आत्रेयान्वयदुग्धवारिधिविधुं श्रीमुक्तिनारायणं शालग्रामनिदर्शनाच्छुकगुरोः श्रीपादपद्माश्रितम्। गोपालार्यगुरोरवाप्तनिगमञ्चाणङ्गरार्यात् सदा वन्दे श्रीशठकोपयोगिकृपया तूर्याश्रमाप्तं गुरुम्॥१॥
जातो यदीयकृपया मम बोधलेशः तद्वारतस्तदनुशास्त्रपथे प्रवेशः। षट्शास्त्रकोविदवरान् निजमातुलान् तान् श्रीश्रीधरान् गुरुवरान् प्रणतोऽस्मि नित्यम्॥२॥
स्वाचार्यं श्रीधरं शान्तं षडाचार्यं यतिं गुरुम्। श्रीनिवासं मुक्तिनारायणं रामानुजं भजे॥३॥
भीमप्रसादसत्पुत्रः गोविन्दो वैष्णवो गृही। पाणिनीयप्रवेशाय ऋजुमार्गावलम्बिनाम्॥४॥ लघुसिद्धान्तकौमुद्या व्याख्यां कृत्वा यथामति। श्रीधराचार्यमोदाय समर्पयति सादरम्॥५॥
श्रीमद्वेदमार्गप्रतिष्ठापनाचार्योभयवेदान्तप्रवर्तकाचार्याणाम् अस्मदाचार्याणां षडाचार्यवर्याणामनन्तश्रीविभूषितानां श्रीनिवास-मुक्तिनारायण-रामानुज-जीयर (श्रीधराचार्य) स्वामिवर्याणाञ्चरणयोः समर्पणम्।
I ever bow to my guru Śrī Mukti-Nārāyaṇa — the moon adorning the milk-ocean of the Ātreya lineage, who took shelter at the lotus-feet of Śuka-guru upon his recognition by the śālagrāma, who obtained the Veda from his teacher Gopālārya and (further learning) from Aṇaṅgarārya, and who attained the fourth āśrama (sannyāsa) by the grace of Śrī Śaṭhakopa-yogin. (1)
By whose grace even the least particle of understanding arose in me, and through that grace my entry onto the path of the śāstra that follows it — to those, my own maternal uncles, the best of gurus, Śrī Śrīdhara, expert in the six śāstras, I bow forever. (2)
I worship my own ācārya Śrīdhara, the serene one, master of the six disciplines (ṣaḍ-ācārya), the ascetic (yati), the guru — Śrīnivāsa Mukti-Nārāyaṇa Rāmānuja. (3)
Govinda, the worthy son of Bhīmaprasāda, a Vaiṣṇava householder, having composed to the best of his understanding a commentary on the Laghu-siddhānta-kaumudī — for the entry into Pāṇini's system of those who follow the straight path — respectfully offers it, for the delight of Śrīdharācārya. (4–5)
An offering at the feet of our teacher — the most excellent master of the six disciplines, adorned with boundless glory, the ācārya who re-established the sacred path of the Veda and who propagated both Vedāntas — His Holiness Śrīnivāsa Mukti-Nārāyaṇa Rāmānuja Jīyar (Śrīdharācārya) Svāmī.
