is destined to come into Kṛṣṇa's hand.
iyaṁ tanvī — यह सुकुमारी; sadyaḥ — शीघ्र ही; svayam — अपने आप; iha — यहीं; karagatā bhavitrī — (कृष्ण के) हाथ में आने वाली है।
this slender girl who will soon, of her own will, come right into Kṛṣṇa's hand.
यह सुकुमारी शीघ्र ही, अपने आप, यहीं कृष्ण के हाथ में आ जाने वाली है।
L3other
vṛtāṅgīmher whose limbs are wrapped, enveloped acc.; object of kathayati (L4)जिसके अंग (सुगन्ध से) व्याप्त हैं, ऐसी को
uttuṅgaiḥby soaring, lofty instr., with parimalaiḥउत्कट (तीव्र)
avikala-madhūlī-parimalaiḥthe fragrances of full, unfailing pollen instr. of meansअखण्ड पराग की सुगन्ध के द्वारा
uttuṅgaiḥ avikala-madhūlī-parimalaiḥ — by the soaring fragrances of full, unfailing pollen; vṛtāṅgīm — her, whose limbs are thereby wrapped.
uttuṅgaiḥ avikala-madhūlī-parimalaiḥ — उत्कट, अखण्ड पराग-सुगन्ध के द्वारा; vṛtāṅgīm — जिसके अंग (उस सुगन्ध से) व्याप्त हैं, ऐसी को।
Her whole body is wrapped in the soaring fragrance of full, unfailing pollen —
अखण्ड पराग की तीव्र सुगन्ध से जिसके अंग-अंग व्याप्त हैं, ऐसी उस (कमल-लता) को —
From here the grammar shifts to the accusative (vṛtāṅgīm, praphullāṁ, nava-kamalinīṁ): the same lady, now spoken of as the lotus-vine, becomes the object of 'who can describe' in L4.
यहाँ से व्याकरण द्वितीया (कर्म) में बदल जाता है (vṛtāṅgīm, praphullāṁ, nava-kamalinīṁ): वही स्त्री, अब कमल-लता रूप में कही जाती हुई, L4 के 'कौन वर्णन करे' का कर्म बन जाती है।
L4other
praphullāṁin full bloom acc.पूर्ण विकसित (खिली हुई) को
rolambewhen the bee draws near loc.; the bee = Kṛṣṇaभौंरे (कृष्ण) के (निकट आने) पर
nava-kamalinīṁthe fresh lotus-vine acc.; = Rādhāनयी कमलिनी (राधा) को
kaḥ kathayatiwho could ever describe [her]? rhetorical — none canकौन वर्णन कर सकता है? (कोई नहीं)
rolambe — as the bee draws near; praphullāṁ nava-kamalinīṁ — this fresh lotus-vine in full bloom; kaḥ kathayati — who can describe [her]?
rolambe — भौंरे (कृष्ण) के निकट आने पर; praphullāṁ nava-kamalinīṁ — पूर्ण खिली हुई नयी कमलिनी (राधा) को; kaḥ kathayati — कौन वर्णन कर सकता है? (कोई नहीं)।
a fresh lotus-vine in full bloom as the bee draws near: who could ever describe her?
भौंरे (कृष्ण) के पास आते ही पूर्ण खिल उठने वाली उस नयी कमलिनी (राधा) का वर्णन कौन कर सकता है? कोई नहीं।
rolamba (bee) = Kṛṣṇa, drawing the śleṣa closed: the blossoming lotus opening to the approaching bee is Rādhā turning, of her own accord, to Kṛṣṇa. The rhetorical 'who can describe?' seals Nava-vṛndā's certainty that no hiding can hold her.
रोलम्ब (भौंरा) = कृष्ण, और यहीं श्लेष पूरा होता है: भौंरे के निकट आने पर खिलता कमल = राधा का अपने आप कृष्ण की ओर मुड़ जाना। 'कौन वर्णन कर सकता है?' यह अलंकारिक प्रश्न नववृन्दा के इस विश्वास को दृढ़ करता है कि कोई छिपाव उसे रोक नहीं सकता।
(iti rādhayā saha niṣkrāntā |)
s1other
itisaying and doing this (iti) closes off the preceding speechइस प्रकार (कहकर) — पूर्व की उक्ति यहीं समाप्त होती है
rādhayā sahatogether with Rādhā saha + instr. = 'along with'राधा के साथ
niṣkrāntāshe — Navavṛndā — goes off stage fem. sing.; the one just told to lead Rādhā away is Navavṛndā(नववृन्दा) बाहर चली गई / निष्क्रान्त हो गई
iti — with this; rādhayā saha — together with Rādhā; niṣkrāntā — [Navavṛndā] exits.
iti — इस प्रकार कहकर; rādhayā saha — राधा के साथ; niṣkrāntā — नववृन्दा बाहर निकल गई।
(With this, Navavṛndā leaves the stage, taking Rādhā along.)
(इतना कहकर वह राधा को साथ लेकर मंच से बाहर चली गई।)
Just before this, Candrāvalī had told Satyā (Rādhā in disguise) to go with Navavṛndā to the Vāsantī pavilion; so the woman who now exits with Rādhā is Navavṛndā.
इससे ठीक पहले चन्द्रावली ने सत्या (वेष बदले हुए राधा) से कहा था कि वह नववृन्दा के साथ वासन्ती-मण्डप में चली जाए; इसलिए जो स्त्री अब राधा को लेकर बाहर जा रही है, वह नववृन्दा ही है।
mādhavībhaṭṭa-dārie ! kā kkhu asmāṇaṁ saṅkā ? jaṁ so kida-ṇibandho uddippadi |
chāyābhartṛ-dārike ! kā khalu asmākaṁ śaṅkā ? yat sa kṛta-nibandha uddīpyate |
s2other
bhaṭṭa-dārieO my lady, princess (bhartṛ-dārike) voc., a respectful address to Candrāvalīस्वामिनी! (चन्द्रावली के लिए आदरपूर्ण सम्बोधन)
kā kkhu asmāṇaṁ saṅkāwhat have we to fear? (kā khalu asmākaṁ śaṅkā) asmākaṁ gen. = 'for us'; khalu underlines the rhetorical 'none at all'हमें भला क्या शंका (हो सकती है)? — 'ही' रत्ती भर शंका न होने पर ज़ोर देता है
jaṁseeing that, since (yat)क्योंकि / जबकि
so kida-ṇibandhohe for whom this whole celebration is being got up (sa kṛta-nibandhaḥ) bahuvrīhi; kṛta-nibandha = 'having the festive arrangement made [for him]'वह, जिसके लिए (स्वागत का) यह सारा उत्सव-आयोजन किया गया है
uddippadiblazes forth in glory (uddīpyate)उद्दीप्त हो रहा है / प्रकाशित हो रहा है
bhaṭṭa-dārie (bhartṛ-dārike) — O my lady; kā kkhu asmāṇaṁ saṅkā (kā khalu asmākaṁ śaṅkā) — what have we to fear?; jaṁ (yat) — since; so kida-ṇibandho (sa kṛta-nibandhaḥ) — he for whom all this is being arranged; uddippadi (uddīpyate) — blazes forth.
bhaṭṭa-dārie — स्वामिनी!; kā kkhu asmāṇaṁ saṅkā — हमें भला क्या शंका?; jaṁ — क्योंकि; so kida-ṇibandho — वह जिसके लिए उत्सव-आयोजन हुआ है; uddippadi — उद्दीप्त हो रहा है।
My lady! What have we to fear? It is he — the very one for whom this whole festival is being got up — who now blazes forth in splendor.
स्वामिनी! हमें भला क्या शंका हो सकती है? जिसके लिए यह सारा स्वागत-आयोजन किया गया है, वही तो अब उद्दीप्त हो रहा है।
candrāvalīsahi ! kā kkhu kulavadī bhattūṇo aradiṁ pi jāpantī kāṭhiṇṇaṁ rakkhiduṁ pahabedi?
chāyāsakhi ! kā khalu kulavatī bhartur aratiṁ api jānatī kāṭhinyaṁ rakṣituṁ prabhavati ?
s3other
sahiO friend (sakhi) voc.सखी!
kā kkhu kulavadīwhat well-born woman (kā khalu kulavatī) kulavatī = a lady of good family, a chaste wifeकौन-सी कुलवती स्त्री (कुलीन, पतिव्रता) भला...
bhattūṇo aradiṁ pi jāpantīeven while she knows her husband has cooled toward her (bhartur aratiṁ api jānatī) bhartuḥ gen.; arati = loss of affection, coldness; api = 'even'पति की विरक्ति (अरति, उपेक्षा) को जानती हुई भी
kāṭhiṇṇaṁher cold reserve, her hard aloofness (kāṭhinyaṁ) acc., what she would keep up(अपनी) कठोरता को — जिसे वह बनाए रखना चाहती है
rakkhiduṁto hold on to, keep up (rakṣitum) infinitive with 'is able'बनाए रखने में
pahabediis able (prabhavati)समर्थ होती है?
sahi (sakhi) — O friend; kā kkhu kulavadī (kā khalu kulavatī) — what well-born woman; bhattūṇo aradiṁ pi jāpantī (bhartur aratiṁ api jānatī) — even knowing her husband's coldness; kāṭhiṇṇaṁ (kāṭhinyaṁ) — her hard reserve; rakkhiduṁ (rakṣitum) — to keep up; pahabedi (prabhavati) — is able?
sahi — सखी!; kā kkhu kulavadī — कौन-सी कुलवती स्त्री भला; bhattūṇo aradiṁ pi jāpantī — पति की विरक्ति को जानती हुई भी; kāṭhiṇṇaṁ — अपनी कठोरता को; rakkhiduṁ — बनाए रखने में; pahabedi — समर्थ होती है?
O my friend! What woman of good family, even when she knows her lord has cooled toward her, can hold on to her cold reserve?
सखी! कौन-सी कुलवती स्त्री, पति की विरक्ति को जानती हुई भी, अपनी कठोरता (मान) को बनाए रख पाती है?
Candrāvalī is confessing that she cannot keep up her sulking distance (māna) once Kṛṣṇa appears — no chaste wife can, however slighted she feels.
चन्द्रावली स्वीकार कर रही है कि कृष्ण के सामने आते ही वह अपने मान की कड़ाई नहीं निभा सकती — कितनी ही उपेक्षित क्यों न अनुभव करे, कोई भी कुलवती स्त्री ऐसा नहीं कर पाती।
rambhā-stambhāvalīnāṁof rows of plantain-trunks gen.; rambhā = plantain, stambha = post/trunk, āvalī = rowकेले के तनों की पंक्तियों से (रम्भा = केला, स्तम्भ = तना, आवली = पंक्ति)
racayataset up, arrange (a command to the attendants) 2nd pl. imperativeरचो / सजाओ
padavī-sīmnialong the border of the roadway loc.; padavī = path, sīman = edgeमार्ग के किनारे पर (पदवी = रास्ता, सीमन् = छोर)
vinyāsa-bandhaṁa decorative array (acc., what is to be set up) vinyāsa-bandha = an ordered arrangement, a festive setting-outसुव्यवस्थित सजावट / उत्सव की रचना
padavī-sīmni — along the edges of the road; rambhā-stambhāvalīnāṁ — of rows of plantain-trunks; vinyāsa-bandhaṁ racayata — set up a decorative array.
rambhā-stambhāvalīnāṁ — केले के तनों की पंक्तियों से; racayata — रचो; padavī-sīmni — मार्ग के किनारे; vinyāsa-bandhaṁ — सुसज्जित रचना।
Along the borders of the road, set up rows of plantain-trunks in a festive array!
मार्ग के दोनों किनारों पर केले के तनों की पंक्तियों से सुसज्जित रचना खड़ी करो।
Plantain (banana) trunks flanking a path or doorway are a standard auspicious decoration for a grand welcome; the herald is ordering the city dressed for Kṛṣṇa's procession.
मार्ग या द्वार के दोनों ओर केले के तने खड़े करना किसी भव्य स्वागत की सुपरिचित मांगलिक सजावट है; उद्घोषक नगर को कृष्ण की सवारी के लिए सज-धज कर तैयार होने का आदेश दे रहा है।
L2other
gandhāmbhaḥ-śīkarāṇāṁof sprays of scented water gen.; gandha = fragrance, ambhas = water, śīkara = fine sprayसुगन्धित जल की फुहारों की (गन्ध = सुगन्ध, अम्भस् = जल, शीकर = महीन फुहार)
vikiratascatter, sprinkle (command) 2nd pl. imperativeछिड़को / बिखेरो
nikaraṁa whole mass of them (acc.)ढेर सारा समूह
satvaraṁquickly, at once adverbशीघ्रता से (झटपट)
catvareṣuover the courtyards, the open squares loc.चौराहों पर (चौकों में)
catvareṣu — over the courtyards; gandhāmbhaḥ-śīkarāṇāṁ nikaraṁ — a mass of sprays of scented water; satvaraṁ vikirata — sprinkle at once.
gandhāmbhaḥ-śīkarāṇāṁ — सुगन्धित जल की फुहारों का; nikaraṁ — ढेर सारा समूह; satvaraṁ — शीघ्र; catvareṣu — चौराहों पर; vikirata — छिड़को।
Quickly sprinkle the courtyards with a whole shower of perfumed water!
चौराहों पर झटपट सुगन्धित जल की ढेर सारी फुहारें छिड़को।
L3other
devībhirby the goddesses, the divine ladies instr. of agentदेवियों के द्वारा
divya-puṣpāvalibhirwith streams of heavenly flowers instr. of means; puṣpa-āvali = rows/showers of flowersदिव्य पुष्पों की झड़ियों से (पुष्प-आवली = फूलों की पंक्तियाँ, वर्षा)
akalaita-sthairyamhis very steadiness unsettled adverbial acc.; a-kalaita-sthairya = 'whose composure is not kept', i.e. losing his poiseअपनी स्थिरता खोते हुए (जिसका धैर्य टिक नहीं रहा)
ākīryamāṇobeing showered all over (nom., agreeing with 'the moon of the Vṛṣṇis') present passive participle of ā-√kṝ(पुष्पों से) ढका / आच्छादित किया जाता हुआ
devībhir divya-puṣpāvalibhir ākīryamāṇaḥ — being showered by the goddesses with streams of heavenly flowers; akalaita-sthairyam — his composure quite unsettled.
devībhir — देवियों के द्वारा; divya-puṣpāvalibhir — दिव्य पुष्पों की झड़ियों से; akalaita-sthairyam — अपनी स्थिरता खोते हुए; ākīryamāṇo — ढका जाता हुआ।
Showered by the goddesses with streams of heavenly flowers till his very poise is undone,
देवियाँ दिव्य पुष्पों की झड़ियाँ बरसाकर उसे ढके दे रही हैं, जिससे उसका धैर्य ही छूटा जा रहा है।
L4other
viśveṣāṁof everyone, all the onlookers gen.सब लोगों की
netra-vīthīmudamjoy to the avenues of the eyes (acc., what he pours out) netra = eye, vīthī = row/avenue, mud = delightआँखों की कतार का आनन्द (नेत्र = आँख, वीथी = पंक्ति/गली, मुद् = हर्ष)
ayamthis very one (nom.)यह
udagādhas risen aorist of ud-√gam — as a moon risesउदित हुआ (जैसे चन्द्रमा उगता है)
udgiranpouring forth, spilling out present participle of ud-√gṝउगलता / उँडेलता हुआ
vṛṣṇi-candraḥthe moon of the Vṛṣṇis — Kṛṣṇa (nom., the subject)वृष्णिवंश का चन्द्रमा (कृष्ण)
ayaṁ vṛṣṇi-candraḥ — this moon of the Vṛṣṇis; viśveṣāṁ netra-vīthīmudam udgiran — pouring forth joy into the eye-avenues of all; udagāt — has risen.
viśveṣāṁ — सबकी; netra-vīthīmudam — आँखों की कतार का आनन्द; udgiran — उँडेलता हुआ; ayaṁ vṛṣṇi-candraḥ — यह वृष्णिवंश-रूपी चन्द्रमा; udagāt — उदित हुआ।
and pouring out delight into the eye-avenues of everyone, this moon of the Vṛṣṇis — Kṛṣṇa — has risen!
यह वृष्णिवंश का चन्द्रमा (कृष्ण), सब लोगों की आँखों की कतार में आनन्द उँडेलता हुआ, चन्द्रमा की भाँति उदित हुआ।
The whole verse is a rūpaka on candra, 'the moon': Kṛṣṇa 'rises' (udagāt) as the moon rises, 'pours forth' (udgiran) his radiance, and gives the eyes the delight moonlight gives — netra-vīthī-mud. The plantain-trunks, scented water, and flower-showers of L1–L3 are the city's festive welcome for his procession, sung out by the off-stage herald (nepathye).
समूचा श्लोक 'चन्द्र' पर रूपक है: कृष्ण चन्द्रमा की भाँति 'उदित' होते हैं (उदगात्), अपनी छटा 'उँडेलते' हैं (उद्गिरन्), और आँखों को वही आनन्द देते हैं जो चाँदनी देती है — नेत्र-वीथी-मुद्। L1–L3 के केले के तने, सुगन्धित जल और पुष्प-वर्षा उनकी सवारी के लिए नगर का उत्सवमय स्वागत हैं, जिसे नेपथ्य से उद्घोषक गा रहा है।
chāyābhartṛ-dārike ! diṣṭyā vijayate dvāravatī-nāthaḥ | tan nepathya-gṛhaṁ praviśa |
s1other
bhaṭṭa-dārie !O young mistress! (bhartṛ-dārike) — she addresses her charge, the master's daughter voc.हे स्वामिनी-कुमारि! (आदरपूर्वक युवती के प्रति सम्बोधन)
diṭṭhiāthank heaven! / by good fortune (diṣṭyā) instrumental used as a joyful exclamationभाग्य की बात है! सौभाग्य से! (हर्ष-सूचक)
bijaadiprevails in triumph — long may he win! (vijayate) honorific present, the courtly way to announce a great man's arrivalविजयपूर्वक पधार रहे हैं (महापुरुष के आगमन की राजसी घोषणा)
duāravadī-ṇādhothe Lord of Dvāravatī (dvāravatī-nāthaḥ) — Kṛṣṇa, who has come nom., the subject of vijayateद्वारका के नाथ (अर्थात् कृष्ण)
tāso, then (tat)इसलिए, अतः
ṇebaccha-gharaṁinto the tiring-room, the dressing-chamber (nepathya-gṛham) acc. of goalनेपथ्य-गृह में (साज-शृंगार के कक्ष में)
(iti niṣkrānte)with this, the two women exit — a stage direction(यों कहकर, दोनों के निकल जाने पर)
bhaṭṭa-dārie (bhartṛ-dārike) — O young mistress; diṭṭhiā (diṣṭyā) — thank heaven; duāravadī-ṇādho (dvāravatī-nāthaḥ) — the Lord of Dvāravatī; bijaadi (vijayate) — prevails in triumph; tā (tat) — so; ṇebaccha-gharaṁ (nepathya-gṛham) — into the tiring-room; parisehi (praviśa) — go in. (iti niṣkrānte — with this the two exit.)
bhaṭṭa-dārie (bhartṛ-dārike) — हे स्वामिनी-कुमारि; diṭṭhiā (diṣṭyā) — सौभाग्य से; bijaadi (vijayate) — विजयपूर्वक पधार रहे हैं; duāravadī-ṇādho (dvāravatī-nāthaḥ) — द्वारका के नाथ; tā (tat) — अतः; ṇebaccha-gharaṁ (nepathya-gṛham) — नेपथ्य-गृह में; parisehi (praviśa) — प्रवेश करो।
Mādhavī: "O young mistress! Thank heaven — the Lord of Dvāravatī is here in triumph! Quick, slip into the tiring-room." (Saying this, the two go out.)
हे कुमारि! भाग्य की बात है — द्वारका के नाथ (कृष्ण) विजयपूर्वक पधार रहे हैं। इसलिए तुम नेपथ्य-गृह में चली जाओ। (यों कहकर निकल जाती है।)
Mādhavī speaks Prakrit; the Sanskrit in parentheses is the chāyā (shadow-rendering) through which each Prakrit word is construed. dvāravatī-nāthaḥ, 'the Lord of Dvārakā,' is Kṛṣṇa.
माधवी प्राकृत में बोलती है; कोष्ठक में दी गई संस्कृत उसकी छाया है, जिसके सहारे हर प्राकृत शब्द का अर्थ लगाया गया है। द्वारावती-नाथ अर्थात् 'द्वारका के स्वामी' — यही कृष्ण हैं।
tataḥ praviśatithen enters — the stage direction opening Kṛṣṇa's appearanceतदनन्तर प्रवेश करते हैं
madhumaṅgalena anugamyamānaḥwith Madhumaṅgala coming along behind him instr. of accompaniment + present passive participle, 'being followed'मधुमंगल से अनुगमित होते हुए (मधुमंगल पीछे-पीछे चला आ रहा है)
kṛṣṇaḥKṛṣṇa nom., who entersकृष्ण, जो प्रवेश करते हैं
tataḥ praviśati — then enters; kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; madhumaṅgalena anugamyamānaḥ — followed by Madhumaṅgala.
tataḥ praviśati — तदनन्तर प्रवेश करते हैं; madhumaṅgalena anugamyamānaḥ — मधुमंगल से अनुगमित होते हुए; kṛṣṇaḥ — कृष्ण।
Then Kṛṣṇa enters, with Madhumaṅgala following at his heels.
(इसके बाद कृष्ण प्रवेश करते हैं, जिनके पीछे-पीछे मधुमंगल चला आ रहा है।)
vidyotinīradiant, glowing fem., agreeing with carcāजगमगाती हुई, देदीप्यमान
akalaṅka-kuṅkuma-mayīmade of flawless, unblemished saffron akalaṅka 'without a stain' + kuṅkuma 'saffron paste' + -mayī 'consisting of'निष्कलंक (निर्मल) कुंकुम-केसर से बनी हुई
carcāthe anointing-paste, the cosmetic smearअंगराग (शरीर पर लगाया केसर का लेप)
mama aṅgasyafor my body gen., 'on my limbs'मेरे अंग का, मेरे शरीर पर का
yāshe who — Rādhā, whom he now names through what she is to him fem. relative opening the metaphorजो (रूपक खोलती हुई)
yā — she who; mama aṅgasya — for my body; vidyotinī akalaṅka-kuṅkuma-mayī carcā — is the radiant anointing-paste of flawless saffron.
vidyotinī — जगमगाती हुई; akalaṅka-kuṅkuma-mayī — निष्कलंक कुंकुम से बनी; carcā — अंगराग; mama aṅgasya — मेरे अंग का; yā — जो।
"She who is the glowing, spotless saffron-paste smeared on my body —"
जो निर्मल केसर से बना, मेरे अंग पर जगमगाता अंगराग है—
The whole verse is one sustained rūpaka (metaphor): Kṛṣṇa does not say Rādhā resembles his ornaments — he says she IS them. Three adornments, one per line: the saffron paste on his body (L1), the campaka garland at his neck (L2), the golden collyrium-rod for his eyes (L3). akalaṅka, 'stainless,' also faintly recalls the moon's kalaṅka (spot), the standard foil for a flawless face.
समूचा श्लोक एक ही विस्तृत रूपक है: कृष्ण यह नहीं कहते कि राधा उनके आभूषणों के समान है — वे कहते हैं कि वही उनके आभूषण हैं। तीन शृंगार, हर पंक्ति में एक — शरीर पर केसर का अंगराग (L1), गले में चम्पा की माला (L2), नेत्रों की सुनहरी अंजन-शलाका (L3)। 'अकलंक' (निष्कलंक) शब्द में चन्द्रमा के कलंक (धब्बे) की भी हल्की ध्वनि है, जो निर्दोष मुख के सामने सदा उपमान रहता आया है।
L2other
mālāthe garlandमाला
kaṇṭha-taṭasyafor the slope of my neck gen., the neck's curve where a garland hangsकण्ठ के ढलान की (जहाँ माला लटकती है)
campaka-kṛtāwoven of campaka blossomsचम्पा के फूलों से बनी
vāand again / or (linking the second image to the first)अथवा
saurabha-udgāriṇīpouring out its fragrance udgāriṇī 'spilling forth' — the garland breathes out scentसुगन्ध बिखेरती हुई (सौरभ उँड़ेलती हुई)
vā — and again; kaṇṭha-taṭasya — for the slope of my neck; saurabha-udgāriṇī campaka-kṛtā mālā — is the fragrance-spilling garland woven of campaka.
