३५८- न मु ने।358. na mu ne.म् च उश्च तयोः समाहारद्वन्द्वो मु।m and u — the samāhāra-dvandva of the two is mu.न अव्ययपदं, मु लुप्तप्रथमान्तं, ने सप्तम्यन्तं, त्रिपदमिदं सूत्रम्।na is an indeclinable word, mu is a word whose nominative ending has been elided, ne is in the locative (saptamī); this sūtra has three words.पूर्वत्रासिद्धम् से असिद्धम् की अनुवृत्ति आती है।From pūrvatrāsiddham the word asiddham is carried over by anuvṛtti.
ना आदेश करना हो या कर लिया गया हो इन दोनों अवस्थाओं में मु-भाव असिद्ध नहीं होता।Whether the nā substitute is yet to be made or has already been made, in both these states the mu-condition (mu-bhāva) is not asiddha.
अमुना।amunā.अदस् से टा, अनुबन्धलोप, अत्व और पररूप करके अद+आ बना।From adas, ṭā; elision of anubandhas, atva, and pararūpa give ada + ā.अब यहाँ पर अदसोऽसेदादु दो मः और टाङसिङसामिनात्स्याः की एकसाथ प्राप्ति थी किन्तु पर होने के कारण अदसोऽसेदादु दो मः से उत्व-मत्व ही हुआ।Now here both adaso'sedādu do maḥ and ṭāṅasiṅasāminātsyāḥ were obtained simultaneously; but, being the later (para) rule, only the utva-matva by adaso'sedādu do maḥ took effect.यहाँ पूर्वत्रासिद्धम् के द्वारा उत्वमत्वविधायक सूत्र असिद्ध नहीं हुआ, क्योंकि यदि ऐसा होता तो न मु ने यह सूत्र व्यर्थHere, by pūrvatrāsiddham, the sūtra ordaining utva-matva did not become asiddha; for, were it so, this sūtra na mu ne would be pointless
होता।(would be).कारण यह है कि न मु ने यह सूत्र ना की कर्तव्यता में उत्वमत्व को असिद्ध नहीं होने देता।The reason is that this sūtra na mu ne does not let the utva-matva become asiddha when the nā is to be effected.यदि शास्त्रासिद्धपक्ष को स्वीकार करके पहले ही उत्वमत्व नहीं होता तो पुनः ना की कर्तव्यता में असिद्ध न हो, ऐसा कहना व्यर्थ होता।If, accepting the śāstra-asiddha view, the utva-matva did not take place at all in the first instance, then to say again that it is not asiddha when the nā is to be effected would be pointless.इस तरह न मु ने इस सूत्रारम्भसामर्थ्य से त्रिपादी होते हुए भी पहले उत्वमत्व हो जाता है।In this way, by the force of the very framing of this sūtra na mu ne, even though it is in the tripādī, the utva-matva takes place first.उसके बाद आङो नास्त्रियाम् से ना होकर अमुना सिद्ध हो जाता है।After that, by āṅo nāstriyām the nā takes place, and amunā is established.
अमुभ्याम्।amubhyām.अदस् से तृतीया, चतुर्थी और पञ्चमी के द्विवचन भ्याम् के आने पर अत्व और पररूप करके अद+भ्याम् बना।From adas, when the dual bhyām of the instrumental, dative, and ablative comes, atva and pararūpa give ada + bhyām.सुपि च से दीर्घ करके अदा+भ्याम् बना।By supi ca the lengthening gives adā + bhyām.अदसोऽसेर्दादु दो मः से दीर्घ वर्ण आकार के स्थान पर दीर्घ ऊकार तथा दकार के स्थान पर मकार आदेश करके अमूभ्याम् सिद्ध हुआ।By adaso'serdādu do maḥ, the long ūkāra in place of the long letter ākāra and the substitute makāra in place of the dakāra give amūbhyām.
अमीभिः।amībhiḥ.अदस् से तृतीया के बहुवचन भ्यस् के आने पर अत्व, पररूप करके अद+भिस् बना।From adas, when the instrumental plural bhis comes, atva and pararūpa give ada + bhis.अतो भिस् ऐस् से ऐस् आदेश प्राप्त था, उसका नेदमदसोरकोः से निषेध हुआ।By ato bhis ais, the substitute ais was available; it was prohibited by nedamadasorakoḥ.एत ईद् बहुवचने से ईत्व और मत्व होकर अमीभिः सिद्ध हुआ।By eta īd bahuvacane, the ītva and matva take effect, and amībhiḥ is established.इसी तरह अमीभ्यः भी बनता है।In the same way amībhyaḥ is also formed.