संस्कृत जगत् के प्रकाण्ड विद्वान् व्याकरणादि शास्त्रों के मर्मज्ञ, अधिगतयाथातथ्य, अनेक दुरूह ग्रन्थों के प्रणेता एवं व्याख्याता, सम्पूर्णानन्द संस्कृत विश्वविद्यालय, वाराणसी के भूतपूर्व व्याकरणविभागाध्यक्ष एवं महर्षि महेश योगी वैदिक विश्वविद्यालय, जबलपुर के पूर्व कुलपति आचार्य श्री प्रो. आद्या प्रसाद मिश्र जी के द्वारा प्राप्त शुभाशंसा
प्रबुद्ध चिन्तक, मनीषी पं. गोविन्द प्रसाद शास्त्री द्वारा लघुसिद्धान्तकौमुदी पर श्रीधरमुखोल्लासिनी नाम से लिखित हिन्दी व्याख्या का आद्यन्त अवलोकन किया। व्याख्या अतीव सटीक, सरल और बोधगम्य है। शास्त्रसम्मत सभी विचार इतने विस्तार से समझाये गये हैं कि इसे पढ़ लेने पर किसी प्रकार के अतिरिक्त शंका समाधान की कोई बात अवशिष्ट नहीं रह जाती है।
यद्यपि लघुसिद्धान्तकौमुदी की इससे पूर्व भी हिन्दी भाषा में अनेक व्याख्यायें एवं टीकायें लिखी जा चुकी हैं और कुछ तो बहुत ही अच्छी हैं। यदि लघुसिद्धान्तकौमुदी की उत्तम-व्याख्याओं की कोई सूची बनाई जाती है तो इस श्रेणी में इसे भी स्थापित किया जा सकेगा। उनमें भी विषय को सहजता एवं सरलता से समझाना इसकी पृथक् विशेषता होगी।
श्री गोविन्द प्रसाद शास्त्री जी अत्यन्त मेधावी, अध्यवसायी और प्रतिभाशाली विद्वान् हैं। उनका यह कार्य बहुत ही सराहनीय है। इससे न केवल छात्रों का उपकार होगा अपितु जिज्ञासु अध्यापकों की शंकाओं के समाधान में भी बड़ा सहयोग मिलेगा।
परमेश्वर से मेरी प्रार्थना है कि गोविन्द प्रसाद शास्त्री जी निरन्तर इस अध्यवसाय में लगे रहें और अपनी कृतियों से व्याकरण जगत् का उपकार करते रहें।
दिनांक:- 16-5-2006, वाराणसी
प्रो. आद्या प्रसाद मिश्र
A benediction received from Ācārya Śrī Prof. Ādyā Prasāda Miśra — a profound scholar of the Sanskrit world, a knower of the essence of grammar and the other śāstras, one who has grasped things as they truly are, author and expositor of many abstruse works, former Head of the Department of Grammar at Sampūrṇānanda Sanskrit University, Vārāṇasī, and former Vice-Chancellor of Maharṣi Maheśa Yogī Vedic University, Jabalpur.
I have examined from beginning to end the Hindi commentary titled Śrīdhara-mukhollāsinī, written on the Laghu-siddhānta-kaumudī by the enlightened thinker, the sage Paṇḍita Govinda Prasāda Śāstrī. The commentary is extremely precise, simple, and easy to comprehend. All the scripturally-sanctioned ideas have been explained in such detail that, after reading it, nothing remains that would require any further clearing of doubts.
Although before this many Hindi commentaries and glosses on the Laghu-siddhānta-kaumudī have already been written, and some are indeed very good — if a list of the finest commentaries on the Laghu-siddhānta-kaumudī were to be made, this too could be placed in that rank. Among them as well, explaining the subject with ease and simplicity will be its distinctive feature.
Śrī Govinda Prasāda Śāstrī is an extremely talented, diligent, and gifted scholar. This work of his is highly praiseworthy. Through it not only will students benefit, but it will also be of great help in resolving the doubts of inquiring teachers.
My prayer to the Supreme Lord is that Govinda Prasāda Śāstrī may remain continually engaged in this endeavour and go on benefiting the world of grammar through his works.
