३७२- अव्ययादाप्सुपः।372. avyayādāpsupaḥ.आप् च सुप् च तयोः समाहारद्वन्द्वः, आप्सुप्, तस्मात्, आप्सुपः।āp and sup — a samāhāra-dvandva of these two gives āpsup; from that, āpsupaḥ.अव्ययाद् पञ्चम्यन्तम्, आप्सुपः षष्ठ्यन्तं, द्विपदमिदं सूत्रम्।avyayāt is in the ablative (pañcamī) case, āpsupaḥ is in the genitive (ṣaṣṭhī) case; this sūtra has two words.इस सूत्र में प्यक्षत्रियार्षजितो यूनि लुगणिजोः से लुक् की अनुवृत्ति आती है।In this sūtra the word luk is carried over (anuvṛtti) from pyakṣatriyārṣajito yūni lugaṇijoḥ.
अव्ययसंज्ञक शब्दों से विहित आप् और सुप् का लुक् होता है।The luk (elision) takes place of the āp and sup prescribed after words having the avyaya-saṁjñā.
अव्ययसंज्ञा का मुख्यफल उनसे प्राप्त सुप् प्रत्यय और आप् अर्थात्, टाप्, चाप्, डाप् आदि प्रत्ययों का लुक् अर्थात् लोप करना है।The chief fruit of the avyaya-saṁjñā is the luk, that is, the elision, of the sup pratyaya obtained after them and of the āp — that is, of the pratyayas such as ṭāp, cāp, ḍāp.इस प्रकार से अभी जितने भी शब्दों की आपने अव्ययसंज्ञा की उन सभी शब्दों से सुप् विभक्ति तो आती है पर उसका इस सूत्र से लुक् हो जाता है।In this way, after all the words for which you have just now made the avyaya-saṁjñā, the sup case-ending does indeed come, but by this sūtra its luk takes place.फलतः प्रथमा से सप्तमी तक एक ही रूप बनता है।Consequently, from the nominative (prathamā) to the locative (saptamī), one and the same form is produced.जैसे तत्र यह शब्द त्रल्-प्रत्ययान्त होने के कारण तद्धितश्चासर्वविभक्तिः से अव्ययसंज्ञक है।For example, the word tatra, since it ends in the tral pratyaya, has the avyaya-saṁjñā by taddhitaścāsarvavibhaktiḥ.उससे प्रथमा का एकवचन आया या पञ्चमी आई और उसका इस सूत्र से लुक् हो गया तो तत्र का तत्र ही रह गया, विभक्ति के आने के बाद भी कोई परिवर्तन नहीं हुआ।After it the singular of the nominative (prathamā) came, or the ablative (pañcamī) came, and by this sūtra its luk took place; so tatra remained simply tatra, and even after the case-ending came, no change occurred.इसी प्रकार समस्त अव्ययसंज्ञक शब्दों के सम्बन्ध में समझना चाहिए।In the same way it should be understood with regard to all words having the avyaya-saṁjñā.
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तत्र शालायाम्।tatra śālāyām.उस शाला में।In that hall.तत्र यह शब्द तद् शब्द से त्रल् प्रत्यय होकर बना है।The word tatra is formed from the word tad by the tral pratyaya.त्रल् प्रत्ययान्त शब्द अव्ययसंज्ञक होता है।A word ending in the tral pratyaya takes the avyaya-saṁjñā.शालायाम् इस स्त्रीलिङ्गशब्द का विशेषण होने से टाप् प्रत्यय और उससे सु प्रत्यय दोनों हुए थे।Since it is the qualifier of the feminine word śālāyām, both the ṭāp pratyaya and, after it, the su pratyaya had taken place.अव्ययादाप्सुपः से उसका लुक् होकर तत्र मात्र शेष रहा।By avyayādāpsupaḥ their luk takes place, and tatra alone remains.