अमुष्मै।amuṣmai.अदस् से चतुर्थी का एकवचन ङे, अनुबन्धलोप, अत्व, पररूप करके अद+ए बना।From adas, the dative singular ṅe; elision of anubandhas, atva, pararūpa give ada + e.सर्वनाम्नः स्मै से स्मै आदेश होकर उत्वमत्व और सकार को षत्व करने पर अमुष्मै सिद्ध होता है।By sarvanāmnaḥ smai, the substitute smai; then utva-matva, and ṣatva of the sakāra, establish amuṣmai.
अमुष्मात्।amuṣmāt.अदस् से पञ्चमी का एकवचन ङसि, अनुबन्धलोप, अत्व, पररूप करके अद+अस् बना।From adas, the ablative singular ṅasi; elision of anubandhas, atva, pararūpa give ada + as.ङसिङ्योः स्मात्स्मिनौ से स्मात् आदेश होकर उत्वमत्व और सकार को षत्व करने पर अमुष्मात् सिद्ध होता है।By ṅasiṅyoḥ smātsminau, the substitute smāt; then utva-matva, and ṣatva of the sakāra, establish amuṣmāt.
अमुष्य।amuṣya.अदस् से षष्ठी का एकवचन ङस्, अनुबन्धलोप, अत्व, पररूप करके अद+अस् बना।From adas, the genitive singular ṅas; elision of anubandhas, atva, pararūpa give ada + as.टाङसिङसामिनात्स्याः से स्य आदेश होकर उत्वमत्व और सकार को षत्व करने पर अमुष्य सिद्ध होता है।By ṭāṅasiṅasāminātsyāḥ, the substitute sya; then utva-matva, and ṣatva of the sakāra, establish amuṣya.
अमुयोः।amuyoḥ.अदस् से षष्ठी और सप्तमी का द्विवचन ओस्, अत्व, पररूप करके अद+ओस् बना।From adas, the genitive-and-locative dual os; atva, pararūpa give ada + os.ओसि च से एकार आदेश अदे+ओस्, अय् आदेश और वर्णसम्मेलन होकर अदयोस् बना।By osi ca, the substitute ekāra, ade + os; the ay substitute and combination of letters give adayos.अदसोऽसेर्दादु दो मः से ह्रस्व अकार के स्थान पर उकार आदेश और दकार के स्थान पर मकार आदेश होकर अमुयोस्, सकार को रुत्व और विसर्ग करके अमुयोः सिद्ध हुआ।By adaso'serdādu do maḥ, the ukāra substitute in place of the short akāra and the makāra substitute in place of the dakāra give amuyos; then rutva and visarga of the sakāra give amuyoḥ.
अमीषाम्।amīṣām.अदस् शब्द से षष्ठी का बहुवचन आम् आया।From the word adas, the genitive plural ām comes.अत्व और पररूप करके अद+आम् बना।atva and pararūpa give ada + ām.आमि सर्वनाम्नः सुट् से सुट् का आगम करके अद+साम् बना।By āmi sarvanāmnaḥ suṭ, the augment suṭ being added, ada + sām is formed.बहुवचने झल्येत् से एत्व होकर अदे+षाम् बना।By bahuvacane jhalyet, the etva takes effect, and ade + ṣām is formed.एत ईद् बहुवचने से ईत्व और मत्व होने पर अमी+साम् और षत्व होकर अमीषाम् सिद्ध हुआ।By eta īd bahuvacane, the ītva and matva taking effect, amī + sām, and then ṣatva, establish amīṣām.
अमुष्मिन्।amuṣmin.अदस् से सप्तमी का एकवचन ङि, अनुबन्धलोप, अत्व, पररूप करके अद+इ बना।From adas, the locative singular ṅi; elision of anubandhas, atva, pararūpa give ada + i.ङसिङ्योः स्मात्स्मिनौ से स्मिन् आदेश होकर उत्वमत्व और सकार को षत्व करने पर अमुष्मिन् सिद्ध होता है।By ṅasiṅyoḥ smātsminau, the substitute smin; then utva-matva, and ṣatva of the sakāra, establish amuṣmin.
अमीषु।amīṣu.अदस् से सुप्, अनुबन्धलोप, अत्व, पररूप करके अद+सु बना।From adas, sup; elision of anubandhas, atva, pararūpa give ada + su.एत ईद् बहुवचने से ईत्व और मत्व करके अमीसु, षत्व करके अमीषु सिद्ध हुआ।By eta īd bahuvacane, the ītva and matva give amīsu; then ṣatva gives amīṣu.