Date: 16-5-2006, Vārāṇasī
Prof. Ādyā Prasāda Miśra
वाक्यकारं वररुचिं भाष्यकारं पतञ्जलिम्। पाणिनिं सूत्रकारं च प्रणतोऽस्मि मुनित्रयम्॥
न केवल मानवजाति अपितु सम्पूर्ण प्राणिमात्र का सर्वतोभावेन ऐहिक और पारलौकिक कल्याण भारतीय संस्कृति से ही सम्भव है, इस बात को आज का वैज्ञानिक समाज भी अनुभव करने लगा है। इस आर्षसंस्कृति का आधार है- संस्कृतवाङ्मय और इसका भी मूल आधार है पाणिनीय व्याकरण।
महाकवि कालिदास की नीचैर्गच्छत्युपरि च दशा चक्रनेमिक्रमेण इस सूक्ति के अनुसार संसार की अन्य वस्तुओं के समान हमारी संस्कृति और संस्कृत भाषा भी कभी सुविकसित अवस्था तो कभी सामान्य अवस्था को प्राप्त करती है। इसीलिए कुछ समय से विलुप्त-सी हमारी संस्कृत-संस्कृति का आज पुनः व्यापक प्रचार-प्रसार हो रहा है।
संस्कृतवाङ्मय में अन्य आचार्यों के भी व्याकरण-सूत्र थे परन्तु महर्षि पाणिनि जी के सूत्रों के आगे सभी फीके पड़ गए। उसमें कारण था पाणिनि-रचित सूत्रों की अपनी वैज्ञानिक विशेषता और परवर्ती आचार्य कात्यायन एवं पतञ्जलि के द्वारा वार्तिक एवं महाभाष्य की रचना।
महर्षि पाणिनि रचित इन सूत्रों के ऊपर सूत्रानुसारी एवं प्रक्रियानुसारी दो प्रकार की व्याख्याएँ लिखी गईं। सूत्रानुसारी व्याख्याओं में प्रसिद्ध हैं- काशिका आदि एवं प्रक्रियानुसारी में प्रमुख हैं- प्रक्रियाकौमुदी आदि।
उपर्युक्त दो धाराओं के कारण ही पाणिनीय व्याकरण नव्य एवं प्राचीन के भेद से विभक्त हुआ है। ज्ञान की दृष्टि से दोनों प्रक्रिया एक दूसरे के पूरक हैं फिर भी सुविस्तृत संस्कृत-साहित्य में प्रवेश पाने के लिए आज प्रायः लघुकौमुदी आदि नव्य ग्रन्थों का ही सहारा लिया जाता है। आचार्य वरदराज ने पाणिनीय अष्टाध्यायी के लगभग ४००० सूत्रों में से अति-उपयुक्त १२७६ सूत्रों को लेकर यह ग्रन्थ बनाया। इस ग्रन्थ के अध्ययन से छात्रों को संस्कृत-व्याकरण का परिचय अच्छी तरह प्राप्त हो जाता है क्योंकि इसमें व्याकरण के सन्धि, समास, कारक आदि अत्यावश्यक सभी विषयों का समावेश है। यही कारण है कि आज संस्कृतज्ञान के लिए लघुकौमुदी का ही पठन-पाठन सर्वत्र विशेषतः उत्तर भारत में होता है।
सभी शास्त्रों में व्युत्पन्न होने के लिए प्रारम्भावस्था में ही व्याकरण के साथ कोष और काव्य का पढ़ना भी आवश्यक होता है। लोक में एक कहावत प्रसिद्ध है कि तीन पद्धति पण्डित अर्थात् रघुवंश के १५ सौ, अमरकोष के १५ सौ और लघुकौमुदी के भी १५ सौ श्लोक (३२-३२ अक्षर पर एक-एक श्लोक करने पर) के अध्ययन से व्यक्ति विद्वान् माना जाता है।
