१२१- परश्च।121. paraś ca.परः प्रथमान्तं, च अव्ययपदं, द्विपदमिदं सूत्रम्।paraḥ ends in the nominative, ca is an indeclinable word; this sūtra has two words.
इन तीन सूत्रों का अधिकार लेकर स्वौजसमौट्छष्टाभ्याभिस्डेभ्याभ्यस्डसिभ्याम्-भ्यस्डसोसाम्ड्योस्सुप् का सम्मिलित अर्थ होता है-Taking the governing scope of these three sūtras, the combined meaning of svaujasamauṭchaṣṭābhyābhisṅebhyābhyasṅasibhyām-bhyasṅasosāmṅyossup is as follows —
उच्यन्त, आबन्त और प्रातिपदिक से परे सु आदि प्रत्यय हों।After that which ends in ṅī, that which ends in āp, and a prātipadika, let the pratyayas su and the rest occur.
फलितार्थ यह है कि सु आदि प्रत्यय पर में ही होगा और पर में होने वाला वह प्रत्यय या तो डी के बाद होगा या आप् के बाद होगा और या तो प्रातिपदिकसंज्ञक शब्द के बाद ही होगा।The resultant meaning is this: the pratyayas su and the rest occur only as following (para), and that following pratyaya will come either after ṅī, or after āp, or after a word bearing the prātipadika-saṁjñā.उच्याप्रातिपदिकात्, प्रत्ययः, परश्च ये तीन अधिकार सूत्र हैं।ucyāprātipadikāt, pratyayaḥ, and paraś ca — these are three adhikāra (governing) sūtras.अधिकार सूत्र अपने में कुछ काम नहीं करते किन्तु दूसरे सूत्रों के उपकारक हो जाते हैं।adhikāra sūtras do no work by themselves, but become auxiliaries (upakāraka) to other sūtras.प्रत्येक सूत्र में अधिकार बनकर जाते हैं और उनका ऋग्य सिद्ध करते हैं।They enter into each sūtra as a governing scope and accomplish their intended function.इन तीन सूत्रों का अधिकार को लेकर ही स्वौजसमौट्० यह विधिसूत्र सु-औ-जस् आदि प्रत्ययों का विधान करता है।It is precisely by taking the governing scope of these three sūtras that the operative sūtra (vidhi-sūtra) svaujasamauṭ… prescribes the pratyayas su, au, jas, and the rest.
संस्कृत साहित्य में जितने भी शब्द हैं वे प्रायः धातु से बने हैं।In Sanskrit literature, whatever words there are, they are for the most part formed from a dhātu.धातु से या तो तिङ् प्रत्यय होते हैं या तो कृत् प्रत्यय होते हैं।From a dhātu there arise either tiṅ pratyayas or kṛt pratyayas.तिङ् प्रत्यय होने के बाद भवति, पठति, गच्छामि आदि रूप बनते हैं।After a tiṅ pratyaya is added, forms such as bhavati, paṭhati, gacchāmi are produced.उनकी प्रातिपदिक संज्ञा करने की कोई आवश्यकता नहीं है और न ही इनकी प्रातिपदिकसंज्ञा होती है।There is no need to assign them the prātipadika-saṁjñā, nor do they receive the prātipadika-saṁjñā.तिङ्न्त बन जाने के बाद सुप्तिङ्न्तं पदम् से पदसंज्ञा होकर व्यवहार में आता है।After becoming a tiṅanta, by suptiṅantaṁ padam it receives the pada-saṁjñā and comes into usage.किन्तु कृत् प्रत्यय होने के बाद कृदन्त शब्द की कृत्तद्धितसमासाश्च से प्रातिपदिक संज्ञा होने के बाद जब सु आदि विभक्तियाँ लगती हैं, तब उस सुबन्त की पदसंज्ञा होती है।But after a kṛt pratyaya is added, once the kṛdanta word has received the prātipadika-saṁjñā by kṛttaddhitasamāsāśca, then when the vibhaktis su and the rest are affixed, that subanta receives the pada-saṁjñā.पद के बाद भी जब अर्थविशेष की विवक्षा होने पर तद्धितप्रकरण के प्रत्यय लगते हैं, तब वे तद्धितान्त कहलाते हैं! फिर उनकी तद्धितान्तEven after becoming a pada, when there is a desire to express a particular meaning and the pratyayas of the taddhita-prakaraṇa are affixed, then they are called taddhitānta; then they, as taddhitānta,
मानकर प्रातिपदिकसंज्ञा होती है।being taken as such, receive the prātipadika-saṁjñā.इसी प्रकार प्रातिपदिक से स्त्रीत्वबोधन कराने के लिए डी, आप् आदि प्रत्यय होते हैं।In the same way, to convey femininity from a prātipadika, the pratyayas ṅī, āp, and the rest are added.यह सूत्र यही कहता है कि जो सुप् आदि प्रत्यय हैं वे डचन्त, आबन्त और प्रातिपदिक से परे ही हों।This sūtra states just this: that the sup and the other pratyayas occur only after a ṅyanta, an ābanta, and a prātipadika.
ये सुप् प्रत्यय सात विभक्तियों में बँटे हैं-These sup pratyayas are distributed among seven vibhaktis —
प्रथमा में-In the prathamā (first case) —
सु, औ, जस्।su, au, jas.
द्वितीया में-In the dvitīyā (second case) —
अम्, औट्, शस्।am, auṭ, śas.
तृतीया में-In the tṛtīyā (third case) —
टा, भ्याम्, भिस्।ṭā, bhyām, bhis.
चतुर्थी में-In the caturthī (fourth case) —
डे, भ्याम्, भ्यस्।ṅe, bhyām, bhyas.
पंचमी में-In the pañcamī (fifth case) —
डसि, भ्याम्, भ्यस्।ṅasi, bhyām, bhyas.
षष्ठी में-In the ṣaṣṭhī (sixth case) —
डस्, ओस्, आम्ṅas, os, ām
सप्तमी में-In the saptamī (seventh case) —
डि, ओस्, सुप्।ṅi, os, sup.
इन प्रत्ययों की प्रथमा, द्वितीया आदि संज्ञा करने वाला पाणिनीय व्याकरण में कोई सूत्र नहीं है किन्तु पाणिनि जी से पूर्ववर्ती आचार्यों ने प्रथमा से सप्तमी तक की विभक्तिसंज्ञा की है।There is no sūtra in Pāṇinian grammar that assigns to these pratyayas the names prathamā, dvitīyā, and so on; but the ācāryas prior to Pāṇini did make the vibhakti-saṁjñās from prathamā to saptamī.उसी का व्यवहार यहाँ पर भी किया जाता है।That same usage is followed here as well.कारक प्रकरण में प्रथमा, द्वितीया, तृतीया आदि विभक्तिविधायक सूत्र तो हैं।In the kāraka-prakaraṇa there are indeed sūtras that prescribe the vibhaktis prathamā, dvitīyā, tṛtīyā, and so on.