"— and again, for the curve of my neck, the campaka garland breathing out fragrance;"
अथवा मेरे कण्ठ पर सुगन्ध बिखेरती, चम्पा के फूलों की माला है—
L3other
yāshe who — again the relative, gathering the third image fem. relativeजो
siddhāñjana-cūrṇa-śītalatayāby the cool touch of the powder of perfected collyrium instr. of means; siddhāñjana = the magical eye-salve, its cūrṇa 'powder' prized for its coolnessसिद्ध अंजन के चूर्ण की शीतलता के कारण (उसकी ठंडक से)
haimīgolden, made of goldसोने की, सुनहरी
śalākāthe applicator-rod, the collyrium pencilशलाका (अंजन लगाने की सलाई)
dṛśoḥfor my two eyes gen. dualमेरी दोनों आँखों की
yā — she who; dṛśoḥ — for my two eyes; siddhāñjana-cūrṇa-śītalatayā — by the cooling touch of the siddha-collyrium powder; haimī śalākā — is the golden applicator-rod.
yā — जो; siddhāñjana-cūrṇa-śītalatayā — सिद्धांजन-चूर्ण की शीतलता के कारण; haimī — सुनहरी; śalākā — शलाका; dṛśoḥ — दोनों नेत्रों की।
"— she who, for my eyes, is the golden collyrium-rod, cool with the powder of perfected salve —"
जो सिद्ध अंजन के चूर्ण-सी शीतल, मेरी दोनों आँखों की सुनहरी अंजन-शलाका है—
L4other
tāṁ rādhāṁthat very Rādhā — the one just named three times over acc., picking up the three relative 'yā' clausesउस राधा को
katham antarā apihow, even without her — even in her absence antarā 'apart from' + api 'even'; the point of astonishmentउसे छोड़कर भी भला कैसे (यही विस्मय का बिन्दु)
dhik asūnfie on this life-breath of mine — that it clings on! dhik takes the acc. asūn; a curse flung at his own surviving breathइन प्राणों को धिक्कार है!
truṭyantisnap by, drag to their end truṭ 'break, tear' — the nights break off one after anotherएक-एक कर टूटती-बीतती जा रही हैं
me rātrayaḥmy nightsमेरी रातें
tāṁ rādhāṁ antarā api — even without that Rādhā; katham — how [do I go on]; me rātrayaḥ truṭyanti — my nights snap past; dhik asūn — fie on this life-breath!
tāṁ rādhāṁ — उस राधा को; katham antarā api — उसे छोड़कर भी भला कैसे; dhik asūn — इन प्राणों को धिक्कार; truṭyanti — टूटती-बीतती जा रही हैं; me rātrayaḥ — मेरी रातें।
"— that Rādhā! How, even without her, do my nights keep breaking away one by one? Fie on this breath of mine that will not let go!"
उस राधा से बिछड़कर भी मेरी रातें भला कैसे एक-एक कर बीतती चली जा रही हैं! धिक्कार है इन प्राणों को, जो अब भी टिके हुए हैं!
The lament turns on the survival itself: not that the nights are hard, but that they pass at all — that he lives through her absence. dhik asūn curses his own life-breath for clinging on.
विलाप का मर्म जीवित रहने में ही है — बात यह नहीं कि रातें कठिन हैं, बल्कि यह कि वे बीत ही रही हैं — कि वह उसके विरह में जीवित है। 'धिक् असून्' — अपने ही प्राणों को कोसना, जो अब तक चिपके पड़े हैं।
pia-baassa !O dear friend! (priya-vayasya) — Madhumaṅgala calls out to Kṛṣṇa vocativeहे प्रिय मित्र! (सम्बोधन)
rāhiāRādhikā's (rādhikā) — belonging to Rādhikā, qualifying the ornament stem in genitive force, first member of 'Rādhikā's neck-ornament'राधिका का (आगे 'गले के आभूषण' से जुड़ता है)
kaṇṭhālaṅkāroher neck-ornament (kaṇṭhālaṅkāraḥ)गले का आभूषण
maṇindothis king of jewels (maṇīndraḥ) — the subject, in apposition to the neck-ornamentमणियों में श्रेष्ठ यह मणि
kahaṁhow ever? (katham)कैसे
diākareṇaby the Sun, Divākara (divākareṇa) — the one who came by it instrumental agent of the passive 'was obtained'सूर्य के द्वारा (कर्मवाच्य का कर्ता)
laddho ?was got hold of (labdhaḥ) — how did the Sun come to have it?प्राप्त हुआ?
pia-baassa (priya-vayasya) — O dear friend; rāhiā kaṇṭhālaṅkāro maṇindo (rādhikā-kaṇṭhālaṅkāraḥ maṇīndraḥ) — this king of jewels, Rādhikā's own neck-ornament; kahaṁ diākareṇa laddho (kathaṁ divākareṇa labdhaḥ) — how was it obtained by the Sun?
pia-baassa — हे प्रिय मित्र; rāhiā — राधिका का; kaṇṭhālaṅkāro — गले का आभूषण; maṇindo — यह श्रेष्ठ मणि; kahaṁ — कैसे; diākareṇa — सूर्य के द्वारा; laddho — प्राप्त हुआ (चाय: rādhikā kaṇṭhālaṅkāro maṇīndraḥ kathaṁ divākareṇa labdhaḥ)
Dear friend! This king of jewels — Rādhikā's very own neck-ornament — how ever did the Sun come by it?
हे प्रिय मित्र! राधिका के गले का यह श्रेष्ठ मणि-आभूषण भला सूर्य के द्वारा कैसे प्राप्त हुआ?
Stage business: Madhumaṅgala says this while gazing at the jewel in Kṛṣṇa's hand. A Prakrit speech; its sense is construed through the edition's Sanskrit chāyā.
रंगमंच की चेष्टा: मधुमंगल यह वचन कृष्ण के हाथ में रखी मणि को निहारते हुए कहता है। यह प्राकृत भाषण है; इसका अर्थ संस्करण की संस्कृत चाय: के अनुसार लगाया गया है।
anudinamday after day (anudinam) — every single dayप्रतिदिन
atinamrāvery humble, bowing low — she, deeply reverent fem., agreeing with Rādhā in L2अत्यन्त झुकी हुई, अति विनम्र (राधा के लिए स्त्रीलिंग)
kurvatīmaking, offering it — she kept doing so present participle; the object arghyam comes in L2करती हुई (जिसका कर्म 'अर्घ्य' आगे आता है)
pūrvamin former days (pūrvam) — some time backपूर्वकाल में, पहले
āsītused to be (āsīt) — pairs with kurvatī into 'she used to make' periphrastic imperfect: āsīt + participleरहा करती थी (आसीत् + कृदन्त का सतत भूतकाल)
pūrvam (pūrvam) — in former days; anudinam (anudinam) — day after day; atinamrā (atinamrā) — very humbly; kurvatī āsīt (kurvatī āsīt) — she used to be making [it].
anudinam — प्रतिदिन; atinamrā — अत्यन्त झुकी हुई; kurvatī — (अर्घ्य) करती हुई; pūrvam — पूर्वकाल में; āsīt — रहा करती थी
In earlier days, every single day, very humbly, she used to keep making an offering.
पूर्वकाल में वह प्रतिदिन अत्यन्त नत होकर (अर्घ्य) अर्पित किया करती थी।
The subject (Rādhā) and the object (the arghya) both arrive in the next line; here the poet sets the habit — a daily, low-bowing observance kept up 'formerly'.
कर्ता (राधा) और कर्म (अर्घ्य) दोनों अगली पंक्ति में आते हैं; यहाँ कवि केवल नियम बाँधता है — प्रतिदिन का, अत्यन्त झुककर किया जाने वाला वह व्रत जो 'पहले' निभाया जाता था।
L2reply
pitṛ-pati-pituḥto the father of the lord of the ancestors — that is, to the Sun riddling kenning: pitṛ-pati = Yama (lord of the pitṛs); his father = Sūrya. Genitive naming the deity who receives the arghyaपितरों के स्वामी (यम) के पिता का, अर्थात् सूर्य का — जिसे अर्घ्य दिया जाता है
arghyaṁthe arghya — a water-oblation of welcome-worship (the thing she offered)अर्घ्य
garga-vākyenaon the word of Garga — just as the sage Garga had told her to instrumental of cause: at Garga's instructionगर्ग के वचन से, क्योंकि गर्ग ने ऐसा कहा था
rādhāRādhā — the subject carrying the whole sentenceराधा
garga-vākyena (garga-vākyena) — on Garga's word; rādhā (rādhā) — Rādhā; pitṛ-pati-pituḥ arghyam (pitṛ-pati-pituḥ arghyam) — the arghya to the father of Yama, the Sun.
pitṛ-pati-pituḥ — पितरों के स्वामी यम के पिता, अर्थात् सूर्य के (लिए); arghyaṁ — अर्घ्य; garga-vākyena — गर्ग के वचन से; rādhā — राधा
On the sage Garga's own instruction, Rādhā used to offer the arghya-worship to the Sun — the father of Yama, lord of the ancestors.
गर्ग के कहने से राधा पितरों के स्वामी (यम) के पिता को, अर्थात् सूर्य को, अर्घ्य (देती थी)।
pitṛ-pati-pituḥ is a kenning solved in two steps: pitṛ-pati, 'lord of the pitṛs (departed ancestors),' is Yama; the father of Yama is Sūrya, the Sun. So the recipient of her worship is the very Divākara named in Madhumaṅgala's question.
'पितृ-पति-पितुः' दो चरणों में सुलझने वाली प्रहेलिका है: 'पितृ-पति' अर्थात् पितरों (दिवंगत पूर्वजों) का स्वामी यम है; और यम का पिता सूर्य है। इस प्रकार उसकी उपासना का पात्र वही दिवाकर है जिसे मधुमंगल ने अपने प्रश्न में नामांकित किया था।
L3reply
itithus, in this way (iti) — closing off the account of her daily worshipइस प्रकार
bahula-rucīnāṁof its thick, abundant lusters (of light) genitive, dependent on 'waves'घनी कान्ति की, प्रचुर आभा की ('तरंगों' का विशेषण)
vīcibhiḥwith waves — its radiance breaks over it in wave upon wave instrumental, with 'suffused'तरंगों से (जिससे व्याप्त है)
samparītaṁwholly suffused, wrapped all about (samparīta) — describing the jewel of L4भलीभाँति व्याप्त, आच्छादित
iti (iti) — in this way; bahula-rucīnāṁ vīcibhiḥ (bahula-rucīnām vīcibhiḥ) — with waves of its many lusters; samparītam (samparītam) — wholly suffused [the jewel].
iti — इस प्रकार; bahula-rucīnāṁ — घनी कान्ति की (तरंगों की); vīcibhiḥ — तरंगों से; samparītaṁ — भलीभाँति व्याप्त
And so — a jewel washed all over with wave upon wave of its own thick radiance —
इस प्रकार (वह मणि) प्रचुर कान्ति की तरंगों से भलीभाँति व्याप्त है।
L4reply
maṇi-varamthis finest of jewels (maṇi-vara) — the gift itselfश्रेष्ठ मणि को
upahāraṁas a present, an offering-gift — in apposition to the jewelभेंट के रूप में
nūnamsurely, it must be that (nūnam) — the speaker's own conjecture marks utprekṣā, the poetic 'surely it was so…'निश्चय ही, मानो (उत्प्रेक्षा का सूचक)
asmaito him — to this one here proximal dative: the Sun she worshipped — present now as Kṛṣṇa, in whose hand the jewel sitsइस समीपस्थ को (जिस सूर्य की वह उपासना करती थी — अब कृष्ण रूप में, जिनके हाथ में मणि है)
cakārashe made [it], she gave [it] (cakāra) — subject still Rādhāकिया, अर्पित किया
iti (from L3) rādhā — thus Rādhā; bahula-rucīnāṁ vīcibhiḥ samparītam maṇi-varam upahāram (…maṇi-varam upahāram) — this finest of jewels, suffused with waves of luster, as a gift; nūnam asmai cakāra (nūnam asmai cakāra) — surely made [it] to him.
maṇi-varam — श्रेष्ठ मणि को; upahāraṁ — भेंट के रूप में; nūnam — निश्चय ही (मानो); asmai — इस समीपस्थ को; cakāra — किया
So surely, my friend, she made that finest of jewels — all awash in waves of radiance — her gift to him.
निश्चय ही उसने वह श्रेष्ठ मणि इसको भेंट के रूप में अर्पित की!
nūnam ('surely') flags an utprekṣā: Kṛṣṇa offers the giving as his own fond surmise, not a bare report. asmai is proximal — 'to this one here' — pointing past the Sun she formally worshipped to the figure now holding the jewel: Kṛṣṇa himself, which is why the ornament is in his hand.
'नूनम्' (निश्चय ही) उत्प्रेक्षा का संकेत देता है: कृष्ण इस भेंट-कर्म को कोरा वृत्तान्त न कहकर अपने स्नेहमय अनुमान के रूप में कहते हैं। 'अस्मै' समीपवाची है — 'इस समीप वाले को' — जिसे राधा विधिपूर्वक सूर्य मानकर पूजती थी, उसके परे उस मूर्ति की ओर संकेत जो अब मणि थामे है, अर्थात् स्वयं कृष्ण; इसीलिए आभूषण उन्हीं के हाथ में है।
madhumaṅgalaḥpekkha, eso kiraṇa-kaṁdalīhiṁ kiṁ pi belakkhaṇṇaṁ dhārei maṇiṁdo |
chāyāpaśya eṣa kiraṇa-kandalībhiḥ kim api vailakṣaṇyaṁ dhārayati maṇīndraḥ |
s1other
pekkhajust look! (paśya)देखो
eso ... maṇiṁdothis lord of jewels (eṣa maṇīndraḥ), the subjectयह मणियों का स्वामी (श्रेष्ठ मणि)
kiraṇa-kaṁdalīhiṁwith its sprouting shoots of rays (kiraṇa-kandalībhiḥ) instrumental of means — the rays are what it does it with; kandalī = a fresh sprout/sprayअपनी किरणों के नव-अंकुरों के द्वारा
belakkhaṇṇaṁsingular strangeness, unlike other gems (vailakṣaṇyaṁ), the thing it bearsविलक्षणता (अनोखापन)
dhāreiis carrying, wears (dhārayati)धारण कर रहा है
pekkha (paśya) — look; eso maṇiṁdo (eṣa maṇīndraḥ) — this lord of jewels; kiraṇa-kaṁdalīhiṁ (kiraṇa-kandalībhiḥ) — with its sprays of rays; kiṁ pi belakkhaṇṇaṁ (kim api vailakṣaṇyaṁ) — some indescribable strangeness; dhārei (dhārayati) — is wearing.
pekkha — देखो; eso maṇiṁdo — यह मणियों का स्वामी; kiraṇa-kaṁdalīhiṁ — अपनी किरणों के नव-अंकुरों से; kiṁ pi belakkhaṇṇaṁ — कोई अनिर्वचनीय विलक्षणता; dhārei — धारण कर रहा है।
Look, look! This king of jewels is wearing some strange splendor I can't even name — see how the rays spray off it!
देखो! यह मणिराज अपनी किरणों के नव-अंकुरों से कोई अनिर्वचनीय ही विलक्षणता धारण कर रहा है।
ghana-caitanya-vivarto ’yamthis is a form thrown up out of solid, concentrated consciousness — a living, conscious thing, not dead stoneयह घनीभूत चैतन्य का विवर्त (साक्षात् प्रकट रूप) है
na ... arhatiit is not fit, it does not deserveयोग्य नहीं है
prākṛta-ratna-sādhāraṇīṁthe lot that any common gem shares sādhāraṇī = common-to-all; qualifies dhuramप्राकृत (साधारण) रत्नों के समान
dhuramthe yoke, the burden — to be lumped in and carry the object of udvoḍhumभार (धुरी) को
udvoḍhumto bear, to shoulderवहन करने के (लिए)
(iti syamantakaṁ vakṣas-taṭe nidhāya, sa-bāṣpam)stage direction: so saying, he lays the Syamantaka on his chest, in tears(यह कहकर स्यमन्तक मणि को वक्षःस्थल पर रखकर, अश्रुपूर्ण होकर)
sakhe — O friend; ayam — this; ghana-caitanya-vivartaḥ — is a form thrown up out of concentrated consciousness; prākṛta-ratna-sādhāraṇīṁ dhuram — the burden common to ordinary gems; udvoḍhum — to bear; na arhati — it does not deserve.
sakhe — हे सखे; ghana-caitanya-vivartaḥ ayam — यह घनीभूत चैतन्य का विवर्त है; prākṛta-ratna-sādhāraṇīm dhuram — प्राकृत रत्नों के समान साधारण धुरी को; udvoḍhum na arhati — वहन करने योग्य नहीं।
O my friend! This is a shape thrown up out of solid consciousness itself — a living thing. It must never be made to carry the common lot of an ordinary gem. (Saying so, he lays the Syamantaka against his chest, his eyes filling with tears.)
हे सखे! यह तो घनीभूत चैतन्य का साक्षात् विवर्त है; प्राकृत रत्नों-सी साधारण धुरी को वहन करने योग्य नहीं। (यह कहकर स्यमन्तक मणि को अपने वक्षःस्थल पर रखकर, अश्रुपूर्ण होकर)
vivarta is a term from Advaita Vedānta: there it means the merely apparent transformation of one reality into a false appearance (the rope 'becoming' a snake). Here Kṛṣṇa turns it the other way — the jewel is caitanya (consciousness) itself taking visible shape, a real conscious being, not inert matter.
'विवर्त' अद्वैत-वेदान्त की पारिभाषिक संज्ञा है — वहाँ इसका अर्थ है एक ही सत्य का मिथ्या आभास में प्रतीत होना (रस्सी का साँप 'बन जाना')। यहाँ कृष्ण इसे उलटकर प्रयोग करते हैं — यह मणि जड़ पदार्थ नहीं, अपितु घनीभूत चैतन्य का ही मूर्त रूप, साक्षात् चेतन सत्ता है।
dhanyaḥ so ’yaṁ maṇiḥblessed is this very jewel — the exclamation that frames the whole verseधन्य है यह वह मणि
avirala-dhvānta-puñjein a heaped, unbroken mass of darkness avirala = not-thinned, dense; puñja = pile; locative, describing the bowerसघन अन्धकार के पुंज से भरे (जिस निकुंज में)
nikuñjein the bower, the leafy hideaway (locative)उस निकुंज में
avirala-dhvānta-puñje nikuñje — in the bower heaped with unbroken darkness; saḥ ayaṁ maṇiḥ — this very jewel; dhanyaḥ — is blessed.
dhanyaḥ saḥ ayam maṇiḥ — धन्य है यह वह मणि; avirala-dhvānta-puñje nikuñje — सघन अन्धकार के पुंज से भरे निकुंज में।
Blessed, blessed is this jewel! — back in our bower, packed with thick, unbroken dark...
धन्य है यह वह मणि — सघन अन्धकार के पुंज से भरे निकुंज में...
L2other
smitvā smitvāsmiling and smiling again — repeated absolutive, the smiling kept goingबार-बार मुसकराकर
mayi ... kṛṣṭavatiwhen I had drawn — the whole line hangs on this 'when-I': a locative absolute with me as the agent mayi + kṛṣṭavati both locative = 'I having drawn'; kṛṣṭavati is masc./neut., agreeing with mayi, so the drawer is Kṛṣṇa, not Rādhāजब मैंने (कृष्ण ने) खींचा — (सति-सप्तमी)
kuca-paṭīṁthe cloth over her breasts, her bodice — what was drawn asideकुच-वस्त्र (आँचल) को
unmadenaout of intoxication, drunk with passion instrumental of cause, coloring the drawingउन्माद के वश (मस्ती में), क्योंकि मैं उन्मत्त था
mayi — when I; smitvā smitvā — smiling and smiling; unmadena — drunk with passion; kuca-paṭīṁ kṛṣṭavati — had drawn aside her bodice.
mayi unmadena smitvā smitvā kuca-paṭīm kṛṣṭavati — जब मैं उन्माद के वश बार-बार मुसकराते हुए (राधा के) कुच-वस्त्र को खींच रहा था।
...on the night when, drunk with love, I kept smiling and smiling and drew her bodice aside—
जब मैं उन्माद में बार-बार मुसकराते हुए उस (राधा) के कुच-वस्त्र को खींच रहा था —
L3other
gāḍhaṁdeeply, keenly — how well it understoodगहराई से (गाढ़ रूप से)
gūḍhākṛtir apieven though its own shape stayed hidden in the dark api = 'even so / though'; concessive against the knowing that followsयद्यपि स्वयं छिपे स्वरूप वाला था, तो भी
tayāin connection with her, about Rādhā instrumental read with the knowing below — what the jewel grasped concerned herउस (राधा) के विषय में
man-mukhākuta-vedīthe reader of the secret wish on my face ākūta = the unspoken intent/hint; vedī = one who knows itमेरे मुख के अनकहे संकेतों को जानने वाला
gūḍhākṛtiḥ api — though its own form stayed hidden; tayā — about her; man-mukha-ākūta-vedī — the reader of the secret wish on my face; gāḍhaṁ — deeply.
gūḍhākṛtiḥ api — यद्यपि स्वयं छिपे स्वरूप वाला था तो भी; tayā man-mukha-ākūta-vedī — उस (राधा) के विषय में मेरे मुख के अनकहे संकेत को; gāḍham vedī — गहराई से जानने वाला।
though its own shape lay hidden in the dark, it read — deep and sure — the unspoken wish on my face about her,
यह मणि यद्यपि स्वयं छिपे स्वरूप वाला था, तो भी उस (राधा) के विषय में मेरे मुख के अनकहे संकेतों को गहराई से पहचानने वाला था।
The verse's turn is an utprekṣā (poetic fancy): the jewel is imagined as a knowing confidant, a sakhī who catches Kṛṣṇa's facial hints (ākūta) and acts on them. That personification is why Kṛṣṇa calls it dhanya — it did a friend's work.
श्लोक का मोड़ उत्प्रेक्षा (काव्य-कल्पना) है — मणि की कल्पना एक जानकार सखी के रूप में की गई है, जो कृष्ण के मुख के संकेतों (आकूत) को पकड़कर उनके अनुसार आचरण करती है। इसी सखी-जैसे कार्य के कारण कृष्ण इसे 'धन्य' कहते हैं।
L4other
niṣṭhīvanspewing forth, spitting out — present participle of the jewel in the actकिरणें उगलता हुआ (छिड़कता हुआ)
yaḥwhich [jewel] — relative pointing back to 'this jewel' in line 1जो (मणि)
kiraṇa-laharīṁa wave, a flood of rays — what it spat out object of niṣṭhīvanकिरणों की लहर को
hrepayāmāsamade ashamed, made her blush causative perfectलज्जित कर दिया
rādhāmRādhā — the one made to blush (object of hrepayāmāsa)राधा को
yaḥ — which jewel; kiraṇa-laharīṁ niṣṭhīvan — spitting out a flood of rays; rādhām hrepayāmāsa — made Rādhā blush.
yaḥ kiraṇa-laharīm niṣṭhīvan — जो किरणों की लहर उगलता हुआ; rādhām hrepayāmāsa — राधा को लज्जित कर गया।
and it spat out a flood of rays — lit up the whole dark bower — and made Rādhā blush with shame! Blessed jewel indeed.
जो अपनी किरणों की लहर उगलता हुआ (उस उज्ज्वल प्रकाश से) राधा को लज्जित कर गया।
pia-baassaDear friend! (calling out to him) priya-vayasya; vocativeप्रिय मित्र! (सम्बोधन)
sudaṁ maeI have heard śrutaṁ mayā; instrumental agent + past participle — 'it was heard by me'मैंने सुना है (कर्मवाच्य — मेरे द्वारा सुना गया)
jāmbavantassa saāsādofrom Jāmbavān jāmbavataḥ sakāśāt; ablative 'from the presence of'जाम्बवान् के पास से (पंचमी)
eso maṇindothis king of jewels (the Syamantaka gem) eṣa maṇīndraḥ; maṇi + indra = 'lord of gems'यह मणीन्द्र — मणियों का राजा (स्यमन्तक)
tue laddhoyou got it tvayā labdhaḥ; instrumental agent — 'was obtained by you'तुमने प्राप्त कर लिया (कर्मवाच्य — तुम्हारे द्वारा पाया गया)
priya-vayasya — dear friend; mayā śrutaṁ — I have heard; jāmbavataḥ sakāśāt — from Jāmbavān; eṣa maṇīndraḥ — this king of jewels; tvayā labdhaḥ — you obtained.
pia-baassa — प्रिय मित्र; sudaṁ mae — मैंने सुना है; jāmbavantassa saāsādo — जाम्बवान् के पास से; eso maṇindo — यह मणीन्द्र; tue laddho — तुमने प्राप्त कर लिया।
Dear friend! I've heard you won this king of jewels from Jāmbavān.
प्रिय मित्र! मैंने सुना है कि जाम्बवान् के पास से यह मणियों का राजा तुमने पा लिया है।
maṇīndra is the Syamantaka gem; the speaker is Madhumaṅgala, opening the exchange.
