३७- उपसर्गादृति धातौ।37. upasargād ṛti dhātau.उपसर्गात् पञ्चम्यन्तं, ऋति सप्तम्यन्तं, धातौ सप्तम्यन्तं, त्रिपदमिदं सूत्रम्।upasargāt ends in the fifth (pañcamī) case, ṛti ends in the seventh (saptamī) case, dhātau ends in the seventh case; this sūtra has three words.इस सूत्र में आद्गुणः से आत् की अनुवृत्ति आती है।In this sūtra the word āt is carried over (anuvṛtti) from ādguṇaḥ.एकः पूर्वपरयोः का अधिकार भी चल ही रहा है।The governing rule (adhikāra) ekaḥ pūrvaparayoḥ is also still in operation.
अवर्णान्त उपसर्ग से ऋकारादि धातु के परे होने पर पूर्व और पर के स्थान पर वृद्धिसंज्ञक एक आदेश होता है।When an ṛ-initial verbal root (dhātu) follows an upasarga ending in the a-varṇa, a single substitute (ādeśa) bearing the name vṛddhi comes in place of both the prior and the posterior.
ऋति और धातौ ये दो पद आपस में क्रमशः विशेषण और विशेष्य हैं।The two words ṛti and dhātau are, respectively, the qualifier (viśeṣaṇa) and the qualified (viśeṣya) with respect to each other.यस्मिन् विधिस्तदादावल्यहणे इस परिभाषा के बल पर तदादि विधि होकर ह्रस्व ऋकार आदि में हो ऐसा जो धातु ऐसा अर्थ बना लिया जाता है।On the strength of the paribhāṣā yasmin vidhis tadādāv algrahaṇe, the tadādi-vidhi applies, and the sense is construed thus: a dhātu that has a short ṛ-kāra at its beginning.
यह सूत्र पूर्व में अवर्णान्त उपसर्ग और पर में ऋकारादि धातु होने पर लगता है।This sūtra applies when there is an a-varṇa-ending upasarga as the prior and an ṛ-initial dhātu as the posterior.उपसर्ग के अन्त में 'अ' ही हो और धातु के आदि में ऋकार ही हो तो पूर्व और पर के स्थान पर वृद्धिसंज्ञक एक आदेश करता है।When it is precisely 'a' at the end of the upasarga and precisely ṛ-kāra at the beginning of the dhātu, it makes a single vṛddhi-named substitute in place of both the prior and the posterior.यह सूत्र आद्गुणः का वाधक है।This sūtra is a debarrer (bādhaka) of ādguṇaḥ.सामान्य अवर्ण एवं सामान्य ऋकार में आद्गुणः द्वारा गुण तथा उपसर्गान्त अवर्ण एवं धातु के ऋकार की स्थिति में उपसर्गादृति धातौ द्वारा उरण् रपरः से रपर होकर आर् के रूप में वृद्धि होती है।In the case of a general a-varṇa and a general ṛ-kāra, guṇa results by ādguṇaḥ; whereas in the situation of an a-varṇa at the end of an upasarga and the ṛ-kāra of a dhātu, by upasargād ṛti dhātau — the ra being appended by uraṇ raparaḥ — the vṛddhi comes in the form of ār.
प्राच्छेति।prāccheti.अच्छी तरह से जाता है।It means: he goes well.प्र+ऋच्छति में आद्गुणः से गुण की प्राप्ति हुई तो उसे बाधकर सूत्र लगा- उपसर्गादृति धातौ।In pra + ṛcchati, guṇa was obtained by ādguṇaḥ; debarring that, the sūtra upasargād ṛti dhātau applied.अवर्णान्त उपसर्ग है प्र तथा ऋकारादि धातु परे है ऋच्छति, पूर्व में है अ और पर में है ऋ।The a-varṇa-ending upasarga is pra, and the ṛ-initial dhātu that follows is ṛcchati; the prior is a and the posterior is ṛ.दोनों के स्थान पर वृद्धि अर्थात् आ, ऐ, औ की प्राप्ति हुई।In place of both, vṛddhi — that is, ā, ai, au — was obtained.दो के स्थान पर एक आदेश होना था किन्तु तीन-तीन आदेशों कीA single substitute was to occur in place of the two, but three substitutes each