त्यदादि में सम्बोधन होता नहीं है।In the tyadādi group there is no vocative.
सकारान्त अदस्-शब्द के रूपForms of the sakāra-ending word adas.
विभक्तिCase (vibhakti).
एकवचनSingular.
द्विवचनDual.
बहुवचनPlural.
प्रथमाNominative (prathamā).
असौasau.
अमूamū.
अमीamī.
द्वितीयाAccusative (dvitīyā).
अमुम्amum.
अमूamū.
अमून्amūn.
तृतीयाInstrumental (tṛtīyā).
अमुनाamunā.
अमूभ्याम्amūbhyām.
अमीभिःamībhiḥ.
चतुर्थीDative (caturthī).
अमुष्मैamuṣmai.
अमूभ्याम्amūbhyām.
अमीभ्यःamībhyaḥ.
पञ्चमीAblative (pañcamī).
अमुष्मात्, अमुष्माद्amuṣmāt, amuṣmād.
अमूभ्याम्amūbhyām.
अमीभ्यःamībhyaḥ.
षष्ठीGenitive (ṣaṣṭhī).
अमुष्यamuṣya.
अमुयोःamuyoḥ.
अमीषाम्amīṣām.
सप्तमीLocative (saptamī).
अमुष्मिन्amuṣmin.
अमुयोःamuyoḥ.
अमीषुamīṣu.
इस प्रकार से संक्षेप में हलन्त-पुँल्लिङ्गप्रकरण यहीं पूर्ण होता है।Thus, in brief, the section on consonant-ending masculine nouns (halanta-puṁlliṅga-prakaraṇa) is completed here.लघुसिद्धान्तकौमुदी एक प्रारम्भिक ग्रन्थ है।The Laghu-siddhānta-kaumudī is an introductory work.इसके बाद वैयाकरण-सिद्धान्तकौमुदी का अध्ययन करना है।After this one should study the Vaiyākaraṇa-siddhānta-kaumudī.कौमुदी की जो प्रक्रिया है उसे नव्यव्याकरण और अष्टाध्यायी के क्रम से काशिका आदि ग्रन्थ की जो प्रक्रिया है, उसे प्राचीनव्याकरण कहते हैं।The method of the Kaumudī is called the navya-vyākaraṇa (new grammar), while the method of works such as the Kāśikā, which follow the order of the Aṣṭādhyāyī, is called the prācīna-vyākaraṇa (old grammar).नव्य और प्राचीन का बड़ा मतभेद देखने को मिलता है।A great difference of opinion is found between the navya and the prācīna.जो प्राचीनव्याकरण के अध्येता हैं वे नव्यव्याकरण पढ़ने वालों की सूत्र भाष्य आदि के क्रम को त्याग करने के कारण निन्दा करते हैं और नव्यवैयाकरण लोग प्राचीन ग्रन्थों में वास्तविक सिद्धान्त प्रतिपादित न होने से और सरलता से व्याकरण के सिद्धान्तों को जानने के लिए भी नवीन ग्रन्थों की आवश्यकता है, ऐसा कहते हैं।Those who study the prācīna-vyākaraṇa censure the students of the navya-vyākaraṇa for abandoning the order of the sūtras, the bhāṣya, and so forth; and the navya grammarians say that, since the true doctrine is not set forth in the old works, and in order to learn the principles of grammar with ease, the new works too are needed.
मेरे मत में तो आज के परिप्रेक्ष्य में नव्य और प्राचीन दोनों पद्धति एक दूसरे के पूरक हो सकती हैं।In my view, in today's perspective, both the navya and the prācīna methods can be complementary to one another.हमने अपने अध्यापन-काल में इसका अच्छा अनुभव किया है।I have had good experience of this during my time of teaching.अष्टाध्यायी के क्रम को जाने विना कौमुदी का अध्ययन अपूर्ण है और कौमुदी में जिस प्रकार से प्रक्रिया का सरलता से सिलसिलेवार ढंग से समझाया कराया है, उसका प्राचीन पद्धति में अभाव है।Without knowing the order of the Aṣṭādhyāyī, the study of the Kaumudī is incomplete; and the way in which the Kaumudī explains the process easily and in a step-by-step manner is lacking in the old method.हाँ, अत्यन्त प्रतिभाशाली छात्रों के लिए तो चाहे प्राचीन पद्धति हो या नवीन पद्धति, दोनों ही सुगम हैं, किन्तु सामान्य बुद्धि वाले छात्रों के लिए प्रक्रिया का सरलता से ज्ञान करना प्राचीन-पद्धति में दुर्गम है किन्तु सूत्रों का व्याख्यान एवं अनुवृत्तिज्ञान के लिए तो वह भी आवश्यक है।Indeed, for extremely gifted students, whether the old method or the new, both are easy; but for students of ordinary intellect, gaining an easy knowledge of the process is difficult in the old method — yet for the exposition of the sūtras and for the knowledge of anuvṛtti, that too is necessary.अतः शास्त्रार्थ एवं प्रक्रिया दोनों का एक साथ ज्ञान करने के लिए वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी के अध्ययन के समय काशिका ग्रन्थ को सामने रखकर साथ-साथ सूत्रों का नियमित रूप से अध्ययन करना चाहिए।Therefore, in order to gain knowledge of both the śāstric meaning and the process together, at the time of studying the Vaiyākaraṇa-siddhānta-kaumudī one should keep the Kāśikā before oneself and study the sūtras regularly alongside.