मणीन्द्र स्यमन्तक मणि है; बोलनेवाले मधुमंगल हैं, जो यह बातचीत आरम्भ कर रहे हैं।
kṛṣṇaḥatha kim |
s2reply
atha kimOf course! — what else? (an idiom of firm assent)और क्या! — हाँ, अवश्य ही ऐसा है
atha kim — of course, what else.
atha kim — और क्या! (अर्थात् हाँ, निश्चय ही)।
Of course!
और क्या! अवश्य ही।
madhumaṅgalaḥkahaṁ laddho ?
chāyākathaṁ labdhaḥ ?
s3other
kahaṁhow (in what way) kathaṁकैसे
laddhodid you get it labdhaḥ; past participle, 'was it obtained'प्राप्त हुई? (कर्मवाच्य — पाई गई)
sakheFriend! (turning to answer him) vocativeहे मित्र! (सम्बोधन)
sa bhallūka-mallaḥthat bear-champion — Jāmbavān, the wrestler among bearsवह भालुओं का मल्ल — भालू-पहलवान (जाम्बवान्)
sva-bilāntareinside his own cave locative — 'within'अपनी गुफा के भीतर (सप्तमी)
māṁ viloma-ceṣṭaṁ vilokyawhen he saw me acting against him vilokya, gerund — 'having seen'; viloma-ceṣṭa = behaving contrary/hostileमुझे प्रतिकूल चेष्टा करते देखकर
śaṅkita-ratnāpahāraḥfearing his jewel would be seized bahuvrīhi — 'one by whom theft of the gem was suspected'जिसे मणि के अपहरण की आशंका हुई (बहुव्रीहि)
samprahāram ārebhehe set upon me in a fight ā-rabh — 'began'युद्ध आरम्भ कर दिया
sakhe — friend; sa bhallūka-mallaḥ — that bear-champion; sva-bila-antare — inside his own cave; māṁ viloma-ceṣṭaṁ vilokya — seeing me acting against him; śaṅkita-ratna-apahāraḥ — suspecting the gem would be stolen; samprahāram ārebhe — began the combat.
sakhe — हे मित्र; sa bhallūka-mallaḥ — वह भालू-मल्ल (जाम्बवान्); sva-bilāntare — अपनी गुफा के भीतर; māṁ viloma-ceṣṭaṁ vilokya — मुझे प्रतिकूल चेष्टा करते देखकर; śaṅkita-ratnāpahāraḥ — मणि के अपहरण की आशंका से; samprahāram ārebhe — युद्ध आरम्भ कर दिया।
Friend! That bear-champion — Jāmbavān — saw me acting against him inside his own cave, and, fearing his jewel would be stolen, set upon me in combat.
हे मित्र! वह भालुओं का मल्ल अपनी गुफा के भीतर मुझे प्रतिकूल चेष्टा करते देखकर, मणि छीन लेने की आशंका से, मुझसे युद्ध करने लगा।
bhallūka-malla ('the wrestler-bear') is Jāmbavān, keeper of the Syamantaka.
भल्लूक-मल्ल ('भालू-पहलवान') जाम्बवान् है, स्यमन्तक मणि का रक्षक।
madhumaṅgalaḥtado tado ?
s5other
tado tadoAnd then? And then? — urging him to go on tatas tataḥफिर, फिर क्या हुआ?
tatas tataḥ — and then, and then.
tado tado — फिर, फिर क्या हुआ?
And then? What next?
फिर, फिर क्या हुआ?
kṛṣṇaḥtataś cirāya mad-vijñānataḥ samāpte tu tasmin mahā-saṅgrāma-tantre yantritaḥ sa mantrī māṁ sāmodam avādīt—
s6avataranika
tataḥthen, after thatतब
cirāyafor a long while dative used adverbially — 'over a long time'बहुत समय तक (क्रियाविशेषण)
mad-vijñānataḥbecause he recognized who I was ablative of cause — 'from his recognizing me'मुझे पहचान लेने के कारण (पंचमी)
samāpte tu tasmin mahā-saṅgrāma-tantrebut once that great battle-affair had ended locative absolute — 'when it was finished'; tu marks the turnजब वह महासंग्राम का प्रसंग समाप्त हो गया (सप्तमी); 'तु' मोड़ दिखाता है
yantritaḥ sa mantrīthat minister, now checked and subduedवह संयत मन्त्री (जाम्बवान्)
māṁ sāmodam avādīt—spoke to me joyfully— sa-āmodam, adverb — 'with delight'मुझसे आनन्दपूर्वक बोला—
tataḥ — then; cirāya — after a long while; tasmin mahā-saṅgrāma-tantre — that great battle-affair; mad-vijñānataḥ — because he recognized me; samāpte tu — once it had ended; yantritaḥ sa mantrī — that subdued minister; māṁ sāmodam avādīt — addressed me joyfully—
tataḥ — तब; cirāya — बहुत समय तक; mad-vijñānataḥ — मुझे पहचान लेने के कारण; samāpte tu tasmin mahā-saṅgrāma-tantre — जब वह महासंग्राम का प्रसंग समाप्त हुआ; yantritaḥ sa mantrī — वह संयत मन्त्री; māṁ sāmodam avādīt — मुझसे आनन्दपूर्वक बोला—
Then, after a long fight, that great battle came to an end — for he recognized who I was. And the minister, now subdued, joyfully said to me—
तब, बहुत समय तक (युद्ध चलने के पश्चात्) मुझे पहचान लेने से, जब वह महासंग्राम का प्रसंग समाप्त हुआ, तो वह संयत मन्त्री मुझसे आनन्दपूर्वक बोला—
sa mantrī is again Jāmbavān, Rāma's old counselor; his recognizing Kṛṣṇa as Rāma (mad-vijñāna) is what stops the fight, and leads straight into the verse.
'सः मन्त्री' पुनः जाम्बवान् है, राम का पुराना मन्त्री; उसका कृष्ण को राम रूप में पहचानना (मद्विज्ञान) ही युद्ध को रोकता है और सीधे श्लोक तक ले जाता है।
kacciddo you, I wonder, still — kaccit, particle of hopeful questionक्या — आशापूर्ण प्रश्न का 'कच्चित्'
bhīme ... jaladhauin the terrible ocean both locative, framing the settingउस भयंकर समुद्र में (सप्तमी — स्थल की रचना)
smarasido you remember 2nd sg. — addressed to Kṛṣṇa as Rāmaतुम स्मरण करते हो (राम रूप कृष्ण को सम्बोधन)
setu-bandhānubandhaṁthe great task of binding the bridge setu-bandha-anubandha = 'the undertaking of building the causeway' to Laṅkāसेतु बाँधने के उपक्रम को — लंका तक पुल बाँधने के आरम्भ को
kaccit — do you still, I wonder; bhīme jaladhau — in the terrible ocean; setu-bandha-anubandhaṁ — the task of building the bridge; smarasi — do you remember.
kaccid — क्या; bhīme jaladhau — उस भयंकर समुद्र में; smarasi — तुम स्मरण करते हो; setu-bandhānubandhaṁ — सेतु बाँधने के उपक्रम को।
Do you still remember, in that terrible sea, the great work of throwing the causeway across?
क्या तुम्हें स्मरण है, उस भयंकर समुद्र में सेतु बाँधने का वह उपक्रम?
The speaker is Jāmbavān, who has recognized Kṛṣṇa as Rāma of the earlier avatāra. The whole verse is recollection (smaraṇa) that works as recognition — pratyabhijñā: the deeds it names are all from the Rāmāyaṇa. This line recalls the setu-bandha, the bridge to Laṅkā.
बोलनेवाले जाम्बवान् हैं, जिन्होंने कृष्ण को पूर्व अवतार के राम रूप में पहचान लिया। सारा श्लोक स्मरण है जो पहचान (प्रत्यभिज्ञा) का काम करता है — जिन कार्यों का नाम है वे सब रामायण से हैं। यह पंक्ति सेतु-बन्ध, लंका के पुल का स्मरण कराती है।
L2other
kaccit tāṁ vāor do you remember that famous — vā offers the second recollection; tāṁ = 'that well-known' keliअथवा क्या उस प्रसिद्ध लीला को — 'वा' दूसरा स्मरण देता है, 'ताम्' = वही सुविख्यात केलि
daśamukha-śiraḥ-kandukotkṣepa-kelimthe game of tossing up ten-faced Rāvaṇa's heads like balls daśamukha = Rāvaṇa; śiraḥ-kanduka-utkṣepa = 'flinging the heads up like play-balls' — a vivid image of the arrows striking them offरावण के सिरों को गेंद की भाँति उछाल देने की लीला को
kaccit vā — or do you remember; tāṁ ... kelim — that famous sport; daśamukha-śiraḥ-kanduka-utkṣepa — of tossing up ten-faced Rāvaṇa's heads like balls.
kaccit tāṁ vā — अथवा क्या उस प्रसिद्ध लीला को; daśamukha-śiraḥ-kandukotkṣepa-kelim — रावण के सिरों को गेंद की भाँति उछालने के खेल को।
Or do you remember that famous sport — sending ten-faced Rāvaṇa's heads flying up like tossed balls?
अथवा क्या तुम्हें वह प्रसिद्ध लीला स्मरण है — रावण के सिरों को गेंदों की तरह उछाल देने का वह खेल?
The heads-as-balls image (kanduka) turns Rāma's slaying of Rāvaṇa into effortless play — an upamā that measures his ease against the demon's terror.
सिरों को गेंद (कन्दुक) कहनेवाला रूपक राम के रावण-वध को अनायास खेल बना देता है — एक उपमा जो उसकी सहजता को राक्षस के आतंक के सामने तौलती है।
L3other
tad ... caritamthat deed of old object of vismartumउस चरित को (विस्मरण का कर्म)
vismartuṁ ... nāsi śaktoyou are not able to forget na asi śaktaḥ + infinitive — 'you cannot'भूलने में तुम समर्थ नहीं हो (न असि शक्तः + तुमुन्)
athavāor rather — no — corrective turn: not merely 'do you recall', but 'you cannot but recall'अथवा — सुधार का मोड़: केवल 'स्मरण करते हो?' नहीं, बल्कि 'भूल ही नहीं सकते'
yad eṣafor here you are — yat = 'since'; eṣa deictic, 'this very you'क्योंकि यही (तुम) — 'यत्' = क्योंकि, 'एष' = यही तुम
athavā — or rather; tat caritam — that deed of old; vismartuṁ na asi śaktaḥ — you are not able to forget; yad eṣa — for here you are —
tad caritam — उस चरित को; vismartuṁ nāsi śakto — भूलने में तुम समर्थ नहीं हो; athavā — अथवा; yad eṣa — क्योंकि यही तुम…।
Or rather — no — you simply cannot forget that old deed. For look, here you are —
अथवा — उस चरित को तुम भूल ही नहीं सकते; क्योंकि यही तुम…
athavā retracts the mere question of the first two lines: it is not that you might remember, but that you plainly do — as the next line proves.
'अथवा' पहली दो पंक्तियों के केवल प्रश्न को वापस ले लेता है: बात यह नहीं कि तुम शायद स्मरण करो, बल्कि यह कि तुम निश्चय ही स्मरण करते हो — जैसा अगली पंक्ति सिद्ध करती है।
L4conclusion
prāñcaṁ ... kiṅkaraṁyour servant of old (from the Rāma days) prāñc = 'former, earlier'; object of saṁskaroṣiपूर्व (पुराने) सेवक को (संस्कार का कर्म)
ratnāharaṇa-miṣataḥon the mere pretext of taking the jewel ablative — 'under the guise of'; miṣa = pretextमणि छीनने के बहाने से (पंचमी — 'के व्याज से')
saṁskaroṣiyou are gracing and reviving him sam-s-kṛ — 'perfect, honour, refresh'संस्कृत करते हो — सम्मानित करते, पुनः अनुगृहीत करते हो
eṣa — here you; prāñcaṁ kiṅkaraṁ — your servant of old; ratna-āharaṇa-miṣataḥ — on the pretext of seizing the jewel; saṁskaroṣi — are gracing anew.
prāñcaṁ kiṅkaraṁ — पुराने सेवक को; ratnāharaṇa-miṣataḥ — मणि छीनने के बहाने से; saṁskaroṣi — फिर से संस्कृत — सम्मानित — कर रहे हो।
— under the mere pretext of taking the jewel, gracing your servant of old all over again!
…मणि छीनने के बहाने से अपने उस पुराने सेवक को फिर से संस्कृत — सम्मानित — कर रहे हो।
The point (and the figure): the whole jewel-fight was only a miṣa, a pretext (vyāja) — the Lord's device to seek out and again favour Jāmbavān, his servant from the Rāma-avatāra. The recollection of L1–L2 lands here as full recognition.
भाव (और अलंकार) यह है: सारा मणि-युद्ध केवल एक मिष, बहाना (व्याज) था — भगवान् का उपाय अपने राम-अवतार के सेवक जाम्बवान् को ढूँढ़कर पुनः अनुगृहीत करने का। L1–L2 का स्मरण यहाँ पूर्ण प्रत्यभिज्ञा के रूप में उतरता है।
madhumaṅgalaḥtado tado ?
s1other
tado tadoand then? and then? (tataḥ tataḥ) — go on, what happened next? Prakrit for tataḥ tataḥ; the doubled 'then' is eager impatience, urging the tale forwardफिर? फिर क्या हुआ? (चाया ततः ततः; दुहराए हुए 'फिर' में उतावली — कथा को आगे बढ़ाने का आग्रह)
tado tado (tataḥ tataḥ) — and then? and then?
tado tado — फिर? फिर? (ततः ततः; दुहराव में आतुरता)।
Madhumaṅgala: "And then? Then what happened next?"
फिर? फिर क्या हुआ? (आगे कहो!)
Madhumaṅgala speaks Prakrit throughout; this is the same eager prompt as at 6.17 and 6.33, chāyā tataḥ tataḥ.
मधुमंगल आद्योपान्त प्राकृत में बोलता है; यह वही आतुर टेक है जो 6.17 और 6.33 में आई थी — चाया ततः ततः।
hema-kuṭṭima-arpitāyāṁ ratna-khaṭṭāyāṁon a jewelled couch set into the golden-tiled floor locative — where he seated meसोने की जड़ाऊ फ़र्श पर रखी रत्नमयी खाट पर (सप्तमी — जहाँ बैठाया)
māṁ niveśyahaving seated me there gerund — first of the chain of actionsमुझे बैठाकर
maṇīndram ānetuṁin order to fetch the chief of jewels infinitive of purposeश्रेष्ठ मणि (मणीन्द्र) को लाने के लिए
prakoṣṭha-antaraṁ praviṣṭe bhallūka-cakravartiniwhen the bear-emperor (Jāmbavān) had stepped into an inner chamber locative absolute — the moment that opens the opportunityजब वह भल्लूक-सम्राट भीतरी कक्ष में प्रवेश कर गया (सति-सप्तमी — अवसर खुलने का क्षण)
muhūrtataḥwithin a momentक्षण भर में
kāpi jaratīsome old womanकोई बुढ़िया
mad-abhyarṇam āsādyahaving come up close to me gerundमेरे समीप आकर
niveditavatīreported, whispered to meयों कह सुनाया
tātaMy child! — the old woman's fond address to Kṛṣṇa vocative; an elder addressing a younger manहे तात! (बड़े का छोटे को स्नेह-सम्बोधन)
tasmin haṭhād ākṛṣyamāṇe maṇīndreif that chief of jewels is wrenched out by force locative absolute standing as a condition — 'should it be pulled out'यदि उस श्रेष्ठ मणि को बलपूर्वक खींच निकाला जाए (सति-सप्तमी, शर्त के रूप में)
jāmbavataḥ kumārī vipadyateJāmbavān's daughter will be undone, she will die of itतो जाम्बवान् की कन्या के प्राण चले जाएँ
anākṛṣyamāṇe khalubut if, on the other hand, it is left in place the opposite condition; khalu marks the second horn of the dilemmaऔर यदि न निकाला जाए तो निश्चय ही ('खलु' दुविधा के दूसरे पक्ष को दिखाता है)
iṣṭa-daivatasya te vipralambhaḥ sambhavatithen your own cherished deity is cheated of it vipralambha — a thwarting, deprivation (with the overtone of love denied)तुम्हारे इष्ट देव की वञ्चना (विप्रलम्भ — वियोग, प्रेम-भंग का भाव) सम्भव है
iti— such being the fix closes her report and turns to the plea— ऐसा (कहकर); यहाँ उसका निवेदन पूरा होकर विनती की ओर मुड़ता है
mahā-saṅkaṭa-jambāla-magnasya jāmbavataḥfor Jāmbavān, sunk in the mire of a terrible crisis genitive — the one to be rescued; jambāla 'mud, slime' makes the fix a bogमहासंकट रूपी कीचड़ में धँसे जाम्बवान् के ('जम्बाल' कीचड़ — संकट को दलदल बना देता है)
kara-avalambaṁa steadying hand, a hold to haul him out object of paśyāmiहाथ का सहारा (उद्धार करने वाला हाथ)
bhavantam antareṇaapart from you antareṇa + accusative = 'without, except'आपको छोड़कर (अन्तरेण + द्वितीया = बिना, सिवा)
na anyaṁ paśyāmiI see no one elseकिसी और को नहीं देखती
tatas tām avocamthen I said to herतब मैंने उससे कहा
vṛddheO aged one! — Kṛṣṇa answering the old woman vocativeहे वृद्धे! (बुढ़िया को सम्बोधन)
tasmin avaṣṭambha-kadamba-udgāriṇi maṇauover that jewel, which fairly spouts a whole cluster of arrogance locative of the thing at issue; udgārin 'belching forth', kadamba 'a mass'गर्व (अवष्टम्भ) का ढेर उगलती उस मणि के विषय में (सप्तमी — जिसकी बात हो रही है)
dhana-tṛṣṇā-upādhiḥis it just the guise of greed for wealth upādhi — a mere label/pretext laid over something elseक्या यह धन की तृष्णा का ओढ़ा हुआ नाम (उपाधि — किसी और पर चढ़ाया गया बहाना) है
kim asyā gaurava-unnāhaḥwhat is this swelling of self-importance in her? kim frames the whole as a skeptical question; asyā = of the girlकि इस कन्या के गौरव का यह उभार? ('किम्' पूरे कथन को सन्देह-भरे प्रश्न में बाँधता है; अस्याः = इस कन्या का)
tataḥ hema-kuṭṭima-arpitāyāṁ ratna-khaṭṭāyāṁ māṁ niveśya — then, seating me on a jewelled couch set in the golden floor; maṇīndram ānetuṁ prakoṣṭha-antaraṁ praviṣṭe bhallūka-cakravartini — when the bear-emperor had gone into an inner room to fetch the great jewel; muhūrtataḥ kāpi jaratī mad-abhyarṇam āsādya niveditavatī — within a moment some old woman came close and told me; tāta — my child!; tasmin maṇīndre haṭhād ākṛṣyamāṇe jāmbavataḥ kumārī vipadyate — if that jewel is torn out by force, Jāmbavān's daughter is undone; anākṛṣyamāṇe khalu iṣṭa-daivatasya te vipralambhaḥ sambhavati iti — but if it is left, your cherished deity is cheated of it; mahā-saṅkaṭa-jambāla-magnasya jāmbavataḥ karāvalambaṁ bhavantam antareṇa na anyaṁ paśyāmi — for Jāmbavān, sunk in the mire of this crisis, I see no rescuing hand but yours; tataḥ tām avocam — then I said to her; vṛddhe — O aged one!; tasmin avaṣṭambha-kadamba-udgāriṇi maṇau asyā gaurava-unnāhaḥ dhana-tṛṣṇā-upādhiḥ kim — is her swelling fuss over that arrogance-spouting jewel merely a mask for greed of wealth?
tato — इसके बाद; hema-kuṭṭima-arpitāyāṁ ratna-khaṭṭāyāṁ — सोने की जड़ाऊ फ़र्श पर रखी रत्नमयी खाट पर; māṁ niveśya — मुझे बैठाकर; maṇīndram ānetuṁ — श्रेष्ठ मणि को लाने के लिए; prakoṣṭha-antaraṁ praviṣṭe bhallūka-cakravartini — जब भल्लूक-सम्राट भीतरी कक्ष में जा घुसा; muhūrtataḥ — क्षण भर में; kāpi jaratī — कोई बुढ़िया; mad-abhyarṇam āsādya — मेरे पास आकर; niveditavatī — यों कह सुनाया; tāta — हे तात!; tasmin haṭhād ākṛṣyamāṇe maṇīndre — यदि उस मणि को बलपूर्वक खींच निकाला जाए; jāmbavataḥ kumārī vipadyate — तो जाम्बवान् की कन्या के प्राण चले जाएँ; anākṛṣyamāṇe khalu — और यदि न निकाला जाए तो निश्चय ही; iṣṭa-daivatasya te vipralambhaḥ sambhavati — तुम्हारे इष्ट देव की वञ्चना (वियोग) हो जाए; iti — इतना कहकर; mahā-saṅkaṭa-jambāla-magnasya jāmbavataḥ — महासंकट रूपी कीचड़ में धँसे जाम्बवान् के लिए; kara-avalambaṁ — उद्धार करने वाला हाथ; bhavantam antareṇa — आपको छोड़कर; na anyaṁ paśyāmi — किसी और को नहीं देखती; tatas tām avocam — तब मैंने उससे कहा; vṛddhe — हे वृद्धे!; tasmin avaṣṭambha-kadamba-udgāriṇi maṇau — गर्व का ढेर उगलती उस मणि के विषय में; dhana-tṛṣṇā-upādhiḥ — क्या यह धन-तृष्णा का ओढ़ा हुआ नाम है; kim asyā gaurava-unnāhaḥ — कि इस कन्या के गौरव का यह उभार?
Kṛṣṇa: "Then he seated me on a jewel-couch set into the golden floor, and the bear-emperor himself stepped into an inner room to fetch the great jewel. In that instant some old woman slipped up close and whispered to me: 'My child! If the jewel is torn out by force, Jāmbavān's daughter will die of it — yet if it is left in place, your own cherished deity is cheated of it. Jāmbavān is sunk in the mire of a dreadful fix, and I see no hand to pull him out but yours.' So I answered her: 'Old mother! That jewel fairly spouts arrogance — is the girl's whole show of high feeling over it nothing but greed for money?'"
इसके बाद उसने मुझे सोने की जड़ाऊ फ़र्श पर रखी रत्न-खाट पर बैठाया, और श्रेष्ठ मणि लाने के लिए वह भल्लूक-सम्राट भीतरी कक्ष में चला गया। तभी क्षण भर में कोई बुढ़िया मेरे पास आकर बोली — 'हे तात! यदि वह मणि बलपूर्वक खींची जाए तो जाम्बवान् की कन्या मर जाएगी, और यदि न खींची जाए तो निश्चय ही तुम्हारे इष्ट देव की वञ्चना (वियोग) हो जाएगी। महासंकट के कीचड़ में धँसे जाम्बवान् के लिए, आपको छोड़कर मुझे कोई और सहारा देने वाला हाथ नहीं दीखता।' तब मैंने उससे कहा — 'हे वृद्धे! गर्व का ढेर उगलती उस मणि को लेकर इस कन्या के गौरव का यह उभार क्या केवल धन की तृष्णा का ओढ़ा हुआ बहाना है?'
This is the Syamantaka episode retold: the 'bear-emperor' is Jāmbavān, and jāmbavataḥ kumārī, his lotus-eyed daughter, is Jāmbavatī. The nurse lays a two-horned fix before Kṛṣṇa — force the jewel out and the girl dies; leave it and his own desire is thwarted (vipralambha, the word for love-in-separation) — and begs him as the only rescuer. Kṛṣṇa answers with a teasing skeptic's question: is the girl's grand attachment to the gem merely money-greed dressed up as dignity? The nurse's flat denial and the verse that follows give the real answer.
यह श्यामन्तक-प्रसंग है: 'भल्लूक-सम्राट' जाम्बवान् है, और उसकी कमल-नयनी कन्या (जाम्बवतः कुमारी) जाम्बवती। धाय कृष्ण के सामने दो-सिरा संकट रखती है — मणि खींचो तो कन्या मरे, न खींचो तो तुम्हारा ही अभिलषित वियोग में पड़े (विप्रलम्भ, प्रेम-वियोग का शब्द) — और उन्हें एकमात्र उद्धारक कहकर विनती करती है। कृष्ण छेड़ते हुए सन्देह-भरा प्रश्न करते हैं — कहीं कन्या का यह गहरा लगाव गौरव के वेश में धन-लोभ तो नहीं? धाय का सीधा खण्डन और आगे का श्लोक असली उत्तर देते हैं।
dhātrī—tāta! nahi nahi—
s3other
dhātrīthe wet-nurse [now speaks] — Kṛṣṇa quoting her reply the speaker named as her voice takes over, printed with the em-dashधात्री (धाय) — यहाँ बोलने वाली का नाम, डैश के साथ छपा
tātaMy child! — her fond address againहे तात!
nahi nahiNo, no! — she flatly denies the charge of greedनहीं, नहीं!
dhātrī — the wet-nurse [says]; tāta — my child!; nahi nahi — no, no!
dhātrī — (यहाँ बोलती है) धात्री; tāta — हे तात!; nahi nahi — नहीं, नहीं!