अब एक प्रश्न यह आता है कि जब प्रत्यय के विधान करने के बाद उसका लोप ही करना है तो इन अव्ययसंज्ञक शब्दों से प्रत्यय ही क्यों लायें? इसका उत्तर यही है कि जब तक सुप् या तिङ् विभक्ति नहीं लगेगी तब तक सुप्तिङन्तं पदम् से उसकी पदसंज्ञा नहीं होती।Now a question arises: when, after the pratyaya has been prescribed, it is only to be elided, why bring the pratyaya at all after these words having the avyaya-saṁjñā? The answer is just this: so long as a sup or tiṅ case-ending is not affixed, its pada-saṁjñā does not take place by suptiṅantaṁ padam.पदसंज्ञा के विना शब्द पद नहीं बनता।Without the pada-saṁjñā a word does not become a pada.यदि पद न बने तो अपदं न प्रयुञ्जीत (अपद शब्दों का व्यवहार ही नहीं होता) इस नियम के अनुसार वह शब्द प्रयोग में लाने योग्य ही नहीं रहता।If it does not become a pada, then, according to the rule apadaṁ na prayuñjīta (words that are not padas are simply not used), that word does not remain fit to be employed at all.अतः विभक्ति लाकर उसके लोप होने के बाद भी वह शब्द प्रत्ययान्त माना जाता है और उसकी पदसंज्ञा हो जाती है तथा पद प्रयोग के योग्य हो जाता है।Therefore, even after the case-ending has been brought and elided, that word is regarded as ending in a pratyaya, and its pada-saṁjñā takes place, and it becomes fit to be used as a pada.इसलिए अन्य कोई कारण न होते हुए भी विभक्ति का करना अनिवार्य होता है।For this reason, even though there is no other cause, the making of the case-ending is indispensable.
अब अव्यय की परिभाषा को श्लोक के माध्यम से बता रहे हैं-Now he states the definition of avyaya by means of a verse—
सदृशं त्रिषु लिङ्गेषु सर्वासु च विभक्तिषु।sadṛśaṁ triṣu liṅgeṣu sarvāsu ca vibhaktiṣu.
वचनेषु च सर्वेषु यन्न व्येति तदव्ययम्॥vacaneṣu ca sarveṣu yanna vyeti tadavyayam.जो तीनों लिङ्गों में, सभी विभक्तियों में और सभी वचनों में विकार को प्राप्त नहीं होता है, एक जैसा ही रहता है अर्थात् नहीं बदलता है, वह अव्यय है।That which does not undergo modification in the three genders, in all the cases, and in all the numbers, but remains just the same — that is, does not change — is an avyaya.
निष्कर्ष यह है कि कुछ ऐसे शब्द हैं जिनको हम न तो सुबन्त के रूप में देख पाते हैं और न ही तिङन्त के रूप में, क्योंकि प्रयोग करने के लिए या तो सुबन्त का होना आवश्यक है या तो तिङन्त का होना।The conclusion is that there are some words which we can see neither in the form of a subanta nor in the form of a tiṅanta, because for usage there must be either a subanta or a tiṅanta.अब ऐसे शब्द जो न तिङन्त दीखते और न सुबन्त, तो उन्हें क्या माना जाय? अव्ययप्रकरण से यही पता लगा कि जो ऐसे शब्द हैं, वे अव्यय हैं, जिनमें विभक्ति का अता-पता नहीं है फिर भी सुबन्त तो हैं ही।Now, such words as appear neither as tiṅanta nor as subanta — what are they to be taken as? From the avyaya-prakaraṇa this much has been learned: that such words are avyayas, in which there is no trace of a case-ending, yet they are indeed subantas.
अब अव और अपि उपसर्गों के विषय में भागुरि आचार्य का मत बताते हैं- वष्टि भागुरिरल्लोपमवाप्योरुपसर्गयोः।Now he states the view of the ācārya Bhāguri regarding the upasargas ava and api — vaṣṭi bhāgurirallopamavāpyorupasargayoḥ.
आपं चैव हलन्तानां यथा वाचा निशा दिशा॥āpaṁ caiva halantānāṁ yathā vācā niśā diśā.
भागुरि नामक आचार्य अव और अपि इन उपसर्गों में अकार का लोप करना चाहते हैं तथा हलन्तशब्दों से भी स्त्रीत्वबोधक आप् प्रत्यय का विधान अभीष्ट मानते हैं।The ācārya named Bhāguri wishes the elision of the akāra in these upasargas ava and api, and also holds desirable the prescription of the femininity-denoting āp pratyaya even after words ending in a consonant (halanta).जैसे- अकार का लोप करके अव+गाहः में वगाहः और अपि+धानम् में पिधानम् तथा वाच्, निश्, दिश् आदि शब्दों से आप् (टाप्) करके वाचा, निशा, दिशा बनाते हैं।For example — by eliding the akāra, in ava + gāhaḥ one gets vagāhaḥ and in api + dhānam one gets pidhānam; and by making the āp (ṭāp) after words such as vāc, niś, diś, one forms vācā, niśā, diśā.यह भागुरि का मत है, पाणिनि जी का नहीं।This is the view of Bhāguri, not of Pāṇini.