प्राप्ति हुई अर्थात् अनियम हुआ।were obtained — that is, indeterminacy (aniyama) arose.स्थानेऽन्तरतमः इस सूत्र के नियमानुसार स्थान से मिलाने पर प्र के अकार का कण्ठस्थान और ऋच्छति के ऋकार का मूर्धा स्थान है।According to the rule of the sūtra sthāne'ntaratamaḥ, when matched by place of articulation (sthāna), the a-kāra of pra has the throat (kaṇṭha) as its place, and the ṛ-kāra of ṛcchati has the cerebrum (mūrdhā) as its place.आदेशों में कण्ठमूर्धा स्थान वाला कोई भी नहीं है किन्तु केवल कण्ठस्थान वाला आ है तो यत्किञ्चित् तुल्यता (कण्ठस्थान मात्र की तुल्यता) को लेकर आ की प्राप्ति हुई तो उरण् रपरः से रपर करके आर् एवं आल् हुए।Among the substitutes there is none having the kaṇṭha-mūrdhā place, but ā has only the kaṇṭha place; so, taking whatever slight likeness there is (a likeness of the kaṇṭha place alone), ā was obtained, and then, appending the ra by uraṇ raparaḥ, ār and āl resulted.कण्ठमूर्धास्थान वाले स्थानी अ और ऋ के स्थान पर कण्ठमूर्धास्थान वाला ही आर् आदेश हुआ तो बना- प्र्+आर्+च्छति।In place of the sthānins a and ṛ, which have the kaṇṭha-mūrdhā place, the substitute ār, likewise having the kaṇṭha-mūrdhā place, occurred; thus was formed pr + ār + cchati.प्र्+आर्=प्रार्, प्रार्+च्छति।pr + ār = prār, prār + cchati.हल् वर्ण के परे रहने पर रेफ का स्वभाव ही ऊपर रहने का है।When a hal letter follows, it is the very nature of the repha to remain above.अतः रेफ का ऊर्ध्वगमन हुआ, प्राच्छति सिद्ध हुआ।Therefore the repha moved upward, and prācchati was established.
संस्कृत में प्रयोगसिद्धिः- प्र्+इच्छति इत्यवस्थायाम् आद्गुणः इतिसूत्रेण गुणे प्राप्ते तं प्रबाध्य स्थानेऽन्तरतरः, उरण् रपरः इतिसूत्रद्वयसहकारेण उपसर्गादृति धातौ इत्यनेन सूत्रेण वृद्धौ, प्र्+आर्+च्छति इति जाते वर्णसम्मेलने रेफस्योर्ध्वगमने च प्राच्छति इति रूपं सिद्धम्।The establishment of the usage in Sanskrit: pra + icchati ity avasthāyām ādguṇaḥ iti sūtreṇa guṇe prāpte taṁ prabādhya sthāne'ntarataraḥ, uraṇ raparaḥ iti sūtra-dvaya-sahakāreṇa upasargād ṛti dhātau ity anena sūtreṇa vṛddhau, pra + ār + cchati iti jāte varṇa-sammelane rephasyordhva-gamane ca prācchati iti rūpaṁ siddham.
कृष्ण की कृपा के बाद वह श्रुति और स्मृतियों को भगवान् की आज्ञा मानकर उनका पालन करता हुआ वह भक्त अन्ततः कृष्ण के धाम को चला जाता है।After the grace of Kṛṣṇa, that devotee — taking the śrutis and smṛtis to be the command of Bhagavān and following them — ultimately goes to the dhāma of Kṛṣṇa.
अभ्यासः-abhyāsaḥ — exercises:
(क) निम्नलिखित प्रयोगों में सूत्र लगाकर सन्धि करें-(ka) In the following usages, apply the sūtra and make the sandhi:
अप+ऋच्छति।apa + ṛcchati.अव+ऋञ्जते।ava + ṛñjate.उप+ऋच्छति।upa + ṛcchati.
(ख) कितने और कौन-कौन से उपसर्ग (प्रादि) अजन्त और कौन-कौन से हलन्त हैं?(kha) How many, and which, of the upasargas (the prādi) end in a vowel (ajanta), and which end in a consonant (halanta)?
(ग) क्या उपसर्गादृति धातौ यह सूत्र वृद्धिरेचि का बाधक हो सकता है? यदि हो सकता है तो क्यों? और यदि नहीं हो सकता तो क्यों नहीं?(ga) Can the sūtra upasargād ṛti dhātau be a debarrer (bādhaka) of vṛddhir eci — and if it can, why, and if it cannot, why not?
(घ) धातु से आप क्या समझते हैं?(gha) What do you understand by dhātu?
(ङ) प्रादि उपसर्ग कब बनते हैं?(ṅa) When do the prādi become upasargas?
(च) उपसर्ग-संज्ञा के अतिरिक्त प्रादि की क्या संज्ञा होती है?(ca) Besides the saṁjñā upasarga, what saṁjñā does the prādi have?
(छ) प्रादि अर्थ के वाचक हैं या द्योतक?(cha) Are the prādi expressers (vācaka) of meaning, or indicators (dyotaka)?