The wet-nurse: "Oh no, my child — nothing of the kind!"
धाय (बीच में ही टोककर) — 'हे तात! नहीं, नहीं—'
She rejects Kṛṣṇa's greed-reading outright; the verse she now speaks gives the true cause of the girl's distress.
वह कृष्ण के धन-लोभ वाले अनुमान को तुरन्त ठुकरा देती है; अब जो श्लोक वह कहती है, वही कन्या की व्याकुलता का सच्चा कारण बताता है।
ratnaṁthe jewel — the great Syamantaka gem object of ājahāra in the next lineउस रत्न को (आगे 'आजहार' का कर्म)
yadāwhen sets up the 'then' (tadā) of line 3जब (तीसरी पंक्ति के 'तदा' की भूमिका बाँधता है)
dina-kara-pratimalla-rociḥwhose radiance stands as a wrestler matched against the sun bahuvrīhi describing the jewel: dina-kara 'the day-maker, the sun', pratimalla 'a matched champion', rocis 'blaze' — a kenning with personificationजिसकी दीप्ति सूर्य (दिनकर) की टक्कर लेने वाले मल्ल-सी थी — वह रत्न (बहुव्रीहि; मानवीकृत रूपक-कल्पना)
ratnaṁ — the jewel; dina-kara-pratimalla-rociḥ — its blaze a wrestler pitted against the sun; yadā — when...
ratnaṁ — उस रत्न को; yadā — जब; dina-kara-pratimalla-rociḥ — जिसकी कान्ति दिन के रचयिता सूर्य से होड़ लेने वाले मल्ल-सी थी।
When the jewel — its blaze a very wrestler squaring off against the sun —
जब उस रत्न को — जिसकी कान्ति दिन के रचयिता सूर्य से भी होड़ लेने वाले पहलवान जैसी दमकती थी —
Vasantatilakā metre. dina-kara-pratimalla-rocis is a kenning that personifies: the gem's light is not merely sun-bright but the sun's rival in the ring — fitting for the sun-born Syamantaka.
वसन्ततिलका छन्द। 'दिनकर-प्रतिमल्ल-रोचिस्' एक रूपक-कल्पना है जो मानवीकरण करती है: रत्न की दीप्ति केवल सूर्य-सी उज्ज्वल नहीं, अखाड़े में सूर्य की प्रतिद्वन्द्वी है — सूर्य से उत्पन्न श्यामन्तक के लिए सर्वथा उपयुक्त।
L2other
bhallūka-maṇḍala-patiḥthe lord of the whole tribe of bears — Jāmbavān subject of ājahāraभल्लूकों के समूह का स्वामी (जाम्बवान्) — 'आजहार' का कर्ता
svayamwith his own hands, himselfस्वयं
ājahārabrought it forth, fetched it outउठा लाया / निकाल लाया
bhallūka-maṇḍala-patiḥ — Jāmbavān, lord of the bears; svayam ājahāra — himself brought [the jewel] out.
bhallūka-maṇḍala-patiḥ — भल्लूक-मण्डल का स्वामी (जाम्बवान्); svayam — स्वयं; ājahāra — (उसे) उठा लाया।
— when Jāmbavān, lord of all the bears, brought it out with his own hands,
तब भल्लूकों के समूह का स्वामी जाम्बवान् स्वयं (उसे) उठा लाया।
L3other
etatthis — the jewel object of avekṣyaइस (रत्न) को — 'अवेक्ष्य' का कर्म
tadāthen, at that moment answers the yadā of line 1तब (पहली पंक्ति के 'यदा' का उत्तर)
kṣaṇam avekṣyahaving gazed on it a single moment kṣaṇam accusative of duration; avekṣya gerundक्षण भर देखकर (क्षणम् — कालवाची द्वितीया; अवेक्ष्य — ल्यबन्त)
tadā saroruhākṣī — then the lotus-eyed girl; etat kṣaṇam avekṣya — gazing on this a single moment.
etat — इस रत्न को; tadā — तब; kṣaṇam avekṣya — क्षण भर देखकर; saroruha-akṣī — वह कमल-नयनी।
then the lotus-eyed girl gazed at it for just one moment,
तब उस कमल-नयनी कन्या ने इस रत्न को क्षण भर देखा,
L4conclusion
sāsheवह
kṣīṇa-dhairya-nikarāthe whole store of her composure worn away bahuvrīhi: kṣīṇa 'spent, drained', dhairya 'steadiness', nikara 'a mass, a fund' — not a slip but the entire reserve goneजिसके धैर्य का सारा भण्डार क्षीण हो गया (बहुव्रीहि; जरा-सी चूक नहीं, पूरा धैर्य-कोष चुक गया)
vikarā babhūvabecame distraught, was left all undone vikara — agitation, a change of stateविकल (व्याकुल) हो उठी (विकार — क्षोभ, अवस्था का पलट जाना)
sā kṣīṇa-dhairya-nikarā — she, her whole store of composure gone; vikarā babhūva — became distraught.
sā — वह; kṣīṇa-dhairya-nikarā — जिसके धैर्य का सारा भण्डार चुक गया; vikarā babhūva — विकल (व्याकुल) हो उठी।
and she — every last reserve of her composure spent — was left utterly distraught.
और वह — जिसके धैर्य का पूरा कोष क्षीण हो चुका था — विकल हो उठी।
The line closes the nurse's answer: the girl's turmoil is no money-greed but a heart undone at a glance — the mark of love. Note the chiming near-yamaka nikarā / vikarā, the two words rhyming as her 'store' (nikara) collapses into 'distress' (vikara).
यह पंक्ति धाय के उत्तर को समेटती है: कन्या का यह क्षोभ धन-लोभ नहीं, एक ही दृष्टि में बिखर गया हृदय है — प्रेम का चिह्न। 'निकरा' और 'विकरा' की मिलती-जुलती झंकार (लगभग यमक) पर ध्यान दें — उसका 'भण्डार' (निकर) जब 'विकार' (व्याकुलता) में ढह जाता है, तो दोनों शब्द तुक की तरह टकराते हैं।
6.35
sāmpratam api vatsā khidyantī ghaṭikāṁ krameṇa ghaṭayaty akṣāma-vakṣojayor jighrantī ca muhur muhūrtam upari ghrāṇasya vinyasyati | dhatte niśvasatī ca nīra-kaṇikākīrṇāntayor netrayor itthaṁ bandhum iva syamantakam asau dhūtāṅgam āliṅgati ||
L1other
sāmpratameven now, at this very momentअब — इस समय भी
apistill — even after all this time api reaches back over the long interval: her grief has not easedभी — इतना समय बीत जाने पर भी उसका शोक तनिक कम नहीं हुआ
vatsāthe poor doting woman, all tenderness literally 'a young cow / calf'; used as an epithet it colors her caresses as a mother's helpless fondness — the gestures that follow (pressing to the breast, smelling, embracing) are exactly those of doting on a dear childवह प्यारी (ममता से भरी हुई) — जैसे गौ अपने बछड़े पर ममता लुटाती है, वैसे ही असहाय स्नेह से भरी
sāmpratam api — even now, after all this time; vatsā — that poor doting woman (subject carried down to āliṅgati in L5).
sāmpratam — इस समय भी; api — इतना समय बीतने पर भी (उसका शोक कम नहीं हुआ); vatsā — वह ममतामयी (प्यारी)
Even now — after all this while — that poor tender-hearted woman,
अब इतना समय बीत जाने पर भी वह ममता से भरी हुई प्यारी —
L2other
khidyantīgrieving, wretched with sorrowखिन्न होती हुई — दुःख से व्याकुल
ghaṭikāṁthe little round jewel (the round gem) ghaṭikā = a small round pot / globe, here the round Syamantaka gem; it chimes on purpose with the verb ghaṭayati that followsउस छोटी गोल घटिका (गोल श्यमन्तक मणि) को — जो आगे आने वाली 'घटयति' क्रिया से ध्वनि में मिल जाती है
krameṇalittle by little, pressing it closer and closerधीरे-धीरे — क्रमशः
ghaṭayatishe fits / presses [it] close the sound-play ghaṭikāṁ ... ghaṭayati (a chime on the root ghaṭ)सटाती है — 'घटिका' के साथ 'घटयति' का ध्वनि-साम्य (घट् धातु पर अनुप्रास)
akṣāma-vakṣojayoragainst her full breasts locative dual (the place where she presses it); akṣāma = 'not lean' = full, plump; vakṣoja = breastअपने भरे-पूरे स्तनों पर (सप्तमी द्विवचन) — 'अक्षाम' अर्थात् दुबले नहीं, पुष्ट
khidyantī — grieving; krameṇa — little by little; akṣāma-vakṣojayoḥ — against her full breasts; ghaṭikāṁ ghaṭayati — she presses the little round jewel close.
khidyantī — खिन्न होती हुई; ghaṭikām — उस गोल मणि को; krameṇa — धीरे-धीरे; ghaṭayati — सटाती है; akṣāma-vakṣojayoḥ — अपने भरे-पूरे स्तनों पर
wretched with grief, presses that round jewel, little by little, tight against her full breasts;
खिन्न होती हुई वह उस गोल मणि को धीरे-धीरे अपने भरे-पूरे स्तनों से सटाती है।
L3other
jighrantīsmelling it, breathing in its scentसूँघती हुई
caandऔर
muhurover and over againबार-बार
muhūrtamfor a good long while accusative of duration — how long she keeps it thereएक मुहूर्त तक — कितनी देर तक वह उसे वहाँ रखे रहती है (कालवाची द्वितीया)
upari ghrāṇasyaup above her nose ghrāṇasya (genitive) with upari = 'on top of the nose', where she raises it to inhaleअपनी नाक के ऊपर — जहाँ उसे उठाकर वह गन्ध लेती है ('घ्राणस्य' षष्ठी, 'उपरि' के साथ)
vinyasyatishe holds / sets [it]रख देती है — धर देती है
ca — and; muhuḥ — over and over; jighrantī — smelling it; muhūrtam — for a good while; upari ghrāṇasya — up to her nose; vinyasyati — she holds it there.
jighrantī — सूँघती हुई; ca — और; muhuḥ — बार-बार; muhūrtam — एक मुहूर्त तक; upari ghrāṇasya — नाक के ऊपर; vinyasyati — रख देती है
and, breathing in its scent over and over, she holds it a long moment up to her nose;
और बार-बार सूँघती हुई उसे एक मुहूर्त तक अपनी नाक पर धरे रहती है।
L4other
dhatteshe lays / rests [it]धरती है — रखती है
niśvasatīsighing heavilyगहरी साँस भरती हुई — निःश्वास छोड़ती हुई
caandऔर
nīra-kaṇikākīrṇāntayorwhose corners are strewn with teardrops bahuvrīhi, locative dual agreeing with netrayoḥ; nīra-kaṇikā = water-droplets = tears, ā-kīrṇa = strewn/covered over, anta = the corner (of the eye)जिनके कोने आँसू की बूँदों से भरे हैं, ऐसे (नेत्रों के — बहुव्रीहि, सप्तमी द्विवचन, नेत्रों का विशेषण) — 'नीर-कणिका' अर्थात् जल-कण = आँसू, 'आकीर्ण' = भरे/छाए हुए, 'अन्त' = (नेत्र का) कोर
netrayorupon her two eyes locative dual — 'onto', the third place she brings the jewelअपने दोनों नेत्रों पर (सप्तमी द्विवचन) — तीसरा स्थान जहाँ वह मणि को ले जाती है
niśvasatī ca — and, sighing heavily; nīra-kaṇikā-ākīrṇa-antayoḥ netrayoḥ — on her two eyes, their corners strewn with teardrops; dhatte — she lays it.
dhatte — धरती है; niśvasatī — गहरी साँस भरती हुई; ca — और; nīra-kaṇikā-ākīrṇa-antayoḥ — जिनके कोर आँसू की बूँदों से भीगे हैं; netrayoḥ — उन दोनों नेत्रों पर
and, sighing again and again, she rests it on her two eyes, their corners wet and strewn with tears.
और गहरी साँस भरती हुई उसे अपने उन दोनों नेत्रों पर धरती है जिनके कोर आँसू की बूँदों से भीगे हैं।
L5other
itthaṁin just this way — summing up all she has doneइस प्रकार
bandhum ivaas though it were a dear kinsman iva marks the utprekṣā (poetic fancy): the lifeless gem is treated exactly as a living beloved — this is the verse's headline strokeमानो कोई बन्धु हो, वैसे — 'इव' उत्प्रेक्षा का सूचक है: निर्जीव मणि के साथ ठीक जीवित प्रियजन-सा व्यवहार, यही श्लोक का प्रधान चमत्कार
syamantakamthe Syamantaka jewel object of āliṅgati — the round gem she has been fondling all alongउस श्यमन्तक मणि को (आलिंगति का कर्म) — वही गोल मणि जिसे वह अब तक सहलाती रही
asaushe, that woman the demonstrative subject, tying together all four verbs (presses, smells, rests, embraces)वह (यही कर्त्री) — जो चारों क्रियाओं (सटाना, सूँघना, धरना, आलिंगन) को एक सूत्र में बाँधती है
dhūtāṅgamits very body atremble bahuvrīhi agreeing with syamantakam — the fancy lends the gem a 'trembling body', as a kinsman long parted trembles with feeling in the embraceजिसका अंग (मानो) काँप रहा हो, ऐसी (मणि को — बहुव्रीहि, श्यमन्तक का विशेषण) — उत्प्रेक्षा मणि को काँपता हुआ शरीर दे देती है, जैसे चिरकाल बाद मिला बन्धु भाव से काँप उठता है
āliṅgatishe clasps [it] in her armsआलिंगन करती है — गले लगाती है
itthaṁ — thus; asau — she; syamantakam dhūtāṅgam — the Syamantaka jewel, its body atremble; bandhum iva — as though a dear kinsman; āliṅgati — embraces.
itthaṁ — इस प्रकार; bandhum iva — मानो कोई बन्धु हो, वैसे; syamantakam — उस श्यमन्तक मणि को; asau — वह; dhūtāṅgam — जिसका अंग काँप रहा हो, ऐसी (मणि को); āliṅgati — आलिंगन करती है
And so she clasps the Syamantaka jewel — its very body seeming to tremble — as though it were a dear kinsman come back to her at last.
इस प्रकार वह उस श्यमन्तक मणि को — जिसका अंग मानो काँप रहा हो — किसी बिछुड़े बन्धु के समान गले से लगा लेती है।
The verse turns on the utprekṣā bandhum iva ('as if a kinsman'): a lifeless gem is caressed exactly as one caresses a living beloved — pressed to the breast, smelled, wept over, and finally embraced (the four verbs of the four lines). dhūtāṅgam ('its body atremble') pushes the fancy one step further, lending the jewel the trembling limbs of a kinsman reunited after long separation.
यह श्लोक 'bandhum iva' (मानो कोई बन्धु) की उत्प्रेक्षा पर टिका है: एक निर्जीव मणि के साथ ठीक वैसा ही व्यवहार होता है जैसा किसी जीवित प्रियजन के साथ — स्तनों से सटाना, सूँघना, आँसुओं से भिगोना और अन्त में आलिंगन (चारों पंक्तियों की चार क्रियाएँ)। 'dhūtāṅgam' (जिसका अंग काँप रहा हो) उत्प्रेक्षा को एक पग और आगे ले जाता है — मानो चिरकाल बाद मिले बन्धु के अंग भाव से काँप रहे हों।
madhumaṅgalaḥtado tado ?
s1other
tado tadothen? and then? (tataḥ tataḥ) — 'what came next?' Prakrit; the doubling presses the story forwardफिर? फिर? (प्राकृत 'तदो' = संस्कृत 'ततः'); दुहराव से कथा को आगे धकेलता है — 'फिर क्या हुआ, आगे कहो'
tado tado (tataḥ tataḥ) — then? and then?
tado tado — फिर? फिर? (आगे कहो, फिर क्या हुआ)
And then? Then what happened?
फिर क्या हुआ? फिर?
Madhumaṅgala's line is Prakrit; tado answers to Sanskrit tataḥ, 'then.'
मधुमंगल की यह पंक्ति प्राकृत में है; 'तदो' संस्कृत के 'ततः' ('फिर') का रूप है।
kṛṣṇaḥtataś ca kautukenāham ākrānta-manās tām avādiṣam—dhātrike ! kim atra kāraṇam yad eṣā tatra ratne prājyaṁ rajyati ?
s2other
tataś caand then — carrying the tale onऔर तब / इसके बाद
kautukenaout of eager curiosity instrumental of causeकौतूहलवश (क्योंकि मुझे जिज्ञासा हो आई)
aham ākrānta-manāḥI, my mind quite overtaken by it bahuvrīhi describing 'I' — the curiosity has seized the mindमैं, जिसका मन (कौतूहल से) अभिभूत हो गया था
tām avādiṣamsaid to her (the nurse) avādiṣam aorist of √vad, 'I addressed'मैंने उससे कहा (सम्बोधित किया)
dhātrike'O nurse! —' affectionate vocative to the wet-nurseहे धाय! (धात्री के प्रति स्नेहसम्बोधन)
kim atra kāraṇam'what is the reason here'इसमें क्या कारण है?
yad eṣā tatra ratne'that she, upon that jewel there,' ratne locative; yad opens the puzzling factकि यह (राधा) उस रत्न में
prājyaṁ rajyati'is so lavishly enamored?' prājyam adverbial, 'abundantly'; rajyati √raj, 'grows fond, takes delight in'अत्यधिक अनुराग रखती है / गहरी प्रीति करती है
tataś ca — and then; kautukena — out of eager curiosity; aham ākrānta-manāḥ — my mind overtaken; tām avādiṣam — I said to her; dhātrike — 'O nurse! kim atra kāraṇam — what is the reason here; yad eṣā tatra ratne prājyaṁ rajyati — that she is so lavishly enamored of that jewel there?'
tataś ca — और तब; kautukena — कौतूहलवश (क्योंकि मुझे जिज्ञासा हुई); aham ākrānta-manāḥ — मैं, जिसका मन कौतूहल से अभिभूत था; tām avādiṣam — मैंने उससे कहा; dhātrike — हे धाय!; kim atra kāraṇam — इसमें क्या कारण है; yad eṣā tatra ratne — कि यह उस रत्न में; prājyaṁ rajyati — अत्यधिक अनुराग रखती है
And then, my curiosity fully roused, I asked the nurse—'Nurse! What is the reason she is so lavishly taken with that jewel?'
और तब कौतूहल से भरे मन से मैंने उससे कहा — 'हे धाय! इसमें क्या कारण है कि यह उस रत्न में इतनी गहरी प्रीति रखती है?'
dhātrī—tāta ! kas tad vijñātum īṣṭe ? yataḥ—
s3other
dhātrīthe nurse [replied] — names the next speakerधात्री (धाय) — (अगली वक्ता का नाम)
tāta'Dear child! —' vocative; an elder's fond address to Kṛṣṇaहे तात! (बड़े का छोटे के प्रति स्नेहसम्बोधन — कृष्ण को)
kas tad vijñātum īṣṭe'who has the power to know that?' īṣṭe (√īś) 'is able'; a rhetorical question — no one canउसे भला कौन जान सकता है? (कोई नहीं जान सकता)
yataḥ'for — [hear why]' introduces the following verse as the groundक्योंकि — (आगे का श्लोक इसका आधार है)
dhātrī — the nurse; tāta — 'dear child!; kas tad vijñātum īṣṭe — who is able to know that?; yataḥ — for—'
dhātrī — धात्री (कहती है); tāta — हे तात!; kas tad vijñātum īṣṭe — उसे कौन जान सकता है; yataḥ — क्योंकि —
The nurse answered—'Dear child! Who could possibly know that? For—listen:'
हे तात! उसे भला कौन जान सकता है? क्योंकि —
6.36
ratne ratis te mahatī kim atra sā bhaṅgura-bhrūr iti pṛcchyamānā | niśvasya niśvasya tanoti bāṣpaṁ mukhendum āvṛtya paṭāñcalena ||
L1other
ratne'for the jewel —' locative, the object of her loveइस रत्न में (जो तेरी प्रीति का विषय है)
ratis te mahatī'this great love of yours' mahatī agrees with ratiḥ; te 'your'तेरा अनुराग बहुत बड़ा है / तेरी प्रीति बड़ी गहरी है
kim atra'what lies behind it?' atra 'here', i.e. what is its cause — echoing the kim atra kāraṇam of s2इसमें क्या (कारण) है? / यहाँ क्या हेतु है?
ratne te ratiḥ mahatī — great is your love for the jewel; kim atra — what [is the reason] here?
ratne — इस रत्न में; ratis te mahatī — तेरा अनुराग बहुत बड़ा है; kim atra — इसमें क्या कारण है
'This great love you bear the jewel — what is behind it?'
इस रत्न में तेरी इतनी बड़ी प्रीति है — इसमें क्या कारण है?
Line 1 is the very question put to her; it is sealed off by iti in line 2 (iti pṛcchyamānā).
पहली पंक्ति ठीक वही प्रश्न है जो उससे पूछा गया; दूसरी पंक्ति का 'इति' (पृच्छ्यमाना) उसे उद्धृत वचन के रूप में बाँध देता है।
L2other
sā bhaṅgura-bhrūḥshe, her brows drawn bahuvrīhi — bhaṅgura 'curved, knit', of the brow (bhrū); a flush of feelingवह, जिसकी भौंहें (भाव से) टेढ़ी/चढ़ी हुई थीं
iti— so [runs the question] seals the quoted words of line 1इस प्रकार (उपर्युक्त वचनों को बाँधकर)
pṛcchyamānābeing asked this present passive participle, 'while she is questioned'जब वह इस प्रकार पूछी जा रही थी / पूछी जाती हुई
sā bhaṅgura-bhrūḥ — she, her brows drawn; iti pṛcchyamānā — being asked thus [the question of line 1].
sā bhaṅgura-bhrūḥ — वह, जिसकी भौंहें भाव से चढ़ गई थीं; iti — इस प्रकार (पूछे गए वचनों को समाप्त कर); pṛcchyamānā — पूछी जाती हुई
Asked this, she — her brows knit —
इस प्रकार पूछे जाने पर वह — जिसकी भौंहें भाव से टेढ़ी हो गई थीं —
L3other
niśvasya niśvasyasighing, and sighing again gerund doubled — the sighs come over and overबार-बार गहरी साँसें भरकर / निःश्वास पर निःश्वास लेकर
tanoti bāṣpamlets her tears stream tanoti √tan 'stretches out, spreads' — the tears well up and flowआँसू बहाने लगती है / अश्रु फैला देती है
niśvasya niśvasya — sighing and sighing; bāṣpaṁ tanoti — she lets her tears stream.
sighing, and sighing again, she lets the tears stream down —
वह बार-बार लम्बी साँसें भरकर आँसू बहाने लगती है,
L4other
mukhendumher moon-face rūpaka (metaphor): the face is a moon (mukha + indu)अपने मुखरूपी चन्द्रमा को (मुख ही चन्द्रमा)
āvṛtyaveiling it gerund — she hides it as the tears betray herढककर / छिपाकर
paṭāñcalenawith the edge of her garment instrumental of meansवस्त्र के आँचल से (के द्वारा)
paṭāñcalena — with the edge of her garment; mukhendum āvṛtya — veiling her moon-face.
mukhendum — मुखरूपी चन्द्रमा को; āvṛtya — ढककर; paṭāñcalena — वस्त्र के आँचल से
and veils her moon-face with the edge of her garment.
और अपने मुखरूपी चन्द्रमा को वस्त्र के आँचल से ढक लेती है।
The answer to 'what is the reason?' is given not in words but in this silent gesture — sighs, tears, and a face hidden behind cloth. She veils her moon-face because the tears would betray a love she cannot speak; this is why the nurse said, 'Who can know it?'