मेरे विचार में तो सबसे श्रेष्ठ क्रम यह रहेगा कि जो छात्र व्याकरण पढ़ने के लिए आते हैं उन्हें सबसे पहले मेरे द्वारा सरलीकृत ऋजुसिद्धान्तकौमुदी पढ़ाई जाय, जिससे प्रक्रिया का सामान्य ज्ञान हो जायेगा।In my opinion, the best sequence would be this: the students who come to study grammar should first be taught the Ṛju-siddhānta-kaumudī, simplified by me, whereby a general knowledge of the process will be gained.साथ साथ पाणिनीयाष्टाध्यायी के एक अध्याय के हिसाब से प्रतिमाह पारायण कराया जाय।Alongside, a recitation (pārāyaṇa) should be carried out each month at the rate of one adhyāya of the Pāṇinīya-aṣṭādhyāyī.छोटे छात्रों से यदि अष्टाध्यायी का उच्चारण ठीक से करा लिया जाय और उन्हें प्रथम माह में प्रथमाध्याय और द्वितीय माह में द्वितीयाध्याय के क्रम से पारायण करा लिया जाय तो आठ माह अथवा अधिकतम एक वर्ष में छात्रों को अष्टाध्यायी के सम्पूर्ण सूत्र कण्ठस्थ हो जायेंगे, क्योंकि छात्रावस्था में प्रतिदिन पाठ अर्थात् पारायण से जल्दी याद हो जाता है।If young students are made to pronounce the Aṣṭādhyāyī correctly, and are made to recite the first adhyāya in the first month, the second adhyāya in the second month, and so on, then in eight months, or at most one year, the students will have committed all the sūtras of the Aṣṭādhyāyī to memory; for in the student stage, daily recitation (pārāyaṇa) is memorized quickly.यह मेरा स्वयं एवं छात्रों से कराया गया अनुभव है।This is my own experience, and one I have had my students undergo.इस प्रकार से एक वर्ष में ऋजुसिद्धान्तकौमुदी और पाणिनीयाष्टाध्यायी दोनों याद हो जायेंगे।In this way, in one year both the Ṛju-siddhānta-kaumudī and the Pāṇinīya-aṣṭādhyāyī will be memorized.इसके बाद छात्र की रुचि के हिसाब से काशिका पढ़ायें या लघुसिद्धान्तकौमुदीAfter this, according to the student's interest, one may teach the Kāśikā or the Laghu-siddhānta-kaumudī
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या वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी।or the Vaiyākaraṇa-siddhānta-kaumudī.हाँ, इतना मेरा सुझाव अवश्य मानें कि कौमुदी के क्रम में काशिका और काशिका के क्रम में कौमुदी को साथ जरूर रखा जाय।Yes, do heed this much of my advice: in studying by the order of the Kaumudī, keep the Kāśikā alongside, and in studying by the order of the Kāśikā, keep the Kaumudī alongside.
छात्र यह समझ गये होंगे कि हमें साथ-साथ पाणिनीयाष्टाध्यायी का प्रतिमास एक-एक अध्याय के क्रम से पारायण करना ही है।The students will have understood that we must, alongside, recite the Pāṇinīya-aṣṭādhyāyī each month at the rate of one adhyāya.परीक्षा के नियमों का ध्यान तो आपको होगा ही।You will surely be mindful of the rules of the examination.इस परीक्षा में पूर्णार्द्ध १०० है और प्रत्येक प्रश्न ५ अंक के हैं।In this examination the total marks are 100, and each question carries 5 marks.
परीक्षाExamination.