इस प्रकार से आप ने अभी तक लघुसिद्धान्तकौमुदी में सबसे पहले संज्ञा का ज्ञान किया, उसके बाद सन्धि का ज्ञान किया, उसके बाद षड्-लिङ्गों के अन्तर्गत अजन्त और हलन्त शब्दों के रूपों का ज्ञान किया।In this way, up to now in the Laghu-siddhānta-kaumudī you have first gained knowledge of saṁjñā, then knowledge of sandhi, then, within the six liṅgas (ṣaḍ-liṅga), knowledge of the forms of ajanta and halanta words.अन्ततः अव्ययशब्दों का भी ज्ञान किया।Finally you have also gained knowledge of the avyaya words.अब इसके बाद तिङन्त की बारी है।Now, after this, comes the turn of the tiṅanta.
आप इन प्रकरणों की आवृत्ति प्रतिदिन करें, अन्यथा आप भूल जायेंगे।You should revise these prakaraṇas daily, otherwise you will forget them.पढ़े हुएWhat has been studied
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विषय को भूलना भी असफलता का कारण तो है ही साथ ही एक दोष भी है।Forgetting a subject is not only a cause of failure but also a fault.अतः प्रतिदिन आवृत्ति करके पढ़े हुए विषय को तरोताजा बनाये रखें।Therefore, by revising daily, keep the subject you have studied fresh.इस बात का जरूर ध्यान रखें।Do be sure to keep this in mind.
परीक्षाExamination
सूचना- सभी प्रश्न १० अङ्क के हैं।Note — all questions carry 10 marks.परीक्षा का समय- तीन घण्टे।Time for the examination — three hours.
१- आपने अभी तक जितने प्रकरण पढ़े, एक पृष्ठ में उनका परिचयात्मक लेख लिखें।1. Write in one page an introductory essay on all the prakaraṇas you have studied so far.
२- यदि स्वर् आदि की अव्ययसंज्ञा न हो तो क्या हानि है? सोदाहरण स्पष्ट करें।2. If svar and the like did not have the avyaya-saṁjñā, what would be the loss? Explain with examples.
३- अव्यय-शब्दों में विभक्तियाँ क्यों नहीं दीखतीं? सोदाहरण विवरण प्रस्तुत करें।3. Why are the case-endings not seen in avyaya words? Present an account with examples.
४- अभी तक के व्याकरण-अध्ययन में आप कैसा अनुभव कर रहे हैं? एक संक्षिप्त टिप्पणी लिखें।4. How are you finding your study of grammar (vyākaraṇa) so far? Write a brief note.
५- अव्ययसंज्ञा-विधायक पाँचों सूत्रों की तुलना करें।5. Compare the five sūtras that ordain the avyaya-saṁjñā.
श्री वरदराजाचार्य के द्वारा रचित लघुसिद्धान्तकौमुदी मेंIn the Laghu-siddhānta-kaumudī composed by Śrī Varadarājācārya,
गोविन्दाचार्य की कृति श्रीधरमुखोल्लासिनी हिन्दी टीका मेंin the Śrīdhara-mukhollāsinī Hindi commentary, the work of Govindācārya,
अव्ययप्रकरण पूर्ण हुआ।the avyaya-prakaraṇa is completed.
अथ तिङन्ते भ्वादयःatha tiṅante bhvādayaḥ
लट्, लिट्, लुट्, लृट्, लेट्, लोट्, लङ्, लिङ्, लुङ्, लृङ्।laṭ, liṭ, luṭ, lṛṭ, leṭ, loṭ, laṅ, liṅ, luṅ, lṛṅ.
एषु पञ्चमो लकारश्छन्दोमात्रगोचरः।eṣu pañcamo lakāraśchandomātragocaraḥ — among these, the fifth lakāra (leṭ) belongs to the domain of the Veda (chandas) alone.