'क्या कारण है?' का उत्तर शब्दों में नहीं, इसी मौन चेष्टा में मिलता है — निःश्वास, आँसू, और आँचल में छिपाया हुआ मुख। वह अपने मुखचन्द्र को इसलिए ढक लेती है कि आँसू उस प्रीति को प्रकट कर देते, जिसे वह कह नहीं सकती; इसीलिए धाय ने कहा — 'इसे कौन जान सकता है?'
tatas tām abhyadhām—dhātri, kim eṣā vyāharantī tiṣṭhati ? dhātrī—
s1other
tataḥthen, nextफिर, इसके बाद
tām abhyadhāmI spoke to her abhi-√dhā, 1st sing. — Kṛṣṇa narrating his own past speechमैंने उससे कहा (कृष्ण अपनी बीती हुई बात स्वयं सुना रहे हैं)
dhātriO nurse vocative — Kṛṣṇa addressing the dhātrīहे धात्री! (सम्बोधन)
kimwhat [is it that]क्या, क्यों
eṣāthis girl [here]यह (राधा)
vyāharantī tiṣṭhatikeeps on muttering as she stands there tiṣṭhati + present participle = 'goes on, keeps' doing itबोलती ही रहती है, कहती ही जा रही है
dhātrīthe nurse [answers]— nom.; the speaker-tag introducing her reply, the verseधात्री ने (कहा) — उसके उत्तर का सूचक
tataḥ — then; tām abhyadhām — I spoke to her; dhātri — O nurse; eṣā — this girl; kim vyāharantī tiṣṭhati — what does she keep muttering as she stands there?; dhātrī — the nurse [replies]—
tataḥ — फिर; tām abhyadhām — मैंने उससे कहा; dhātri — हे धात्री; kim — क्या; eṣā — यह; vyāharantī tiṣṭhati — बोलती ही रहती है; dhātrī — (तब) धात्री ने (कहा)
Then I said to her—Nurse, what is this girl standing there muttering to herself? And the nurse answered—
फिर मैंने उससे कहा — हे धात्री! यह क्या बार-बार बोलती रहती है? तब धात्री ने (यह श्लोक कहा) —
kalyāṇībhir dyutibhirwith lovely, auspicious radiance instrumental — the glow the dolls shine withमंगलमयी कान्तियों के द्वारा (जिनसे वे पुतलियाँ चमक रही हैं)
adhikaṁoutshining all others adverbial, with the pair — surpassingly brightअत्यधिक, बढ़-चढ़कर (उज्ज्वल)
rādhikā-mādhavākhyaṁnamed Rādhikā and Mādhava modifies mithunam in L2'राधिका-माधव' नामवाले (उस युगल को)
kalyāṇībhir dyutibhir adhikaṁ — outshining all with their lovely, auspicious glow; rādhikā-mādhava-ākhyaṁ — [a pair] named Rādhikā and Mādhava
That matchless pair of dolls the spotless-limbed girl fashioned with her own hands.
जिस अनुपम पुतली-युगल को निर्मल अंगोंवाली किसी सुन्दरी ने रचा,
pañcālī = a doll or puppet; the next verse (6.38) calls the same pair pañcālikā-dvandvam, 'the couple of dolls.'
पंचाली का अर्थ है पुतली या गुड़िया; आगे के श्लोक (6.38) में इसी युगल को 'पंचालिका-द्वन्द्व', अर्थात् 'गुड़ियों का जोड़ा' कहा गया है।
L3reply
tasyaof that pair [of dolls] genitive, resolving yat of L2 — the doll-couple whose scenes she plays outउस (पुतली-युगल) के — जिसका खेल वह रचाती है
anyonya-praṇaya-madhuraiḥsweet with their love for each other instrumental — describing the raṅgaiḥ she plays withपरस्पर प्रेम से मधुर
saṅgamālāpa-raṅgaiḥwith the playful scenes of their meeting and love-talk instrumental — governed by khelantī in L4मिलन और वार्तालाप के अभिनय-प्रसंगों के द्वारा
tasya — of that doll-pair; anyonya-praṇaya-madhuraiḥ saṅgama-ālāpa-raṅgaiḥ — with the playful scenes of their meeting and talk, sweet with their mutual love
tasya — उस (युगल) के; anyonya-praṇaya-madhuraiḥ — परस्पर प्रेम से मधुर; saṅgamālāpa-raṅgaiḥ — मिलन और वार्तालाप के अभिनय-प्रसंगों से
And so, acting out for that pair the tender scenes of their meeting and love-talk, sweet with the love the two bear each other—
उस युगल के परस्पर प्रेम से मधुर मिलन और वार्तालाप के अभिनयों के साथ —
L4reply
khelantīplaying [at all this] nom. fem. present participle — governs the instrumentals of L3खेलती हुई (जो उन अभिनय-प्रसंगों को रचाती है)
sāsheवह (राधा)
kṣapayatishe passes, spends away causative — makes the days go byबिता देती है (दिनों को बीत जाने देती है)
galad-bāṣpa-dhāraṁher tears streaming down in a flow adverbial accusative — the manner in which she passes themआँसुओं की धारा बहाते हुए — जिस ढंग से वह उन्हें बिताती है
dināniher days accusative — the object of kṣapayatiदिनों को
sā khelantī — she, playing at all this; galad-bāṣpa-dhāraṁ dināni kṣapayati — passes her days with her tears streaming down
khelantī — खेलती हुई; sā — वह; kṣapayati — बिता देती है; galad-bāṣpa-dhāraṁ — आँसुओं की धारा बहाते हुए; dināni — दिनों को
playing at all this, she passes her days, the tears streaming down her face.
उन गुड़ियों से खेलती हुई वह आँसुओं की धारा बहाते हुए अपने दिन बिता देती है।
tatas tad ākarṇya, gambhīra-vismayārambha-saṁvīta-cittas tām evāhaṁ samās tvam avādiṣam—dhātrike ! kīdṛśaṁ pañcālikā-dvandvaṁ tad-avaloke kautūhalavān asmi |
s1other
tatas tad ākarṇyathen, once I had heard that tad = the nurse's words about the pair; ākarṇya, gerund, 'having heard'फिर उसे — धात्री के उन वचनों को — सुनकर
gambhīra-vismayārambha-saṁvīta-cittaḥmy mind wrapped up in the first rush of a deep wonder nom. sg. describing Kṛṣṇa the narrator: gambhīra 'deep', vismaya-ārambha 'the onset of astonishment', saṁvīta 'enveloped', citta 'mind'गहरे विस्मय के उदय से घिरे हुए चित्तवाला मैं
tām evāhaṁ samās tvam avādiṣamI spoke out to that very [nurse] tām eva 'that very one' (the nurse); aham … avādiṣam, aor. 1sg of vad, 'I addressed'; the dash next opens the quoted speechउसी धात्री को मैंने सम्बोधित करके कहा
kīdṛśaṁ pañcālikā-dvandvamwhat sort of pair of figures is this? pañcālikā = a doll / painted figure; dvandvam = pair, coupleवह पुतलियों का जोड़ा (चित्रित युगल) कैसा है
tad-avaloke kautūhalavān asmiI am all eagerness to get a look at it tad-avaloke, loc., 'in the seeing of it'; kautūhalavān asmi 'I am full of curiosity'उसे देखने के लिए मैं कौतूहल से भरा हुआ हूँ
tataḥ tat ākarṇya — then, hearing that; gambhīra-vismaya-ārambha-saṁvīta-cittaḥ — my mind wrapped in the first rush of deep wonder; tām eva aham … avādiṣam — I spoke out to that very nurse; dhātrike — O nurse!; kīdṛśam pañcālikā-dvandvam — what sort of pair of figures is this?; tad-avaloke kautūhalavān asmi — I am eager to look at it.
tatas — तदनन्तर; tat — उस (धात्री के वचन) को; ākarṇya — सुनकर; gambhīra-vismaya-ārambha-saṁvīta-cittaḥ — गहरे विस्मय के आरम्भ से घिरे चित्तवाला मैं; tām eva — उसी धात्री को; aham avādiṣam — मैंने सम्बोधित किया; dhātrike — हे धात्रिके; kīdṛśam — कैसा; pañcālikā-dvandvam — पुतलियों का युगल; tad-avaloke — उसे देखने में; kautūhalavān asmi — कौतूहल से भरा हुआ हूँ।
Then, once I had heard that, my mind caught up in the first rush of a deep wonder, I spoke out to the nurse: "Nurse! What kind of pair of figures is this? I am longing to get a good look at them."
फिर धात्री के वे वचन सुनकर मेरा चित्त गहरे विस्मय के उदय से घिर गया। मैंने उसी धाय को सम्बोधित करके कहा — 'हे धात्रिके! वह पुतलियों का जोड़ा कैसा है? उसे देखने के लिए मैं कौतूहल से भर उठा हूँ।'
dhātrī—the nurse [answers] — narration tag; the speech that follows is hers, quoted by Kṛṣṇa(धात्री ने कहा—)
tāta !my child! — an elder's affectionate word to a young manहे तात! (हे वत्स!)
tad adbhutaṁ … yugmamthat is the wondrous couple tad 'that'; adbhutam 'marvelous'; yugmam 'pair, couple'वह अद्भुत युगल (जोड़ा)
jagan-maṇḍaloktamspoken of across the whole round of the world jagat-maṇḍala 'the whole world'; uktam 'talked of, famed'समस्त जगत्-मण्डल में प्रसिद्ध
tayoḥ strī-puṁsayoḥof that woman and that man gen. dualउन दोनों स्त्री-पुरुष का
tayor hi—for, of those two — hi 'for'; the sentence breaks off to hand over to the verseक्योंकि उन दोनों के विषय में (कहा जाता है)—
dhātrī — the nurse [answers]; tāta — my child!; tat adbhutam yugmam — that is the wondrous couple; jagat-maṇḍala-uktam — talked of across the whole world; tayoḥ strī-puṁsayoḥ — of that woman and man; tayoḥ hi — for, of those two —
dhātrī — धात्री ने कहा; tāta — हे तात; tat adbhutam yugmam — वह अद्भुत जोड़ा; jagat-maṇḍala-uktam — समस्त जगत्-मण्डल में प्रसिद्ध; tayoḥ strī-puṁsayoḥ — उन दोनों स्त्री-पुरुष का; hi — क्योंकि; tayoḥ — उन दोनों के विषय में।
The nurse answered: "My child! That is the wondrous couple — the pair of that woman and that man, whose fame the whole world speaks. For, of those two—"
हे तात! उन दोनों स्त्री-पुरुष का वह युगल अद्भुत है और समस्त जगत् में प्रसिद्ध है। क्योंकि उन दोनों के विषय में यह कहा जाता है—
6.38
tvad-āloke sadyaḥ sakhalu tava tulyākṛti-dharaḥ pumān me smerāsyaḥ smaraṇa-padavīm abhyupagataḥ | na jāne sā dhanyā kva nu vasati puṇye janapade yadīkṣārambhe sā smṛtim upajihīte vara-tanuḥ ||
L1other
tvad-ālokethe moment I catch sight of you loc., temporal: 'when [I] look upon you'जब मैं तुम्हें देखती हूँ (तुम्हारे दर्शन होते ही)
sadyaḥat once, that very instantतत्काल ही
sa khaluthat one, sure enough sa = the male figure; khalu underlines it — 'he, no doubt about it'वही पुरुष, निश्चय ही
tava tulyākṛti-dharaḥbearing a form that is the very twin of yours tava 'your'; tulya-ākṛti 'a matching form'; dharaḥ 'wearing, bearing' — nom., describing the man of the next lineतुम्हारे समान आकृति धारण करने वाला
tvad-āloke — the moment I catch sight of you; sadyaḥ — at once; sa khalu — that very one; tava tulya-ākṛti-dharaḥ — bearing a form the very twin of yours [comes to my mind — completed in the next line].
tvad-āloke — जब मैं तुम्हें देखती हूँ; sadyaḥ — तत्काल; sa khalu — वही पुरुष निश्चय ही; tava tulya-ākṛti-dharaḥ — तुम्हारे समान आकृति धारण करने वाला।
The very moment I set eyes on you, that man — his form the very twin of yours—
तुम्हें देखते ही तत्काल तुम्हारे समान आकृतिवाला वही पुरुष—
The stanza is a mirror. Its first half (this line and the next) has the male figure leap to the nurse's memory the instant she sees Kṛṣṇa, because he is that figure's double; its second half has an unknown, blessed woman leap to mind at the first glance of the female figure. A run of s-sounds laces the two halves — sadyaḥ, sa, smerāsyaḥ, smaraṇa, sā, smṛtim (anuprāsa) — and the paired roots smaraṇa / smṛti, 'remembering', carry a hint of smara, love, underneath. The dramatic irony crowns it: the 'blessed woman … I know not where she dwells' is the very Rādhikā the pair is named for (6.37) — the nurse, marveling to Kṛṣṇa's face, does not know she is describing his own beloved.
यह श्लोक एक दर्पण-सा है। इसका पूर्वार्ध (यह और अगली पंक्ति) कहता है कि कृष्ण को देखते ही धात्री को वह पुरुष स्मरण हो आता है, क्योंकि वह कृष्ण की ही प्रतिमूर्ति है; उत्तरार्ध कहता है कि उस स्त्री की एक झलक पाते ही कोई अज्ञात, धन्य नारी स्मृति में उठ खड़ी होती है। दोनों अर्धों में सकार की बार-बार आवृत्ति (सद्यः, स, स्मेरास्यः, स्मरण, सा, स्मृति) अनुप्रास रचती है; और 'स्मरण' तथा 'स्मृति' — ये युग्म-शब्द भीतर ही भीतर 'स्मर' अर्थात् काम का संकेत छिपाए हुए हैं। नाट्य का विडम्बन यह कि 'वह धन्य नारी, न जाने कहाँ बसती है' — वही तो राधिका है (६.३७), जिसके नाम पर यह युगल रचा गया है; धात्री कृष्ण के ही सम्मुख विस्मित होती हुई नहीं जानती कि वह उन्हीं की प्रियतमा का वर्णन कर रही है।
L2other
pumānthe man, that male figure nom., the subject carried over from the previous lineवह पुरुष
mefor me / along my own mind gen.-dat., taken with smaraṇa-padavīm — 'the road of my remembrance'मेरी (स्मृति के मार्ग पर)
smerāsyaḥhis face all smilesमुस्कुराते मुखवाला
smaraṇa-padavīm abhyupagataḥhas come onto the road of remembrance — that is, he rises up in my memory smaraṇa-padavīm, acc., 'the pathway of remembering'; abhyupagataḥ 'has arrived at, entered'स्मरण के मार्ग पर आ पहुँचा है (मेरी स्मृति में उतर आया है)
pumān — the man; me smera-āsyaḥ — smiling-faced, before me; smaraṇa-padavīm abhyupagataḥ — has come onto the road of my remembrance.
pumān — वह पुरुष; smera-āsyaḥ — मुस्कुराते मुखवाला; me smaraṇa-padavīm — मेरी स्मृति के मार्ग पर; abhyupagataḥ — आ पहुँचा है।
—that smiling-faced man comes at once treading the pathway of my memory.
मुस्कुराते मुखवाला वह पुरुष मेरी स्मृति के मार्ग पर आ पहुँचा है — मानो मेरी याद में उतर आया हो।
L3other
na jāneI simply do not knowमैं नहीं जानती
sā dhanyāthat fortunate woman nom.; the real counterpart of the female figureवह धन्य (भाग्यशालिनी) स्त्री
kva nuin just what place, I wonder nu marks the wondering: 'wherever can it be'न जाने कहाँ
vasatishe dwellsनिवास करती है
puṇye janapadein some holy land loc.किसी पुण्य जनपद में
na jāne — I do not know; sā dhanyā — that fortunate woman; kva nu puṇye janapade — in just what holy land; vasati — dwells.
na jāne — मैं नहीं जानती; sā dhanyā — वह भाग्यशालिनी स्त्री; kva nu — न जाने कहाँ; puṇye janapade — किसी पुण्य जनपद में; vasati — निवास करती है।
But that fortunate woman — I cannot tell in what blessed country she lives—
मैं नहीं जानती, वह भाग्यशालिनी स्त्री न जाने किस पुण्य देश में निवास करती है—
L4other
yadīkṣārambheat the very first glance of whom [the female figure] yad relative, pointing to sā; -īkṣā-ārambhe, loc., 'when one but begins to look'जिसे देखने का आरम्भ होते ही (जैसे ही उस पर दृष्टि पड़ती है)
sā vara-tanuḥthat lovely-bodied woman nom.; vara-tanu 'of an exquisite form'वह उत्तम अंगोंवाली (सुन्दर शरीरवाली) स्त्री
smṛtim upajihītesprings up into memory smṛtim, acc. of goal, 'into remembrance'; upajihīte, 3sg ātm. of upa-√hā, 'rises up, starts forth'स्मृति में उभर आती है (याद में उठ खड़ी होती है)
yad-īkṣā-ārambhe — at the first glance of whom; sā vara-tanuḥ — that lovely-bodied woman; smṛtim upajihīte — rises up into memory.
yad-īkṣā-ārambhe — जिसे देखने का आरम्भ होते ही; sā vara-tanuḥ — वह उत्तम अंगोंवाली स्त्री; smṛtim upajihīte — स्मृति में उभर आती है।
—she, the lovely one who springs to mind the very instant you begin to look at her likeness.
जिसकी ओर दृष्टि डालते ही वह उत्तम अंगोंवाली स्त्री स्मृति में उभर आती है।
madhumaṅgalaḥtado tado ?
s1other
tadothen? — 'and then what?' (chāyā: tataḥ)फिर? (प्राकृत 'तदो' = संस्कृत 'ततः') — तो फिर क्या हुआ
tado ?then? — the word doubled, pressing Kṛṣṇa to go on (chāyā: tataḥ) Prakrit tado = Skt. tataḥ; the repetition is impatience, not two questionsफिर? — आतुरता से दुहराया गया, दो अलग प्रश्न नहीं
tataḥ tataḥ — then? and then?
tado — फिर; tado — फिर (उत्सुकता में दुहराया हुआ)
Then? And then what happened?
फिर? फिर क्या हुआ, कहो न!
Madhumaṅgala speaks in Prakrit; his doubled 'tado tado' is an eager 'go on, go on!'—the comic brāhmaṇa friend hurrying Kṛṣṇa's tale forward.
मधुमंगल प्राकृत में बोलता है; उसका दुहराया हुआ 'तदो तदो' एक आतुर 'आगे कहो, आगे कहो!' है — विदूषक ब्राह्मण मित्र कृष्ण की कथा को उतावली से आगे खींचता है।
kṛṣṇaḥtataś ca sā kakṣāntaram āsādya jāmbavatī-cittam uttambhayāmāsa—vatse ! tavāyaṁ pañcālikayor yaḥ śyāmaḥ pumān, sa kautukī vigrahāntareṇa jaṅgamī-bhāvam aṅgīkṛtya paryaṅkikā-madhyam adhyāste | tad adbhutaṁ dṛṣṭer aparokṣī-kriyatām | ity ākarṇya ca—
s2avataranika
tataś caand then, nextऔर तब / इसके बाद
sāshe — the elder woman, who then addresses Jāmbavatī as 'child'वह (स्त्री, वही धाय)
kakṣāntaram āsādyahaving slipped into the inner chamber (kakṣā-antaram, a private apartment) absolutiveदूसरे कक्ष में पहुँचकर
jāmbavatī-cittam uttambhayāmāsastirred up Jāmbavatī's mind — piqued her curiosity uttambhayāmāsa, causative periphrastic perfect of ut-stambh, 'prop up, excite'जाम्बवती के चित्त को उकसा / उभार दिया
vatse !O child! — the fond address opening the quoted speechहे पुत्री! (सम्बोधन)
tavayour — of your dollsतेरी (इन दोनों पुतलियों की)
ayaṁ ... yaḥ śyāmaḥ pumānthis man here, the dark one ayam picks out the figure; yaḥ ... pumān frames the relative clauseयह जो साँवला पुरुष है
pañcālikayoḥamong your two dolls / puppets gen. dual, partitive — the pair of pañcālikāsदोनों पुतलियों में से (एक)
sa kautukīhe, the mischievous one (full of playful whim)वह कुतूहलप्रिय (नटखट)
vigrahāntareṇaby means of another body / a second form instr. of meansदूसरे शरीर के द्वारा
jaṅgamī-bhāvam aṅgīkṛtyahaving taken on a moving, living state (jaṅgama, that which stirs) absolutiveचलती-फिरती (सजीव) अवस्था धारण करके
paryaṅkikā-madhyam adhyāstesits right in the middle of the little couch (paryaṅkikā)पलँग के बीच में जा विराजा है
tad adbhutaṁthat wonder, that marvelवह अद्भुत (दृश्य)
dṛṣṭer aparokṣī-kriyatāmlet it be brought before your very eyes — made present to the sight aparokṣī-kṛ, 'render not-out-of-sight'; dṛṣṭeḥ gen., 'to the seeing'; passive imperativeआँखों के सामने कर लिया जाए, प्रत्यक्ष कर लिया जाए (देखने के लिए)
ity ākarṇya caand having heard this— (leading into the verse) absolutive; the sentence breaks off into the mūlaऐसा सुनकर — (और यहीं वाक्य टूटकर मूल श्लोक में जा मिलता है)
tataś ca sā kakṣāntaram āsādya jāmbavatī-cittam uttambhayāmāsa — vatse! tava pañcālikayoḥ yaḥ śyāmaḥ pumān ayam, sa kautukī vigrahāntareṇa jaṅgamī-bhāvam aṅgīkṛtya paryaṅkikā-madhyam adhyāste; tat adbhutaṁ dṛṣṭeḥ aparokṣī-kriyatām — ity ākarṇya ca
tataś ca — और तब; sā — वह (धाय); kakṣāntaram āsādya — दूसरे कक्ष में पहुँचकर; jāmbavatī-cittam uttambhayāmāsa — जाम्बवती के चित्त को उभार दिया; vatse — हे पुत्री; tava pañcālikayoḥ — तेरी दोनों पुतलियों में से; ayaṁ yaḥ śyāmaḥ pumān — यह जो साँवला पुरुष है; sa kautukī — वह नटखट; vigrahāntareṇa — दूसरे शरीर से; jaṅgamī-bhāvam aṅgīkṛtya — सजीव अवस्था धारण करके; paryaṅkikā-madhyam adhyāste — पलँग के बीच बैठा है; tad adbhutaṁ dṛṣṭer aparokṣī-kriyatām — वह अद्भुत दृश्य आँखों से देख ही लो; ity ākarṇya ca — ऐसा सुनकर
And then she slipped into the inner chamber and worked on Jāmbavatī's curiosity: 'Dear child! That dark little man among your two dolls—the mischievous one—has slipped into another body, come alive, and is sitting right in the middle of the couch! Come, let that marvel be set before your own eyes!' And when she heard this—
और तब वह धाय दूसरे कक्ष में जाकर जाम्बवती का मन उकसाने लगी — 'बेटी! तेरी इन दो पुतलियों में जो यह साँवला पुरुष है, वह नटखट दूसरे शरीर से सजीव रूप धारण कर पलँग के बीच जा बैठा है। यह अद्भुत बात अपनी आँखों से देख ही लो!' — यह सुनकर...
A pañcālikā is a doll or puppet. The elder woman teases that one of a pair of dolls—the dark male figure—has assumed 'jaṅgamī-bhāva,' a living, moving state, through a second body, and lured Jāmbavatī in to see it. The sentence deliberately trails off ('ity ākarṇya ca—') so the following verse can complete it.
'पंचालिका' अर्थात् पुतली या कठपुतली। बूढ़ी स्त्री छेड़ती है कि दो पुतलियों में से एक — वह साँवली पुरुष-मूर्ति — 'जंगमी-भाव' अर्थात् चलती-फिरती सजीव दशा को दूसरे शरीर से धारण कर बैठी है, और इस बहाने जाम्बवती को देखने बुला लेती है। वाक्य जान-बूझकर अधूरा छूटता है ('इति आकर्ण्य च—') ताकि आगे का श्लोक उसे पूरा करे।
rādhāyāḥof Rādhā — whose image it is gen. with pratimāmराधा की (प्रतिमा की)
pratimāmthe image, the statue — the thing set down acc., object of vinyasyaप्रतिमा को (मूर्ति को)
maṇi-praṇayinīmset with jewels, bejeweled (literally 'fond of gems')मणियों की प्रीतिपात्र, अर्थात् रत्नजटित
vinyasyahaving placed, having set down absolutiveरखकर / थमाकर
dhātrī-kareinto the nurse's hand loc. of placeधाय के हाथ में
rādhāyāḥ maṇi-praṇayinīṁ pratimāṁ dhātrī-kare vinyasya — having set the bejeweled image of Rādhā down in the nurse's hand
rādhāyāḥ pratimām — राधा की प्रतिमा को; maṇi-praṇayinīm — रत्नजटित (मणियों से प्रिय); dhātrī-kare vinyasya — धाय के हाथ में रखकर
She set the jeweled image of Rādhā down in the nurse's hand—
राधा की उस रत्नजटित प्रतिमा को धाय के हाथ में थमाकर —
The mūla is Kṛṣṇa's own narration of the marvel: the jeweled image of Rādhā turns into the living Rādhā, who falls at his feet. The absolutive 'vinyasya' hangs on the far verb 'nipapāta' (L4), whose subject is 'kuraṅgekṣaṇā'—one long sentence across all four lines. Meter: śārdūlavikrīḍita; the rasa is śṛṅgāra shot through with adbhuta (wonder).