१- हलन्तपुँल्लिङ्गप्रकरण में सर्वनामस्थानसंज्ञा को लेकर लगने वाले सूत्र कौन-कौन हैं?1. In the halanta-puṁlliṅga-prakaraṇa, which are the sūtras that apply by taking up the sarvanāmasthāna-saṁjñā?
२- आपने इस प्रकरण में कहाँ कहाँ मित् आगम किया?2. Where all in this section did you make the mit augment?
३- आगम और आदेश में क्या अन्तर है?3. What is the difference between āgama (augment) and ādeśa (substitute)?
४- रक्षाभ्यां नो णः समानपदे और अट्कुप्वाड्नुम्ब्यवायेऽपि में क्या अन्तर है?4. What is the difference between rakṣābhyāṁ no ṇaḥ samānapade and aṭkupvāṅnumbyavāye'pi?
५- अनाप्यकः में आपि का क्या अर्थ है?5. In anāpyakaḥ, what is the meaning of āpi?
६- लिह् शब्द के हलादिविभक्ति के परे होने पर जो रूप बनते हैं, सिद्ध करके दिखाइये।6. Demonstrate, by deriving them, the forms of the word lih that arise when a consonant-initial case-ending follows.
७- इदम् और राजन् शब्द के पूरे रूप लिखिये।7. Write out the full forms of the words idam and rājan.
८- युष्मद् शब्द के सभी बहुवचनान्त रूपों की सिद्धि करें।8. Derive all the plural forms of the word yuṣmad.
९- अदस् के द्विवचनान्त रूपों की सिद्धि करें।9. Derive the dual forms of adas.
१०- क्विन् और कन् प्रत्ययों में क्या अन्तर है, उदाहरण सहित बताइये।10. What is the difference between the affixes kvin and kan? Explain with examples.
११- श्रीशस्त्वावतु मापीह इन दोनों श्लोकों की उदाहरण सहित व्याख्या करें।11. Explain, with examples, the two verses śrīśas tvāvatu and māpīha.
१२- अन्वादेश और अन्वादेश को स्पष्ट करें।12. Clarify anvādeśa and anvādeśa.
१३- अञ्च् धातु को जिनके के साथ जोड़कर के आपने पढ़ा, उनमें से किसी एक शब्द के सभी रूप लिखें।13. Among the words with which you studied the root añc joined, write all the forms of any one of them.
१४- न सम्प्रसारणे सम्प्रसारणम् की व्याख्या करके इसके तात्पर्य को स्पष्ट करें।14. Explain na samprasāraṇe samprasāraṇam and clarify its purport.
१५- सकारान्त, चकारान्त और मकारान्त किन्ही तीन शब्दों के रूप लिखिए।15. Write the forms of any three words ending in sakāra, cakāra, and makāra.
१६- उगिदचां सर्वनामस्थानेऽधातोः की व्याख्या करें।16. Explain ugidacāṁ sarvanāmasthāne'dhātoḥ.
१७- इस प्रकरण में दीर्घ विधान करने वाले सूत्रों का विभक्ति, अनुवृत्ति सहित अर्थ करिये।17. Give the meaning, together with the case-endings and anuvṛtti, of the sūtras that ordain lengthening in this section.
१८- नत्व को असिद्ध करने वाला सूत्र कितने पदों वाला है और नत्व के असिद्ध होने का क्या फल है? दिखाइये।18. How many words does the sūtra that renders natva asiddha have, and what is the result of natva being asiddha? Demonstrate.
१९- इस प्रकरण में दिखाये गये शब्दों में कौन-कौन से शब्द सर्वादि अर्थात् सर्वनामसंज्ञक हैं?19. Among the words shown in this section, which words are sarvādi, that is, bearing the sarvanāma-saṁjñā?
२०- अभ्यस्तसंज्ञा और उसके प्रयोजन के सम्बन्ध में उदाहरण सहित विवेचन करें।20. Discuss, with examples, the abhyasta-saṁjñā and its purpose.
श्री वरदरजाचार्य के द्वारा रचित लघुसिद्धान्तकौमुदी मेंIn the Laghu-siddhānta-kaumudī composed by Śrī Varadarājācārya,
गोविन्दाचार्य की कृति श्रीधरमुखोल्लासिनी हिन्दी व्याख्या काof the Śrīdhara-mukhollāsinī, the Hindi commentary, the work of Govindācārya,
हलन्तपुँल्लिङ्गप्रकरण पूर्ण हुआ।the halanta-puṁlliṅga-prakaraṇa (section on consonant-ending masculine nouns) is completed.
अथ हलन्त-स्त्रीलिङ्गःNow the consonant-ending feminine (halanta-strīliṅga).