मूल कृष्ण का अपना वर्णन है — इस अचरज का : राधा की मणिमयी प्रतिमा सजीव राधा बन जाती है, जो उनके चरणों में गिर पड़ती है। 'विन्यस्य' का पूर्वकालिक क्रियापद दूर के 'निपपात' (L4) पर टिका है, जिसका कर्ता 'कुरंगेक्षणा' है — चारों पंक्तियों में फैला एक ही लम्बा वाक्य। छन्द शार्दूलविक्रीडित; रस शृंगार है, जिसमें अद्भुत (विस्मय) की झलक भरी है।
L2other
sāshe — the same one, carried through to 'fell' in L4वह (प्रतिमा)
sadyaḥin that very instant, all at onceतत्काल / उसी क्षण
taruṇāa young woman — no longer a statueतरुणी बनकर
tirohita-tanuḥher statue-form melting away — her body vanished bahuvrīhi, 'whose form has disappeared'—the image dissolves into the living girlजिसका (प्रतिमा-) रूप तिरोहित हो गया — मूर्ति गलकर सजीव बालिका
māmme (Kṛṣṇa) — the one she caught sight of acc., object of vīkṣyaमुझको
paryotsukāovercome with longing (pari-utsukā, intensely eager)अत्यन्त उत्कण्ठित, व्याकुल
sā taruṇā sadyaḥ tirohita-tanuḥ mām vīkṣya paryotsukā — she, a young woman, her statue-form vanished in an instant, on seeing me, seized with longing
sā sadyaḥ taruṇā — वह उसी क्षण तरुणी बनकर; tirohita-tanuḥ — जिसका प्रतिमा-रूप ओझल हो गया; mām vīkṣya — मुझको देखकर; paryotsukā — अत्यन्त व्याकुल हो उठी
In that instant she was a young woman, her statue-form gone; and the moment she saw me she was seized with longing.
वह उसी क्षण एक तरुणी बन गई — उसका प्रतिमा-रूप ओझल हो गया — और मुझे देखकर व्याकुल हो उठी,
L3other
krośantīcrying out, wailing aloud pres. participle, fem., of the subjectचीख-पुकार करती हुई
śithilī-kṛta-trapamwith her modesty let go slack — casting off all shame adverbial acc. (kriyā-viśeṣaṇa) on 'crying out'; trapā = shame, made śithila = looseलाज को शिथिल करके (निर्लज्ज भाव से) — पुकारने की क्रिया का विशेषण
apadhvastāṅga-varṇonnatiḥthe heightened glow of her limbs cast down — her radiant complexion faded bahuvrīhi describing her (nom.): aṅga-varṇa-unnati 'the high glow of the body's color', apadhvasta 'undone'जिसके अंगों की कान्ति का उभार मिट गया (जो फीकी पड़ गई)
krośantī śithilī-kṛta-trapam apadhvasta-aṅga-varṇa-unnatiḥ — crying out, all modesty gone slack, the bright glow of her limbs undone
krośantī — पुकारती हुई; śithilī-kṛta-trapam — लाज को शिथिल करके; apadhvastāṅga-varṇonnatiḥ — जिसके अंग-कान्ति का उत्कर्ष नष्ट हो गया
She cried out, every restraint loosened, the shining glow of her body fallen away.
लाज छोड़कर ज़ोर से पुकारती हुई, जिसके अंगों की चमक फीकी पड़ गई थी,
L4other
sātaṅkamin alarm, trembling with dread adverbial (sa-ātaṅka, 'with fear')भय के साथ, सशंक होकर
nipapātafell down — the main verb of the whole verse perfect, 3sgगिर पड़ी
mac-caraṇayoḥof my two feet gen. dual, governed by aṅkeमेरे दोनों चरणों के
aṅkeinto the lap, the cradle — right at my very feet loc.; aṅka, the hollow/lapअंक में — चरणों के बीच की गोद (खाली स्थान) में
kuraṅgekṣaṇāthe doe-eyed one — she, the subject of 'fell' kuraṅga-īkṣaṇā, 'deer-eyed', the metaphor for her startled, lovely eyesमृगनयनी (हरिणी-सी आँखों वाली)
kuraṅgekṣaṇā sātaṅkaṁ mac-caraṇayoḥ aṅke nipapāta — the doe-eyed woman, in alarm, fell into the cradle of my two feet
kuraṅgekṣaṇā — वह मृगनयनी; sātaṅkam — सशंक होकर; mac-caraṇayoḥ aṅke — मेरे दोनों चरणों के अंक में; nipapāta — गिर पड़ी
And in alarm the doe-eyed one fell at my feet—into the very cradle of them.
और वह मृगनयनी, भय से काँपती हुई, मेरे दोनों चरणों के अंक में आ गिरी।
(iti vaivaśyaṁ nāṭayati)
s1other
itiwith this — the words just spoken pass over into gestureइस प्रकार (कहकर)
vaivaśyaṁhis helpless overwhelm — swept away, no longer master of himself acc., what he mimes; vaivaśya = the state of being avaśa, out of one's own controlविवशता का — आत्म-वश न रह जाने की दशा का, जिसका वह अभिनय करता है
nāṭayatihe acts out, mimes on stage the standard stage-direction verbअभिनय करके दिखाता है (रंगमंच का निर्देश)
iti — with this; vaivaśyaṁ nāṭayati — he acts out being overwhelmed.
iti — इस प्रकार; vaivaśyaṁ — विवशता का (आत्म-वश न रहने की दशा); nāṭayati — अभिनय करके दिखाता है।
(Here Kṛṣṇa mimes losing all hold on himself — swept away, undone by the memory.)
(इतना कहकर वे विवशता का — अपने ऊपर वश न रह जाने की दशा का — अभिनय करके दिखाते हैं।)
madhumaṅgalaḥ(sa-sambhramaṁ pāṇiṁ prasārya)pia-baassa, maha hatthaṁ olambehi |
chāyāpriya-vayasya, mama hastam avalambasva
s2other
pia-baassadear friend! (priya-vayasya) — Madhumaṅgala calls out to Kṛṣṇa voc.हे प्रिय मित्र! (छाया — priya-vayasya)
maha hatthaṁonto my hand (mama hastam) — the hand he holds out acc. of the support to be leaned on; mama gen. 'my'मेरे हाथ को — जिसका सहारा लिया जाए (छाया — mama hastam)
olambehitake hold, lean! (avalambasva) imperative — steady yourself on itथाम लो, इसी पर सँभल जाओ (छाया — avalambasva)
pia-baassa (priya-vayasya) — dear friend; maha hatthaṁ (mama hastam) — onto my hand; olambehi (avalambasva) — take hold, lean.
pia-baassa (priya-vayasya) — हे प्रिय मित्र; maha hatthaṁ (mama hastam) — मेरे हाथ को; olambehi (avalambasva) — थाम लो, इसी के सहारे सँभल जाओ।
Madhumaṅgala: "Dear friend — here, lean on my hand!" (He thrusts out his hand in a flurry.)
हे प्रिय मित्र! मेरे हाथ को थाम लो — इसी के सहारे अपने को सँभाल लो।
Madhumaṅgala speaks Prakrit; the Sanskrit in parentheses is the chāyā (shadow-rendering) through which each word is construed. His stage business — sa-sambhramaṁ pāṇiṁ prasārya, 'stretching out his hand in agitation' — answers Kṛṣṇa's swoon in s1: as Kṛṣṇa reels, the friend rushes to catch him.
मधुमङ्गल प्राकृत बोलता है; कोष्ठक में दी गई संस्कृत उसकी छाया है, जिसके द्वारा हर शब्द का अर्थ लगाया जाता है। उसकी रंगमंच-चेष्टा — सम्भ्रम के साथ हाथ फैलाकर आगे बढ़ना — s1 में कृष्ण की मूर्च्छा का उत्तर है: ज्यों ही कृष्ण डगमगाते हैं, त्यों ही मित्र उन्हें थामने के लिए दौड़ पड़ता है।
6.40
kṛṣṇaḥ
upataru lalitāṁ tāṁ pratyabhijñāya sadyaḥ prakṛti-madhura-rūpāṁ vīkṣya rādhākṛtiṁ ca | maṇim api paricinvan śaṅkhacūḍāvataṁsaṁ muhur aham udghūrṇaṁ bhūriṇā sambhrameṇa ||
L1other
upataruthere beside the tree avyayībhāva, upa + taru = 'near the tree,' fixing where she stoodवृक्ष के समीप — जहाँ वह खड़ी थी, वहीं
lalitāṁ tāṁthat Lalitā — Rādhā's close companion acc., the one recognizedउस ललिता को (जिसे पहचाना)
pratyabhijñāyarecognizing her, placing who she was gerund; prati-abhi-jñā = to know again, identifyपहचानकर, फिर से जान लेकर
sadyaḥon the instant, straightawayतत्काल, तुरन्त ही
upataru — there beside the tree; tāṁ lalitāṁ — that Lalitā; sadyaḥ pratyabhijñāya — recognizing her at once.
upataru — वृक्ष के समीप; lalitāṁ tāṁ — उस ललिता को; pratyabhijñāya — पहचानकर; sadyaḥ — तुरन्त ही।
"On the instant I knew her — that Lalitā, standing there by the tree —"
वृक्ष के पास खड़ी उस ललिता को मैंने तुरन्त ही पहचान लिया।
L2other
prakṛti-madhura-rūpāṁsweet in form by her very nature acc. fem., describing rādhākṛti; prakṛti 'by nature' + madhura 'sweet' + rūpā 'form'स्वभाव से ही जिसका रूप मधुर है, ऐसी (राधा-आकृति का वर्णन)
vīkṣyaand catching sight of, seeing gerund, its own object being rādhākṛtiदेखकर
rādhākṛtiṁ cathe figure of Rādhā too — the Rādhā-shaped likeness acc.; ca adds this seeing to the recognizing of L1और राधा की उस आकृति को — यह देखना उस पहचानने में जुड़ता है
prakṛti-madhura-rūpāṁ rādhākṛtiṁ ca vīkṣya — and seeing, too, the Rādhā-figure, sweet in form by her very nature.
prakṛti-madhura-rūpāṁ — स्वभाव से मधुर रूपवाली; vīkṣya — देखकर; rādhākṛtiṁ ca — और उस राधा-आकृति को।
"— and catching sight, too, of that Rādhā-figure, sweet in her very form —"
और स्वभाव से ही मधुर रूपवाली उस राधा की आकृति को देखकर —
L3other
maṇim apiand the jewel as well — a third thing recognized acc.; api piles it onto Lalitā and the Rādhā-figureउस मणि को भी — ललिता और राधा-आकृति के साथ इसे भी
paricinvanpicking it out, knowing it again pres. participle, nom., agreeing with aham of L4भलीभाँति पहचानते हुए (मैं — L4 के 'अहम्' से मेल)
śaṅkhacūḍāvataṁsaṁthe one that was Śaṅkhacūḍa's crest-ornament acc., describing maṇi; avataṁsa = a crest- or ear-jewelशङ्खचूड के शिरोभूषण-रूप उस मणि को (मणि का वर्णन; अवतंस = शिरोमणि या कर्णाभूषण)
śaṅkhacūḍāvataṁsaṁ maṇim api paricinvan — and picking out the jewel too, the one once Śaṅkhacūḍa's crest-ornament.
maṇim api — मणि को भी; paricinvan — भलीभाँति पहचानते हुए; śaṅkhacūḍāvataṁsaṁ — शङ्खचूड के शिरोभूषण-रूप उस मणि को।
"— and picking out the jewel besides, that very crest-gem once worn by Śaṅkhacūḍa —"
और शङ्खचूड के शिरोभूषण-रूप उस मणि को भी पहचानते हुए —
Śaṅkhacūḍa was the demon Kṛṣṇa slew, taking his crest-jewel; the same maṇi now serves as Rādhā's neck-ornament (cf. 6.31). Recognizing it clinches the identification of the figures before him.
शङ्खचूड वह दैत्य था जिसे कृष्ण ने मारकर उसकी शिरोमणि ले ली थी; वही मणि अब राधा के कण्ठ का आभूषण बनी है (द्रष्टव्य 6.31)। उसे पहचान लेने से सामने खड़ी आकृतियों की पहचान पक्की हो जाती है।
L4other
muhuḥagain and again, over and overबार-बार, पुनः पुनः
ahamI nom., the one reelingमैं (जो घूर्णित हो उठा)
udghūrṇaṁreeled, whirled, was thrown off balance the predicate of the state — ud-ghūrṇ 'to be shaken, tossed about'घूर्णित हो उठा, डगमगा गया — इसी अवस्था का प्रधान भाव
bhūriṇā sambhrameṇain a great rush of agitation — a flood of flurried excitement instr. of manner; bhūri 'abundant' + sambhrama 'flurry, hurried commotion'अत्यधिक सम्भ्रम के कारण — घबराहट-भरी हड़बड़ी से
aham bhūriṇā sambhrameṇa muhuḥ udghūrṇaṁ — over and over I reeled, in a great flood of agitation.
muhuḥ — बार-बार; aham — मैं; udghūrṇaṁ — घूर्णित हो उठा, डगमगा गया; bhūriṇā sambhrameṇa — अत्यधिक सम्भ्रम से।
"— again and again I reeled, swept up in a great rush of agitation."
— अत्यधिक सम्भ्रम से मैं बार-बार घूर्णित हो उठा, डगमगा गया।
The verse's sambhrama (agitation) is echoed on stage: Madhumaṅgala reaches out sa-sambhramaṁ (s2), and this reeling is just the vaivaśya Kṛṣṇa mimes in s1 — the narrated swoon and the acted swoon are one.
पद्य का यह सम्भ्रम रंगमंच पर भी गूँजता है — मधुमङ्गल सम्भ्रम के साथ हाथ बढ़ाता है (s2), और यह घूर्णन वही विवशता है जिसका अभिनय कृष्ण s1 में करते हैं; वर्णित मूर्च्छा और अभिनीत मूर्च्छा एक ही हैं।
kañjiaṁ patthaantassafor a man begging only for sour kāñjika-gruel (kāñjikāṁ prārthyamānasya) genitive of the person who gets the windfall; prārthyamānasya = present passive participleजो काँजी (सस्ती खट्टी राबड़ी) माँग रहा था, उसको (छाया — kāñjikāṁ prārthyamānasya; षष्ठी — जिसे यह लाभ मिला)
sihariṇa-lāhois a windfall of śikhariṇī, a rich curd-sweet (śikhariṇī-lābhaḥ)शिखरिणी (दही-मिश्री का बढ़िया व्यंजन) का लाभ मिल जाना (छाया — śikhariṇī-lābhaḥ)
(ity utkūjan)— so saying, he warbles it aloud [stage direction, in Sanskrit](यों ऊँचे स्वर से कूजते हुए) — रंगसूचना
bho !oh! (bho)अरे! (सम्बोधन)
edaṁ ... me hiaaṁthis heart of mine (etat me hṛdayaṁ)यह मेरा हृदय (छाया — etat me hṛdayaṁ)
mahā-sokkha-vikkhoheṇafrom the upheaval of a great joy (mahā-saukhya-vikṣobhena) instrumental of causeक्योंकि महासुख का आवेग उमड़ पड़ा है (छाया — mahā-saukhya-vikṣobhena; तृतीया — हेतु)
papphuḍaiis bursting open (prasphuṭati)फूट पड़ता है / फट पड़ता है (छाया — prasphuṭati)
tā dhārehi maṁso hold me up! (tad dhāraya mām) — imperativeइसलिए मुझे थाम लो (छाया — tad dhāraya mām)
priya-vayasya — O dear friend; eṣa — this here; kāñjikāṁ prārthyamānasya — for one begging only for gruel; śikhariṇī-lābhaḥ — a windfall of sweet śikhariṇī; bho — oh; etat me hṛdayaṁ — this heart of mine; mahā-saukhya-vikṣobhena — from the shock of a great joy; prasphuṭati — bursts open; tad — so; mām dhāraya — hold me up.
hī hī — अहा-अहा (हर्ष का उद्गार); pia-baassa — प्रिय मित्र (सम्बोधन); eso — यह; kañjiaṁ patthaantassa — काँजी माँगने वाले को (छाया — kāñjikāṁ prārthyamānasya, षष्ठी); sihariṇa-lāho — शिखरिणी का लाभ; (ity utkūjan) — यों ऊँचे स्वर से कूजते हुए; bho — अरे; edaṁ me hiaaṁ — यह मेरा हृदय; mahā-sokkha-vikkhoheṇa — महासुख के आवेग से (छाया की तृतीया, हेतु); papphuḍai — फूट पड़ता है; tā dhārehi maṁ — इसलिए मुझे थाम लो।
Oho, oho, dear friend! For a fellow who begged only for sour gruel, this is a whole helping of śikhariṇī sweet! (He warbles it aloud.) Oh! My heart is bursting from the shock of such joy — quick, hold me up!
अहा-अहा, प्रिय मित्र! यह तो वैसा ही हुआ जैसे काँजी माँगने वाले को शिखरिणी मिल जाए! (यों ऊँचे स्वर से कूजते हुए) अरे! महासुख के आवेग से मेरा हृदय फूट पड़ रहा है — इसलिए मुझे थाम लो!
A homely proverb: kāñjika is cheap sour rice-gruel, śikhariṇī a costly sweet of strained curd, sugar and spices — so 'getting śikhariṇī when you begged for gruel' means being handed far more than you asked. Madhumaṅgala is the comic brahmin sidekick; his greed and clowning are in character.
यहाँ एक घरेलू कहावत है — काँजी सस्ती खट्टी राबड़ी है और शिखरिणी छने हुए दही, मिश्री और मसालों का महँगा मीठा व्यंजन; तो 'काँजी माँगने पर शिखरिणी पा लेना' का अर्थ है माँगे से कहीं अधिक मिल जाना। मधुमंगल विदूषक ब्राह्मण सखा है; उसका लोभ और यह हास्य उसके स्वभाव के अनुरूप ही है।
kṛṣṇaḥsakhe ! kṣaṇam avyagraḥ samākarṇaya |
s2other
sakhe !O friend! — vocativeमित्र! (सम्बोधन)
kṣaṇamjust for a moment accusative of durationएक क्षण भर (द्वितीया — अवधि)
avyagraḥunflustered, settle down predicative nominative — 'being calm', listen while calmव्यग्रता छोड़कर, शान्त होकर (विधेय-प्रथमा — 'शान्त रहते हुए')
sakhe — O friend; kṣaṇam — for a moment; avyagraḥ — calm, unflustered; samākarṇaya — listen closely.
sakhe — मित्र (सम्बोधन); kṣaṇam — एक क्षण भर (द्वितीया, अवधि); avyagraḥ — व्यग्रता छोड़कर, शान्त होकर (विधेय-प्रथमा); samākarṇaya — भली-भाँति सुनो।
Friend! Just for a moment — settle down and hear me out.
मित्र! एक क्षण व्यग्रता छोड़कर, शान्त होकर ध्यान से सुनो।
madhumaṅgalaḥ(sa-dhairyam)tado tado ?
s3other
tado tado ?and then? and then? (tataḥ tataḥ) — urging the story onwardफिर? फिर क्या हुआ? (छाया — tataḥ tataḥ)
tataḥ tataḥ — and then? and then?
tado tado — फिर? फिर क्या हुआ? (छाया — tataḥ tataḥ; आगे की बात के लिए उत्सुक प्रश्न)।
(Steadying himself.) And then? Then what happened?
फिर? फिर क्या हुआ?
The stage direction sa-dhairyam ('with composure') marks Madhumaṅgala pulling himself together after his fit of joy before he presses for the rest of the tale.
रंगसूचना sa-dhairyam ('धीरज धरकर') बताती है कि मधुमंगल अपने हर्ष के आवेग को सँभालकर, फिर स्वस्थ होकर आगे की कथा सुनने के लिए आग्रह करता है।
śānti-hetubhiḥwith words meant to calm her — 'things that bring peace' instrumental, joined with the next compoundशान्त करने वाले उपायों से (तृतीया; अगले पद से जुड़ी हुई)
komalālāpa-mādhurībhiḥwith all the sweetness of soft, gentle speech (komala-ālāpa-mādhurībhiḥ) instrumental of meansकोमल वचनों की मधुरता के द्वारा (तृतीया — साधन)
sāntvitā apithough she was soothed feminine past participle + api = 'even so, though'सान्त्वना दी जाने पर भी (स्त्रीलिंग भूतकृदन्त + api — 'फिर भी, यद्यपि')
sukaṇṭhīthe sweet-throated woman (nominative)सुन्दर कण्ठ वाली (सुकण्ठी)
mukta-kaṇṭhaṁat the top of her voice, throat let loose adverbial accusative qualifying the weepingखुले कण्ठ से, फूट-फूटकर (क्रियाविशेषण द्वितीया — रोने का ढंग)
krandantīweeping (feminine present participle)रोती हुई
mām avādīt—said to me— (aorist), leading straight into her verseमुझसे बोली —
tataḥ — then; śānti-hetubhiḥ komala-ālāpa-mādhurībhiḥ — with the sweetness of gentle, calming words; sāntvitā api — though soothed; sukaṇṭhī — the sweet-throated one; mukta-kaṇṭhaṁ krandantī — weeping with throat let loose; mām avādīt — said to me.
tataḥ — तब; śānti-hetubhiḥ komalālāpa-mādhurībhiḥ — शान्त करने वाले, कोमल वचनों की मधुरता से (तृतीया, साधन); sāntvitā api — सान्त्वना दी जाने पर भी; sukaṇṭhī — सुन्दर कण्ठ वाली; mukta-kaṇṭhaṁ krandantī — खुले कण्ठ से फूट-फूटकर रोती हुई; mām avādīt — मुझसे बोली।
Then — though I kept soothing her with every sweetness of soft, calming words — the sweet-throated one, now weeping at the top of her voice, said to me—
तब शान्त करने वाले कोमल वचनों की मधुरता से समझाने पर भी, वह सुन्दर कण्ठ वाली खुले कण्ठ से फूट-फूटकर रोती हुई मुझसे बोली —
A play on kaṇṭha 'throat': she is su-kaṇṭhī, 'fair-throated', yet cries mukta-kaṇṭham, 'throat let loose' — the sweet voice breaking into open sobs. Kṛṣṇa is narrating; the verse that follows is her speech, which is why its speaker is a woman (see the mūla).
यहाँ कण्ठ शब्द पर श्लेष है — वह सु-कण्ठी है, 'सुन्दर कण्ठ वाली', फिर भी मुक्त-कण्ठ, 'कण्ठ खोलकर' रोती है; मधुर स्वर खुलकर रोदन में फूट पड़ता है। कृष्ण कथा कह रहे हैं; आगे का पद उसकी अपनी वाणी है, इसीलिए उस पद की वक्ता स्त्री है (मूल देखें)।
alindeon the terrace, the open forecourt locative — the place of the sceneअलिन्द में, आँगन की चौकी पर (सप्तमी — दृश्य का स्थान)
kālindī-kamala-surabhaufragrant with the lotuses of the Kālindī (the Yamunā) locative, agreeing with alindeजो कालिन्दी (यमुना) के कमलों से सुगन्धित है (सप्तमी — 'alinde' के साथ अन्वित)
kuñja-vasterbelonging to the bower-cottage (kuñja-vasateḥ) genitive qualifying alinde — 'the terrace of the bower-dwelling'कुञ्ज-निवास के, लताकुञ्ज में रहने के (उस अलिन्द का; षष्ठी — 'alinde' का विशेषण)
kuñja-vasateḥ alinde — on the terrace of the bower-cottage; kālindī-kamala-surabhau — fragrant with Yamunā lotuses.
alinde — अलिन्द में, आँगन की चौकी पर (सप्तमी, स्थान); kālindī-kamala-surabhau — जो यमुना के कमलों से सुगन्धित है (सप्तमी, 'alinde' का विशेषण); kuñja-vaster — कुञ्ज-निवास के उस अलिन्द का (षष्ठी)।
On the forecourt of the bower-cottage — a terrace sweet with the scent of Yamunā lotuses—
लताकुञ्ज में रहने के उस अलिन्द पर, जो यमुना के कमलों की सुगन्ध से महक रहा है —
L2other
vasantīṁas she rests there (accusative) present participle of √vas 'to dwell', modifying imāṁ in L3वहाँ निवास करती हुई इस (राधा) को (√vas 'रहना' का वर्तमान कृदन्त; L3 के 'imāṁ' का विशेषण)
vāsantī-nava-parimalodgāri-cikurāmher whose hair breathes out the fresh fragrance of vāsantī (the spring mādhavī creeper) blossoms (vāsantī-nava-parimala-udgāri-cikurām) accusative, describing herजिसके केश वासन्ती (माधवी) लता की नयी सुगन्ध बिखेर रहे हैं (द्वितीया — उसका वर्णन)
[tatra] vasantīṁ — her, dwelling there; vāsantī-nava-parimala-udgāri-cikurām — her hair sending out the fresh scent of vāsantī blooms.
vasantīṁ — वहाँ निवास करती हुई (इस राधा को; L3 के 'imāṁ' का विशेषण); vāsantī-nava-parimalodgāri-cikurām — जिसके केश वासन्ती-लता की नयी सुगन्ध बिखेर रहे हैं (द्वितीया)।
—there she rests, her hair breathing out the fresh perfume of vāsantī blossoms—
वहाँ निवास करती हुई इस राधा को, जिसके केश वासन्ती-माधवी लता की ताज़ी सुगन्ध बिखेर रहे हैं —
A sound-echo: vasantīṁ 'dwelling' beside vāsantī, the spring mādhavī creeper — a near-repetition (anuprāsa) that sets her amid the very flowers she seems made of.
एक स्वर-प्रतिध्वनि है — vasantīṁ 'निवास करती हुई' के साथ vāsantī, वसन्त की माधवी लता; यह प्राय: दुहराव-जैसा अनुप्रास उसे उन्हीं फूलों के बीच बैठा देता है जिनसे मानो वह स्वयं बनी है।
L3other
tvad-utsaṅgeon your lap locative; 'you' is Kṛṣṇa, whom she is addressingतुम्हारी (कृष्ण की) गोद में (सप्तमी; 'तुम' कृष्ण हैं, जिन्हें वह सम्बोधित कर रही है)
nidrā-sukha-mukulitākṣīṁher eyes budded shut in the bliss of sleep (nidrā-sukha-mukulita-akṣīṁ) accusative, describing herजिसकी आँखें निद्रा-सुख से कली-सी मुँद गयी हैं (द्वितीया — उसका वर्णन)
punaronce againफिर, पुनः
imāṁher, this very woman (accusative, the object of 'shall I serve')इस (राधा) को
tvad-utsaṅge — on your lap; nidrā-sukha-mukulita-akṣīṁ — her eyes budded shut in the happiness of sleep; punaḥ imāṁ — her, once again.
tvad-utsaṅge — तुम्हारी (कृष्ण की) गोद में (सप्तमी); nidrā-sukha-mukulitākṣīṁ — जिसकी आँखें निद्रा-सुख से कली-सी मुँद गयी हैं (द्वितीया); punar — फिर; imāṁ — इस राधा को।
—her eyes budded shut in the sweetness of sleep, upon your lap — this very woman, once again—
फिर तुम्हारी गोद में, जिसकी आँखें निद्रा-सुख से कली-सी मुँद गयी हैं, इस राधा को —
mukulita, 'budded' (like a flower-bud closing), for the drooping eyelids — keeping to the lotus-and-blossom imagery that runs through the verse.
मुकुलित, 'कली-सी बँधी' (जैसे फूल की कली मुँदती है), झुकी हुई पलकों के लिए — इससे उस कमल-और-पुष्प की उपमा-श्रृंखला बनी रहती है जो सारे पद में चलती है।
L4other
kadāwhen? — the longing question the whole verse builds towardकब
ahaṁIमैं
seviṣyeshall I serve, wait upon her future middle, 1st singularसेवा करूँगी (लृट्, आत्मनेपद, उत्तम पुरुष एकवचन)
kiśalaya-kalāpa-vyajaninīI, fanning her with a spray of tender young leaf-sprouts (kiśalaya-kalāpa-vyajaninī) feminine nominative — the speaker is a womanकिसलयों (नवपल्लवों) के गुच्छे से पंखा झलती हुई मैं (स्त्रीलिंग प्रथमा — वक्ता स्त्री है)
kadā ahaṁ — when shall I; kiśalaya-kalāpa-vyajaninī [satī] — as one fanning with a bunch of tender sprouts; seviṣye — serve her.
kadā — कब; ahaṁ — मैं; kiśalaya-kalāpa-vyajaninī — किसलयों के गुच्छे से पंखा झलती हुई (स्त्रीलिंग प्रथमा); seviṣye — सेवा करूँगी (लृट्, आत्मनेपद, उत्तम पुरुष एकवचन)।
—when, oh when, shall I serve her again, fanning her with a spray of tender young leaves?
किसलयों के गुच्छे से पंखा झलती हुई मैं उसकी सेवा कब करूँगी?
The four lines form one long, single sentence that holds off its verb until the last breath — kadā ahaṁ seviṣye, 'when shall I serve her?' The feminine vyajaninī fixes the speaker as a woman whose dearest wish is simply to be the fan-bearer of the beloved sleeping in Kṛṣṇa's lap.
चारों पंक्तियाँ एक ही लम्बा वाक्य हैं, जो अपनी क्रिया को अन्तिम साँस तक रोके रखता है — kadā ahaṁ seviṣye, 'मैं उसकी सेवा कब करूँगी?' स्त्रीलिंग vyajaninī वक्ता को ऐसी स्त्री ठहराता है जिसकी सबसे प्यारी कामना बस इतनी है कि वह कृष्ण की गोद में सोयी हुई प्रियतमा की पंखा-झलने वाली बन जाए।
pragāḍhatara-utkaṇṭhā-parītenabecause I too was overwhelmed by a longing that only grew deeper instrumental agreeing with 'mayā' — cause; -tara = ever-deeperक्योंकि मैं और भी गहरी उत्कण्ठा से घिरा हुआ था — उस मुझ के द्वारा
hṛd-bāṣpa-mudrāthe pent-up tears of my heart (mudrā = the seal holding them back) nominative — the subject that 'was unsealed'हृदय के आँसुओं की मुद्रा (बन्द मुहर) — जो खोली गयी
mayā apieven I, at last, gave wayमेरे द्वारा भी
cirātafter holding out so longबहुत काल के बाद
tasyāmtoward her locative — in her direction, for her sakeउसके प्रति, उसके सामने
udghāṭitāwas at last broken open, unsealedखोल दी गयी, उघाड़ दी गयी
tataḥ — then; pragāḍhatara-utkaṇṭhā-parītena mayā api — by me too, overwhelmed with ever-deeper longing; cirāt — after so long; tasyām — toward her; hṛd-bāṣpa-mudrā — the sealed-up tears of the heart; udghāṭitā — were unsealed; hanta lalite — Ah, Lalitā!
tataḥ — तब; pragāḍhatara-utkaṇṭhā-parītena — और भी गहरी उत्कण्ठा से घिरे हुए (मुझ) के द्वारा; hṛd-bāṣpa-mudrā — हृदय के आँसुओं की मुहर; mayā api — मैंने भी; cirāt — चिरकाल के बाद; tasyām — उसके प्रति; udghāṭitā — खोल दी गयी; hanta lalite — अहो ललिते!
Then even I gave way, Lalitā — a longing that only deepened had me in its grip, and after holding out so long, at last I let the pent-up tears of my heart break open toward her. Ah, Lalitā!
तब और भी गहरी उत्कण्ठा से घिरे हुए मुझसे भी, चिरकाल के बाद, उसके सामने हृदय के आँसुओं की मुहर खुल गयी। अहो ललिते!
hṛd-bāṣpa-mudrā pictures the withheld tears as sealed shut (mudrā, 'a seal'); udghāṭitā, 'unsealed', completes the image — the seal finally gives.
हृद्-बाष्प-मुद्रा रोके हुए आँसुओं को एक बन्द मुहर (मुद्रा — 'सील') की भाँति चित्रित करती है; उद्घाटिता 'खोल दी गयी' उस चित्र को पूरा करता है — अन्ततः वह मुहर टूट जाती है।
savidhamclose up beside me adverb — right nearपास ही, समीप में
anṛta-nidrā-mudritākṣasyaof me, whose eyes were sealed shut in feigned sleep genitive with 'me' in L2; anṛta = false, pretendedझूठी नींद से जिसने आँखें मूँद रखी थीं, उस (मुझ) के
yāntīcame stealing up [to me] present participle, feminine — of her, approachingपास आती हुई (वह)
anṛta-nidrā-mudritākṣasya [me] — of me, my eyes sealed in feigned sleep; savidham — close beside; yāntī [iyam] — this girl, coming up.
savidham — पास ही; anṛta-nidrā-mudritākṣasya — झूठी नींद से आँखें मूँदे हुए (मुझ) के; yāntī — पास आती हुई (वह)
Here Kṛṣṇa quotes his own teasing words aloud: 'While my eyes were sealed shut in feigned sleep, this girl came stealing right up close beside me —'
झूठी नींद से आँखें मूँदे हुए मेरे समीप ही आती हुई वह—
anṛta-nidrā, 'feigned sleep', is the lover's ploy: Kṛṣṇa only pretends to sleep, so that Rādhā will dare to come near — the whole scene turns on his pretending not to notice.
अनृत-निद्रा अर्थात् 'झूठी नींद' नायक की युक्ति है — कृष्ण सोने का केवल बहाना करते हैं, जिससे राधा निःसंकोच पास आ सके; सारा प्रसंग उनके इसी अनजान बने रहने पर टिका है।
L2other
muhuḥagain and againबार-बार
iyamthis girl [Rādhā]इस (राधा) ने
adhunājust nowअभी, इस समय
memyमेरे
vaktra-bimbamthe shining orb of my face object of cucumba; bimba = a round bright diskमुख-रूपी बिम्ब को (गोल उज्ज्वल मण्डल)
cucumbashe kissed perfect tense — the deed already doneचूम लिया (यह काम हो ही चुका)
iyam — this girl; adhunā — just now; me vaktra-bimbam — the orb of my face; muhuḥ — again and again; cucumba — kissed.
muhuḥ — बार-बार; iyam — इस (राधा) ने; adhunā — अभी; me — मेरे; vaktra-bimbam — मुख-रूपी बिम्ब को; cucumba — चूम लिया
'— and just now she kissed the shining orb of my face, again and again!'
इस राधा ने अभी बार-बार मेरे मुख-मण्डल को चूम लिया।
vaktra-bimbam images the face as a round bright disk (bimba — moon or mirror), the surface she kisses.
वक्त्र-बिम्ब मुख को एक गोल उज्ज्वल मण्डल (बिम्ब — चन्द्र या दर्पण) के रूप में चित्रित करता है — वही तल जिसे वह चूमती है।
L3other
iti— so [I said], closing the teasing wordsऐसा (कहकर)
sakhiO friend [Lalitā] vocativeहे सखी!
puratas teright in front of youतेरे सामने
hrepitāyāḥof her, whom I put to shame genitive agreeing with rādhikāyāḥ in L4; causative — made ashamedलज्जित की गयी (राधिका) के
mayāby meमेरे द्वारा
uccaiḥout loud, for all to hearऊँचे स्वर से, जोर से
iti mayā uccaiḥ — thus, by me, out loud; sakhi te puratas — O friend, in front of you; hrepitāyāḥ [rādhikāyāḥ] — of her, put to shame.
iti — ऐसा (कहकर); sakhi — हे सखी; puratas te — तेरे सामने; hrepitāyāḥ — लज्जित की गयी (राधिका) के; mayā — मेरे द्वारा; uccaiḥ — ऊँचे स्वर से
'Saying just that, out loud and right in front of you, friend, I put her to shame —'
हे सखी! ऐसा कहकर तेरे सामने ऊँचे स्वर से मेरे द्वारा लज्जित की गयी—
hrepitā (causative of hrī, 'to feel shame') — I made her blush; the teasing announcement is what embarrasses Rādhā before Lalitā.
ह्रेपिता (ह्री 'लज्जित होना' का णिजन्त) — मैंने उसे लजा दिया; यह छेड़ने वाली घोषणा ही ललिता के सामने राधा को लज्जा में डाल देती है।
L4other
bhrukuṭi-madhurammade sweet by its very frown virodha — a knitted brow that, in her, only charmsभौंह चढ़ जाने पर भी जो मधुर है
āsyamthe face object of smarāmiमुख को
rādhikāyāḥof Rādhikāराधिका के
smarāmiI keep rememberingमैं स्मरण करता हूँ
rādhikāyāḥ — of Rādhikā; bhrukuṭi-madhuram āsyam — the face made sweet by its frown; smarāmi — I remember.
bhrukuṭi-madhuram — भौंह चढ़ने से भी मधुर; āsyam — मुख को; rādhikāyāḥ — राधिका के; smarāmi — मैं स्मरण करता हूँ
'— and now I keep remembering Rādhikā's face, made all the sweeter by that very frown.'
राधिका के उस मुख को, जो भौंह चढ़ जाने पर भी मधुर है, मैं स्मरण करता हूँ।
bhrukuṭi-madhuram is a studied contradiction (virodhābhāsa): a frown would sour anyone else's face, yet in her it only sweetens it — the charm of the beloved's mock-anger is the verse's point.
भ्रुकुटि-मधुर एक सोचा-समझा विरोधाभास है: भौंह का चढ़ना किसी और के मुख को कटु कर देता, पर उसके मुख को तो और भी मधुर बना देता है — प्रिया के इस रूठने का माधुर्य ही श्लोक का मर्म है।
madhumaṅgalaḥtado tado ?
s1other
tado tadoand then? and then? (Skt. tataḥ tataḥ) — pressing Kṛṣṇa to go on Prakrit tado = Skt. tataḥ; the doubling is eager urging(प्राकृत; = 'ततः ततः') फिर? फिर (क्या हुआ)? — दुहराकर उत्सुकता से आगे की बात के लिए आग्रह करता है
tado tado (tataḥ tataḥ) — and then? and then?
tado tado — फिर? फिर? (उत्सुक आग्रह से दुहराया हुआ 'ततः ततः')।
And then? And then, friend?! — Madhumaṅgala, all agog, hurries the story along.
फिर? फिर क्या हुआ?
No chāyā is printed for this line, but the Prakrit tado is transparently Sanskrit tataḥ; the sense is read through it.
इस पंक्ति के लिए कोई छाया नहीं छपी, पर प्राकृत 'तदो' स्पष्ट ही संस्कृत 'ततः' है; उसी के द्वारा अर्थ लिया गया है।
kṛṣṇaḥtataś ca vijñātaākhila-vṛttāntaḥ sa jāmbavān sānandaṁ tatrāgatya mām abravīt—
s2avataranika
tataś caand after that ca carries the narrative forward — the next beat of the flashbackऔर तब — 'च' से कथा का अगला चरण आगे बढ़ता है
vijñāta-ākhila-vṛttāntaḥonce he had learned the whole story bahuvrīhi describing Jāmbavān — 'he by whom the entire account had been understood'जिसने सारा वृत्तान्त जान लिया था — ऐसा वह (जाम्बवान् का विशेषण, बहुव्रीहि)
saḥ jāmbavānthat Jāmbavān — the bear-kingवह जाम्बवान्
sa-ānandaṁjoyfully, with delight adverbial — how he approachedआनन्दपूर्वक — किस भाव से आया, यह बताता है
tatra āgatyahaving come up to me thereवहाँ आकर
mām abravītsaid to me — [the verse follows]मुझसे बोला
tataś ca — and after that; vijñāta-ākhila-vṛttāntaḥ saḥ jāmbavān — that Jāmbavān, once he had learned the whole story; tatra sa-ānandaṁ āgatya — coming up there joyfully; mām abravīt — said to me:—
tataḥ ca — और तब; vijñāta-ākhila-vṛttāntaḥ — जिसने सारा वृत्तान्त जान लिया; saḥ jāmbavān — वह जाम्बवान्; sa-ānandam — आनन्दपूर्वक; tatra āgatya — वहाँ आकर; mām abravīt — मुझसे बोला।
Kṛṣṇa continues: And then Jāmbavān — the bear-king, once he had grasped the whole story of who I really am — came up to me full of joy and said this to me:—
और तब, सारा वृत्तान्त जान लेने पर वह जाम्बवान् आनन्दपूर्वक वहाँ आकर मुझसे बोला—
sugrīva-praṇayitayāout of his love for Sugrīva instrumental of cause — 'because of [his] affection for Sugrīva'; Sugrīva is the Sun's own sonसुग्रीव के प्रति स्नेह के कारण — सुग्रीव सूर्य का ही पुत्र है
muhuḥagain and again, over and overबार-बार
samagraṁfull, undivided — [goes with kāruṇyaṁ in L2]समूचा, पूरा-पूरा (करुणाभाव — L2 के 'कारुण्य' से अन्वय)
sugrīva-praṇayitayā — out of his love for Sugrīva; muhuḥ — again and again; samagraṁ [kāruṇyaṁ] — [his] full [compassion].
sugrīva-praṇayitayā — सुग्रीव पर स्नेह के कारण; muhuḥ — बार-बार; samagram — समूचा (कारुण्य, L2 से अन्वित)।
Out of his love for Sugrīva, again and again, [the Sun shows me] his full compassion.
सुग्रीव पर स्नेह होने के कारण, बार-बार, समूचा—
saroja-bandhu (L2) = the Sun, 'friend of the lotus,' who opens it at dawn. In the old story Sugrīva is the Sun's son, so the Sun favours Jāmbavān — Sugrīva's comrade — for his son's sake. That mythic frame is what praṇayitayā leans on.
सरोज-बन्धु (L2) = सूर्य, 'कमल का मित्र', जो प्रातःकाल उसे खिला देता है। पुरानी कथा में सुग्रीव सूर्य का पुत्र है, अतः सूर्य अपने पुत्र के नाते सुग्रीव के साथी जाम्बवान् पर कृपा करता है। इसी पौराणिक भाव पर 'प्रणयिता' शब्द टिका हुआ है।
L2other
kāruṇyaṁcompassion — [with samagraṁ from L1, 'full compassion'] object of kuruteकरुणा को — 'करता है' का कर्म
mayiupon me locative — the one shown the compassionमुझ पर — जिस पर करुणा दिखाई जाती है
kurutekeeps showing, keeps pouring outकरता है
saroja-bandhuḥthe Sun — 'friend of the lotus' (subject) kenning: bandhu 'friend' of the saroja 'lotus,' because his rays open itसरोज-बन्धु अर्थात् सूर्य — 'कमल का मित्र', क्योंकि उसकी किरणें उसे खिलाती हैं
saroja-bandhuḥ — the Sun, friend of the lotus; mayi — upon me; samagraṁ kāruṇyaṁ — his full compassion; muhuḥ kurute — keeps showing, again and again.
kāruṇyam — करुणा; mayi — मुझ पर; kurute — करता है; saroja-bandhuḥ — कमल का बन्धु अर्थात् सूर्य।
The Sun — the lotus's friend — keeps pouring his full compassion upon me, again and again, for the love he bears Sugrīva.
कमल का मित्र सूर्य मुझ पर करुणा करता है।
L3other
tasyahis — the Sun's genitive with nideśān — 'his commands'उसके — 'आदेशों' का सम्बन्ध बताता है
ahaṁI, for my partमैंने
tvaritampromptly, without delayतुरन्त, शीघ्र
adhārayaṁheld fast to / carried out imperfect of dhṛ 'hold, bear'; this one verb also governs L4 — see noteधारण किया (यहाँ 'पालन किया') — यही एक क्रिया L4 का कर्म भी साधती है, देखें टिप्पणी
nideśānhis commands, his instructions accusative plural — first object of adhārayaṁआदेशों को — 'अधारयम्' का पहला कर्म
tasya ahaṁ — I, for my part, his [the Sun's]; nideśān — commands; tvaritam adhārayaṁ — promptly held fast to, carried out.
tasya — उसके (आदेश); aham — मैंने; tvaritam — तुरन्त; adhārayam — धारण किया (पालन किया); nideśān — आदेशों को।
And I, for my part, promptly held fast to his commands.
मैंने उसके आदेशों को तुरन्त धारण किया, पालन किया—
The single verb adhārayaṁ (dhṛ, 'to hold, bear') is made to carry two very different objects — a zeugma. With nideśān (L3) it means 'held to, obeyed' his commands; with imāṁ patantīm (L4) it means 'held up, caught' this falling one. One verb, two burdens — that is the verse's pivot.
एक ही क्रिया 'अधारयम्' (धृ = 'धारण करना, थामना') से दो सर्वथा भिन्न कर्म साधे गए हैं — एक शब्द दो भार उठाता है। 'निदेशान्' (L3) के साथ इसका अर्थ है 'आदेशों को माना, पालन किया'; 'इमां पतन्तीम्' (L4) के साथ अर्थ है 'इस गिरती हुई को थाम लिया'। एक क्रिया, दो प्रयोग — यही श्लोक का मर्म है।
L4other
niḥśaṅkaṁfearlessly, without a moment's hesitationनिःशंक होकर, निर्भय
giriśa-kharātfrom the sheer crag of Śiva's mountain ablative 'from'; giriśa = Śiva, khara = the hard, jagged heightगिरिश (शिव) के कठोर, विकट शिखर से — 'से' (अपादान)
imāṁ patantīmthis one here, as she was falling accusative feminine — second object of adhārayaṁ (L3); 'this' points to one now presentइस गिरती हुई को — 'अधारयम्' (L3) का दूसरा कर्म; 'इस' अभी उपस्थित एक को दिखाता है
niḥśaṅkaṁ — fearlessly; giriśa-kharāt patantīm imāṁ — this one here, falling from the sheer crag of Śiva's mountain; [adhārayaṁ] — I caught, held up.
niḥśaṅkam — निःशंक होकर; giriśa-kharāt — गिरिश (शिव) के कठोर शिखर से; imām patantīm — इस गिरती हुई को (अधारयम् का दूसरा कर्म — 'थाम लिया')।
And — fearlessly — I caught this one here as she fell from the sheer crag of Śiva's mountain. So the one verb does double work: I both 'held to' his commands and 'held up' this falling girl. (In the very next breath Kṛṣṇa tells how Jāmbavān then placed Jāmbavatī in his hand — she is the 'this one' now presented.)
और निर्भय होकर, शिव के कठोर शिखर से गिरती हुई इसको थाम लिया।
tataś ca jāmbunadālaṅkṛtā jāmbavatī tena bhallūka-śiromālyena śiromaṇinā saha mama pāṇau vinyastā | mayāpi vidarbhendra-maryādā-bhaṅga-bhīruṇā raivata-kandarāyāṁ sā sundarī rakṣitā | tad idaṁ rahasya-kathā-ratnaṁ yatnataś citta-koṣāntare dhāraṇīyam | yathā kasyāpi vitarka-padavīm api nādhirohati |
s1other
tataś caand after thatऔर उसके पश्चात्
jāmbunada-alaṅkṛtā jāmbavatīJāmbavatī, decked out in gold jāmbunada = gold; the epithet plays on her nameस्वर्ण के आभूषणों से अलंकृत जाम्बवती (उसके नाम पर ही श्लेष है)
tena bhallūka-śiromālyena śiromaṇinā sahatogether with that crest-jewel, the head-garland of the bears instr. + saha = 'along with'; the foremost gem worn on the bear-king's headउस भल्लूकराज के मस्तक-माल्यरूप शिरोमणि (चूड़ामणि) के साथ
mama pāṇau vinyastāwas laid in my hand — given over to me loc. pāṇau = 'into the hand'; past passive ppl.मेरे हाथ में सौंप दी गई
mayā api vidarbha-indra-maryādā-bhaṅga-bhīruṇāand I too, afraid to breach the decorum of the Vidarbha king instr. mayā = the agent of the passive rakṣitā; bhīruṇā agrees with itऔर मुझने भी, जो विदर्भराज की मर्यादा भंग होने से डरता था
raivata-kandarāyāmin a cave of Mount Raivata loc. of placeरैवतक पर्वत की गुफा में
sā sundarī rakṣitākept that lovely woman safely hiddenउस सुन्दरी को (छिपाकर) रक्षित रखा
tad idaṁ rahasya-kathā-ratnamso this jewel of a secret matterयह जो रहस्यमयी कथारूपी रत्न है
yatnataḥ citta-koṣa-antare dhāraṇīyammust be guarded carefully in the treasure-chest of the heart loc. koṣa-antare = 'inside the strongbox'; dhāraṇīyam = gerundive, 'is to be held'यत्नपूर्वक चित्तरूपी कोष (तिजोरी) के भीतर धारण करने योग्य है
yathā kasya api vitarka-padavīm api na adhirohatiso that it never even climbs onto the track of anyone's guessing yathā … na = 'so that … not'; api on vitarka-padavīm = 'not even to the point of a suspicion'जिससे यह किसी के तर्क-वितर्क (सन्देह) की सीमा तक भी न चढ़े
tataś ca — and after that; jāmbunada-alaṅkṛtā jāmbavatī — Jāmbavatī, decked in gold; tena bhallūka-śiromālyena śiromaṇinā saha — together with that crest-jewel, the head-garland of the bears; mama pāṇau vinyastā — was laid in my hand. mayā api vidarbha-indra-maryādā-bhaṅga-bhīruṇā — and by me too, afraid to breach the Vidarbha king's decorum; raivata-kandarāyām — in a cave of Mount Raivata; sā sundarī rakṣitā — that lovely one was kept hidden. tad idaṁ rahasya-kathā-ratnam — so this jewel of a secret; yatnataḥ citta-koṣa-antare dhāraṇīyam — must be guarded carefully in the strongbox of the heart; yathā kasya api vitarka-padavīm api na adhirohati — so that it never even rises to anyone's guessing.
tataś ca — और उसके पश्चात्; jāmbunada-alaṅkṛtā jāmbavatī — स्वर्ण-आभूषणों से अलंकृत जाम्बवती; tena bhallūka-śiromālyena śiromaṇinā saha — उस भल्लूकराज के मस्तक-माल्यरूप शिरोमणि के साथ; mama pāṇau vinyastā — मेरे हाथ में सौंप दी गई; mayā api vidarbha-indra-maryādā-bhaṅga-bhīruṇā — विदर्भराज की मर्यादा भंग होने से डरने वाले मुझने भी; raivata-kandarāyām — रैवतक की गुफा में; sā sundarī rakṣitā — उस सुन्दरी को छिपाकर रखा; tad idaṁ rahasya-kathā-ratnam — यह जो रहस्य-कथारूपी रत्न है; yatnataḥ citta-koṣa-antare dhāraṇīyam — उसे यत्नपूर्वक चित्तरूपी कोष के भीतर धारण करना चाहिए; yathā kasya api vitarka-padavīm api na adhirohati — जिससे यह किसी के सन्देह की सीमा तक भी न पहुँचे।
And after that, Jāmbavatī — decked in gold — was placed in my hand, and with her that crest-jewel, the head-garland of the bears. And I, afraid to break the Vidarbha king's code of honor, kept the lovely one hidden away in a cave of Mount Raivata. So — guard this jewel of a secret carefully, locked in the strongbox of your heart, so that it never even rises to anyone's suspicion.
और उसके बाद स्वर्ण-आभूषणों से सजी जाम्बवती, उस भल्लूकराज के मस्तक के शिरोमणि के साथ, मेरे हाथ में सौंप दी गई। विदर्भराज की मर्यादा भंग होने के भय से मैंने भी उस सुन्दरी को रैवतक की गुफा में छिपाकर रखा। यह जो रहस्यमयी कथारूपी रत्न है, इसे यत्नपूर्वक चित्तरूपी तिजोरी के भीतर सँभालकर रखना — जिससे यह किसी के सन्देह की सीमा तक भी न पहुँचे।
madhumaṅgalaḥebbaṁ edaṁ
chāyāevam etat
s2other
ebbaṁ (evam)just so, exactlyइसी प्रकार
edaṁ (etat)this is (how it stands)यह (बात)
edaṁ (etat) — this is; ebbaṁ (evam) — exactly so.
ebbaṁ (evam) — इसी प्रकार; edaṁ (etat) — यह बात है।
Madhumaṅgala: Yes — that is exactly how it is!
हाँ, बात ऐसी ही है।
6.44
kṛṣṇaḥ
nikhila-suhṛdām arthārambhe vilambita-cetaso masṛṇita-śikho yaḥ prāpto’bhūn manāg iva mārdavam | sa khalu lalitā-sāndra-sneha-prasaṅga-ghanībhavan punar api balād indhe rādhā-viyoga-mayaḥ śikhī ||
L1other
nikhila-suhṛdāmtoward all his friendsसमस्त मित्रों के
artha-ārambhewhen it came to taking up their concerns loc. = 'in the matter of launching their affairs'(उनके) कार्य आरम्भ करने के विषय में
vilambita-cetasaḥof him whose mind had grown slow, hanging back gen., describing Kṛṣṇa — the owner of the fire named in L4जिसका चित्त शिथिल (मन्द) पड़ गया है, ऐसे (कृष्ण) की
nikhila-suhṛdām — toward all his friends; artha-ārambhe — in taking up their affairs; vilambita-cetasaḥ — of him whose mind had grown slow to act.
nikhila-suhṛdām — समस्त मित्रों के; artha-ārambhe — उनके कार्य आरम्भ करने के विषय में; vilambita-cetasaḥ — जिसका चित्त शिथिल पड़ गया है, ऐसे (कृष्ण) की।
Of me — whose mind now hangs back even from taking up all my friends' affairs —
अपने सभी मित्रों के काम-काज आरम्भ करने में जिसका मन ढीला पड़ गया है — उस (कृष्ण) की।
The genitive belongs to Kṛṣṇa, the one the fire (L4) burns in; the classic sign of a lover in viraha — so consumed that even a friend's pressing business finds him slow.
यह षष्ठी कृष्ण की है — वही, जिसमें (L4 की) अग्नि जल रही है। विरही प्रेमी का यही प्रसिद्ध लक्षण है कि वह इतना विह्वल है कि मित्र का आवश्यक कार्य भी उसे मन्द (शिथिल) पाता है।
L2other
masṛṇita-śikhaḥits flame-tips smoothed down, its blaze lowered nom., agreeing with śikhī, 'the fire', in L4जिसकी शिखाएँ (ज्वालाएँ) शान्त पड़ गई हैं
yaḥwhich fireजो (अग्नि)
prāptaḥ abhūthad come to reachप्राप्त हो गई थी
manāk iva mārdavama slight softness, as it were iva softens the claim — only a faint easingमानो कुछ थोड़ी-सी मृदुता (कोमलता) को
yaḥ — which fire; masṛṇita-śikhaḥ — its flames smoothed down; manāk iva mārdavam — a slight softness, as it were; prāptaḥ abhūt — had come to reach.
masṛṇita-śikhaḥ — जिसकी शिखाएँ शान्त पड़ गई हैं; yaḥ — जो अग्नि; prāptaḥ abhūt — प्राप्त हो गई थी; manāk iva mārdavam — मानो कुछ थोड़ी-सी मृदुता को।
— that fire whose flames had been smoothed down, and had reached, as it were, a little softness —
जिसकी लपटें शान्त पड़ चुकी थीं, जो अग्नि मानो थोड़ी-सी कोमल (मन्द) पड़ गई थी।
śikhī, 'the crested/flaming one', is fire (it can also mean peacock); masṛṇita-śikha carries the fire image — its licking flame-tips (śikhā) laid low.
'शिखी' अर्थात् शिखावाला — यही अग्नि है (इस शब्द का अर्थ मोर भी होता है); 'मसृणित-शिख' अग्नि के ही चित्र को धारण करता है — उसकी लपलपाती ज्वालाओं की शिखाएँ शान्त पड़ गई हैं।
L3other
sa khaluthat very fire, indeedवही (अग्नि) निश्चय ही
lalitā-sāndra-sneha-prasaṅgathrough fresh contact with Lalitā's thick affection śleṣa: sneha = both 'affection' and 'oil' — the oil that feeds a fireललिता के सघन स्नेह (एक ही साथ प्रेम और तेल) के संसर्ग से
ghanī-bhavangrowing dense, thickening as a flame fattens when oil is poured on(तेल पड़ने पर ज्वाला के समान) पुष्ट होती हुई
sa khalu — that very fire; lalitā-sāndra-sneha-prasaṅga — through contact with Lalitā's rich sneha (affection / oil); ghanī-bhavan — thickening.
sa khalu — वही निश्चय ही; lalitā-sāndra-sneha-prasaṅga — ललिता के सघन स्नेह (प्रेमरूपी तेल) के संसर्ग से; ghanī-bhavan — पुष्ट (घनी) होती हुई।
— that same fire, now fed thick by the rich oil of Lalitā's dense affection —
वही अग्नि, ललिता के गाढ़े स्नेहरूपी तेल का संग पाकर घनी होती हुई,
The pivot is the śleṣa on sneha: 'affection' and 'oil' at once. Lalitā is Rādhā's close friend, so her overflowing tenderness is the very oil that fattens the flame of Kṛṣṇa's longing for Rādhā.
यहाँ 'स्नेह' पर श्लेष है — एक साथ 'प्रेम' और 'तेल' दोनों। ललिता राधा की घनिष्ठ सखी है, अतः उसका उमड़ता हुआ स्नेह ही वह तेल है जो कृष्ण की राधा-विरह-अग्नि को पुष्ट कर देता है।
L4other
punar apiyet once againफिर से भी
balātby sheer force, unstoppably abl. used adverbially, 'forcibly'बलपूर्वक (प्रबलता से)
indheblazes up, is kindledप्रज्वलित हो उठती है
rādhā-viyoga-mayaḥ śikhīthe fire made wholly of separation from Rādhā -maya = 'consisting entirely of'; the viyoga itself is the fire (rūpaka)राधा के वियोग से ही बनी (वियोगमयी) वह अग्नि
rādhā-viyoga-mayaḥ śikhī — the fire made wholly of separation from Rādhā; punar api — once again; balāt — by sheer force; indhe — blazes up.
punar api — फिर से भी; balāt — बलपूर्वक; indhe — प्रज्वलित हो उठती है; rādhā-viyoga-mayaḥ śikhī — राधा के वियोग से ही बनी वह अग्नि।
— that fire made wholly of separation from Rādhā now, once again, blazes up by sheer force.
राधा के वियोग से ही बनी वह अग्नि फिर से बलपूर्वक भड़क उठती है।
The whole verse is one rūpaka: the pain of parting from Rādhā IS a fire. It had died down to embers; Lalitā's oil-like love feeds it, and it flares beyond all control.
सम्पूर्ण श्लोक एक ही रूपक है — राधा का वियोग-दुःख ही अग्नि है। वह बुझकर अंगारमात्र रह गई थी; ललिता का तेल-सदृश स्नेह उसे पोषण देता है, और वह सारी सीमा लाँघकर भड़क उठती है।
(iti virahārtiṁ nāṭayan)
s1other
itithus, with these wordsइस प्रकार (कहते हुए)
virahārtiṁthe anguish of separation — what he mimes on stage viraha (separation) + ārti (pain); accusative, object of the mimingविरह की पीड़ा का (viraha + ārti; अभिनय का कर्म)
nāṭayanacting out, miming present participle — Kṛṣṇa performs the state as he speaksअभिनय करते हुए (बोलते-बोलते उसी दशा को दिखाते हुए)
iti — thus; virahārtiṁ — the pain of separation; nāṭayan — acting out.
इस प्रकार (कहते हुए) विरह की पीड़ा का अभिनय करते हुए।
(Miming the anguish of separation, Kṛṣṇa speaks—)
(यह कहकर विरह की वेदना का अभिनय करते हुए।)
6.45
lalāṭe kāśmīraiḥ kuru mama dṛśaṁ pāvaka-mayīṁ dadhīthā bhogīndra-dyutim urasi muktā-maṇi-saram | tanoḥ kaṇṭhaṁ muktvā janaya ghana-sārair dhavalatāṁ hara-bhrāntyā bhītas tudati na yathā māṁ manasijaḥ ||
L1other
lalāṭeon my forehead — where the mark goes locative of placeललाट पर
kāśmīraiḥwith saffron paste — the reddish pigment that will pass for fire instrumental of means; kāśmīra = kuṅkuma, saffronकेसर के द्वारा (kāśmīra अर्थात् कुंकुम)
kurumake, paint imperativeबना दो
mama dṛśaṁan eye for meमेरे नेत्र को
pāvaka-mayīṁone made of fire — a blazing third eye -mayī = consisting of; qualifies dṛśaṁअग्निमय (जो नेत्र का विशेषण है; -mayī = से बना हुआ)
mama lalāṭe — on my forehead; kāśmīraiḥ — with saffron; pāvaka-mayīṁ dṛśaṁ — a fiery eye; kuru — make.
ललाट पर केसर से मेरे नेत्र को अग्निमय बना दो।
On my forehead, paint me with saffron an eye of fire — give me Śiva's blazing third eye.
मेरे ललाट पर केसर से एक अग्निमय नेत्र बना दो।
The disguise begins. Across L1–L3 Kṛṣṇa asks to be made to look like Hara (Śiva) by three marks: here the fiery third eye, mimicked by the red of saffron.
वेष बदलने का आरम्भ। L1–L3 में कृष्ण अपने को हर (शिव) के रूप में सजाने को कहते हैं — तीन चिह्नों से; यहाँ केसर की लालिमा से बना अग्निमय तृतीय नेत्र।
L2other
dadhīthāset upon me, drape 2nd-person optative-imperativeधारण करो
bhogīndra-dyutimgiving it the sheen of the serpent-king — so the white pearls pass for Śiva's snake bhogīndra = lord of snakes (Vāsuki/Śeṣa); dyuti = luster; accusative, predicative to the necklaceसर्पराज (वासुकि/शेष) की-सी कान्ति को (हार का विधेय विशेषण)
urasion my chest locative of placeवक्ष पर
muktā-maṇi-saramthis string of pearls muktā-maṇi = pearls; sara = strung necklaceमोतियों की माला को (muktā-maṇi = मोती; sara = पिरोई हुई माला)
urasi — on my chest; muktā-maṇi-saram — the pearl string; bhogīndra-dyutim — made to have the serpent-king's sheen; dadhīthā — place.
वक्ष पर मोतियों की माला को सर्पराज की-सी कान्ति (धारण किए हुए) पहनो।
Drape the pearl-string on my chest so it gleams like the king of serpents — Śiva's coiled snake.
छाती पर मोतियों की माला को इस प्रकार पहनो कि वह सर्पराज की-सी आभा धारण कर ले।
The white pearls stand in for the white serpent Vāsuki (or Śeṣa) that Śiva wears; strung on the chest they should read as a snake.
श्वेत मोती उस श्वेत सर्प वासुकि (या शेष) के प्रतीक हैं, जिसे शिव धारण करते हैं; वक्ष पर पिरोए हुए वे सर्प-से प्रतीत हों।
L3other
tanoḥ kaṇṭhaṁ muktvāleaving out the throat of the body — that stays dark muktvā = gerund of exception; tanoḥ genitive, kaṇṭhaṁ accusativeशरीर के कण्ठ को छोड़कर (muktvā = अपवाद का पूर्वकालिक)
janayabring about, produce imperativeउत्पन्न कर दो
ghana-sārairwith camphor — the white paste instrumental of means; ghana-sāra = karpūra, camphorकपूर के द्वारा (ghana-sāra = कर्पूर)
dhavalatāṁa white pallor over the rest — Śiva's ash-white bodyधवलता (श्वेतता) को
tanoḥ kaṇṭhaṁ muktvā — leaving out the throat of the body; ghana-sāraiḥ — with camphor; dhavalatāṁ — whiteness; janaya — produce.
शरीर के कण्ठ को छोड़कर कपूर से धवलता उत्पन्न कर दो।
Whiten the whole body with camphor — but leave the throat dark, so it passes for Śiva's blue throat.
कण्ठ को छोड़ शेष शरीर पर कपूर से श्वेतता उत्पन्न कर दो।
Śiva is nīlakaṇṭha, 'blue-throated,' from holding the halāhala poison in his throat at the churning of the ocean. The camphor-white body mimics his ash-smeared form; Kṛṣṇa's own dark throat, left unwhitened, mimics the blue throat.
शिव समुद्र-मन्थन में हलाहल विष को कण्ठ में धारण करने से नीलकण्ठ हैं। कपूर से धवल शरीर उनके भस्म-लिप्त रूप का, और अश्वेत छोड़ा हुआ कृष्ण का श्याम कण्ठ उनके नील कण्ठ का अनुकरण करता है।
L4other
hara-bhrāntyābecause he mistakes me for Hara (Śiva) instrumental of cause; bhrānti = the false impressionहर (शिव) होने के भ्रम के कारण (bhrānti = मिथ्या प्रतीति)
bhītaḥterrified — as the god who once burned him would terrify him nominative, qualifies manasijaḥभयभीत होकर (मनसिज का विशेषण)
tudati nadoes not prick, does not torment na negates tudatiन सताए ('na' 'tudati' का निषेध करता है)
yathāso that — states the aim of the whole disguiseजिससे कि
māṁmeमुझे
manasijaḥKāma, the mind-born love-god manasi-ja = born in the mindमनसिज अर्थात् कामदेव (मन में उत्पन्न होने वाला)
yathā — so that; manasijaḥ — Kāma; hara-bhrāntyā — by mistaking me for Hara; bhītaḥ — frightened; māṁ — me; na tudati — does not torment.
जिससे कि हर होने के भ्रम से भयभीत मनसिज (कामदेव) मुझे न सताए।
— so that Kāma, taking me for Śiva and terrified, no longer torments me.
ताकि मुझे शिव समझकर भयभीत कामदेव मुझे पीड़ित न कर सके।
Kāma (Manasija) was burned to ashes by the fire of Śiva's third eye when he tried to disturb Śiva's meditation, and dreads Hara ever since. This line gives the point of the whole verse: the fiery eye, the serpent, the ash-white body of L1–L3 all serve to scare off the love-god who inflames Kṛṣṇa's separation.
काम (मनसिज) शिव की समाधि भंग करने पर उनके तृतीय नेत्र की अग्नि से भस्म हुआ था, तभी से हर से डरता है। यही पद पूरे श्लोक का प्रयोजन बताता है — अग्नि-नेत्र, सर्प, भस्म-धवल शरीर, ये सब उस कामदेव को भगाने के लिए हैं जो कृष्ण के विरह को भड़काता है।
madhumaṅgalaḥsaccaṁ garuo kkhu eso sambhāvo, tā ko ettha paḍiāro tti ṇa kkhu odhāremi |
chāyāsatyaṁ gurur eṣa santāpaḥ | tat ko’tra pratīkāra iti na khalu avadhārayāmi |
s2other
saccaṁtruly (satyaṁ)सचमुच (chāyā: satyam)
garuo kkhuis heavy indeed (guruḥ khalu)प्रबल तो है ही (chāyā: gurur khalu)
eso sambhāvothis torment (eṣa santāpaḥ) chāyā reads santāpaḥ — the affliction of separationयह सन्ताप (विरह की जलन — chāyā santāpaḥ पढ़ती है)
tāso, therefore (tat)तो / इसलिए (chāyā: tat)
ko ettha paḍiārowhat remedy is there here (kaḥ atra pratīkāraḥ)यहाँ इसका क्या प्रतिकार (उपाय) है (chāyā: ko’tra pratīkāraḥ)
tti— that question (iti) quotative marking the posed questionयह — ('iti' उठाए गए प्रश्न को उद्धृत करता है)
ṇa kkhu odhāremiI really cannot make out (na khalu avadhārayāmi)मैं निश्चय ही नहीं ठहरा पाता (chāyā: na khalu avadhārayāmi)
satyam — truly; eṣa santāpaḥ — this torment; guruḥ khalu — is heavy indeed; tat — so; atra — here; kaḥ pratīkāraḥ iti — 'what is the remedy?'; na khalu avadhārayāmi — I really cannot determine.
सचमुच यह सन्ताप प्रबल है; तो यहाँ इसका क्या प्रतिकार हो — यह मैं निश्चय ही नहीं समझ पाता।
Madhumaṅgala: True — this torment really is a heavy one. So what could cure it? That, friend, I honestly cannot make out.
सच है, यह विरह-सन्ताप बड़ा प्रबल है। इसका उपाय क्या हो, यह मुझसे निश्चित नहीं हो पाता।
priyā-vihāra-samabhihāra-sākṣi-nikuñja-vṛndasyawhose host of bowers witnessed my beloved's endless play priyā (beloved) + vihāra-samabhihāra (heaped-up, repeated pastimes) + sākṣin (witness) + nikuñja-vṛnda (cluster of groves); genitive qualifying Vṛndāvanaप्रिया के बार-बार होते विहार (लीला) के साक्षी निकुंज-समूह वाले (जिसका विशेषण वृन्दावन है)
vṛndāvanasya vilokanam antareṇaapart from the sight of Vṛndāvana antareṇa + accusative = 'without, except for'वृन्दावन के दर्शन के बिना (antareṇa + द्वितीया = 'के बिना')
na atra paraḥ pratīkāraḥthere is no other remedy hereयहाँ इसका दूसरा कोई प्रतिकार नहीं
tadso, thereforeइसलिए
eṣa maṇīndraḥthis king of jewelsयह मणि-श्रेष्ठ (महामणि)
tvayā satrājitāya samarpyatāmlet it be handed over by you to Satrājit tvayā instrumental of agent with passive imperative; satrājitāya dative of recipientतुम्हारे द्वारा सत्राजित् को सौंप दिया जाए (tvayā कर्तृ-तृतीया, कर्मवाच्य विधि; satrājitāya सम्प्रदान-चतुर्थी)
mayā api avarodhāya gantavyamand I too must withdraw to the inner quarters mayā instrumental of agent; avarodhāya dative of goal — the antaḥpuraमुझे भी अन्तःपुर (अवरोध) को जाना है (mayā कर्तृ-तृतीया; avarodhāya गन्तव्य की चतुर्थी)
iti— thus he saysइस प्रकार (कहकर)
sakhe — O friend; priyā-vihāra-samabhihāra-sākṣi-nikuñja-vṛndasya vṛndāvanasya — of Vṛndāvana, whose bowers witnessed the beloved's endless play; vilokanam antareṇa — apart from the sight; atra — here; paraḥ pratīkāraḥ na — there is no other remedy; tad — so; eṣa maṇīndraḥ — this king of jewels; tvayā — by you; satrājitāya — to Satrājit; samarpyatām — let it be handed over; mayā api — and I too; avarodhāya — to the inner quarters; gantavyam — must go.
हे सखा! प्रिया के बार-बार होते विहार के साक्षी निकुंज-समूह वाले वृन्दावन के दर्शन के बिना यहाँ कोई और प्रतिकार नहीं; इसलिए यह मणिश्रेष्ठ तुम सत्राजित् को सौंप दो, और मुझे भी अन्तःपुर जाना है।
Kṛṣṇa: O friend! There is no cure for me here — none but the sight of Vṛndāvana, whose bowers once witnessed my beloved's endless play. So take this great jewel and hand it back to Satrājit; and I too must withdraw to the inner quarters. (With that, the two exit.)
हे मित्र! प्रिया की बारम्बार लीलाओं के साक्षी उन निकुंजों से भरे वृन्दावन के दर्शन के बिना इसका और कोई उपाय नहीं। तो यह श्रेष्ठ मणि तुम सत्राजित् को सौंप दो; और मुझे भी अन्तःपुर जाना है।
The maṇīndra is the great gem of the play's Dvārakā story, returned to Satrājit its owner; avarodha is the royal inner apartments (antaḥpura). The one real remedy — Vṛndāvana — is the very thing now out of reach, so Kṛṣṇa turns to the errand and withdraws.
यह मणीन्द्र नाटक की द्वारका-कथा की महामणि (श्यमन्तक) है, जो उसके स्वामी सत्राजित् को लौटाई जा रही है; अवरोध राजा का अन्तःपुर है। एकमात्र सच्चा उपाय — वृन्दावन — अब पहुँच से बाहर है, इसलिए कृष्ण इस कार्य की ओर मुड़कर विदा लेते हैं।
(iti niṣkrāntāḥ sarve)
s4other
itithus, with thatइस प्रकार
niṣkrāntāḥ sarveall exit niṣkrāntāḥ past participle plural; sarve = allसब निकल गए (niṣkrāntāḥ भूतकालिक कृदन्त बहुवचन; sarve = सब)
iti — with that; sarve — all; niṣkrāntāḥ — exit.
इस प्रकार सब (पात्र) निकल गए।
(With that, all exit.)
(इस प्रकार सब पात्र रंगमंच से चले जाते हैं।)
iti śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake
s5other
itithus [ends]इस प्रकार (यहाँ समाप्त होता है)
śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭakein the blessed Lalita-Mādhava play locative — the frame within which the act closesश्रीश्रीललितमाधव नाटक में (सप्तमी — जिस ढाँचे के भीतर अंक समाप्त होता है)
iti — thus; śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake — in the blessed Lalita-Mādhava play.
इस प्रकार श्रीश्रीललितमाधव नाटक में —
Thus, in the śrī-śrī-Lalita-Mādhava play —
इस प्रकार श्रीश्रीललितमाधव नाटक में —
lalitopalabdhir nāma
s6other
lalitopalabdhiḥ nāmathe act named 'Lalitopalabdhi,' the finding of Lalitā / the lovely recovery lalita + upalabdhi (finding, recognition); nāma = 'by name''ललितोपलब्धि' नामक (lalita + upalabdhi = ललिता की प्राप्ति/पहचान; nāma = 'नाम का')
lalitopalabdhiḥ nāma — named 'Lalitopalabdhi,' the finding of the lovely one.
'ललितोपलब्धि' नामक (अंक) —
— the act named Lalitopalabdhi, 'the finding of the lovely one' —
'ललितोपलब्धि' नाम का (यह अंक) —
ṣaṣṭho’ṅkaḥ
s7other
ṣaṣṭhaḥ aṅkaḥthe sixth act ṣaṣṭha = sixth; aṅka = act of a dramaछठा अंक (ṣaṣṭha = छठा; aṅka = नाटक का अंक)