यद्यपि इन तीनों में अन्यतम इस लघुसिद्धान्तकौमुदी की संस्कृत, हिन्दी और अन्य भाषाओं में भी कई व्याख्यायें हो चुकी हैं फिर भी हिन्दीभाषियों के लिए एक नातिविस्तृत और नातिलघु उत्कृष्ट व्याख्याग्रन्थ की अपेक्षा थी, क्योंकि इससे पहले के व्याख्याग्रन्थ या तो अतिविस्तृत थे या तो अतिलघु। अतिविस्तृत ग्रन्थ केवल अध्यापकों के लिए होते हैं तो अतिलघु ग्रन्थ सामान्य रूप से केवल शब्दार्थ-बोधन के लिए। जिससे प्रारम्भिक छात्रों को अध्ययन करने में अति कठिनाई महसूस हो रही थी। अतः सभी बातों को ध्यान में रखते हुए पूज्य गुरुदेव श्री गोविन्दाचार्य जी ने इस श्रीधरमुखोल्लासिनी नामक व्याख्याग्रन्थ की रचना की है।
इस व्याख्याग्रन्थ की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि २५-२६ वर्षों से छात्रों को अध्यापन कराते समय ग्रन्थस्थ कठिन विषयों को सरलता से समझाने की आवश्यकता महसूस कर पूज्य श्री गुरुदेव जी ने जो प्रयोगात्मक शैली अपनायी एवं जिससे उन्हें भारी सफलता भी मिली। उसी शैली को श्री गुरुदेव जी ने यहाँ लिखित रूप में परिणत किया है। तात्पर्य यह है कि आज के इस वैज्ञानिक युग में प्रत्येक विषयों को वैज्ञानिक ढंग से समझाने से ही कठिन से कठिन विषय भी छात्र शीघ्र ग्रहण कर सकता है। अतः परम्परा से कठिन रूप में ग्रहण किए जाने वाले इस संस्कृत-व्याकरण को इन्होंने युगसापेक्ष अत्यन्त सरल एवं सुबोध बनाया है।
मुझे नहीं लगता कि विद्यार्थियों के समझने के लिए इससे भी सरल, सुबोध और सारगर्भित किसी अन्य व्याख्या की आवश्यकता पड़ेगी क्योंकि इस व्याख्या में गुरुदेव ने विशेषकर प्रारम्भिक छात्र एवं अध्यापकों का ध्यान रखते हुए कभी भी कहीं भी पाण्डित्य-प्रदर्शन नहीं किया है। इसीलिए कहीं-कहीं कठिन विषयों को बार-बार या अतिविस्तृत रूप से समझाया है तो कहीं-कहीं सरल विषयों को अतिसंक्षेप में बताया गया है। उन छात्रों के लिए तो यह ग्रन्थ वरदान सिद्ध हो सकता है, जो गुरुकुलीय शिक्षा ग्रहण न करके विद्यालयों एवं महाविद्यालयों में जाकर अध्यापकों से केवल एक बार श्रवण कर पाते हैं।
इसी प्रकार श्री गुरु जी के केवल यही नहीं अन्य भी अनेक व्याख्याग्रन्थ और मौलिकग्रन्थ अध्येताओं को ध्यान में रखकर ही बने हुए हैं, जिसमें उल्लेखनीय है उनकी मौलिक कृति ऋजुसिद्धान्तकौमुदी। इस ग्रन्थ की रचना के पीछे भी कारण यही दीखता है कि जो लघुकौमुदी आदि ग्रन्थों को भी कठिन मानकर संस्कृत का अध्ययन नहीं कर पाते हैं किन्तु अध्ययन करना चाहते हैं, उन छात्रों के लिए अत्यन्त सरल एवं सुबोध भाषा में व्याख्यासहित अष्टाध्यायी के मात्र ६०० सूत्रों का संग्रह करके इसकी रचना की गई। जिसके अध्ययन से छात्र सामान्यतः व्याकरणसम्बन्धी अत्यावश्यक सभी विषयों का ज्ञान कर सकता है।
इस प्रकार पूज्य श्री गुरुदेव के सर्वजनहिताय किए हुए सत्कार्य एवं स्वयं उनके विषय में जितना भी कहें, कम ही है फिर भी कुछ अपने से जुड़ी घटनाओं का अवश्य उल्लेख करना चाहूँगा। जब श्री पूज्य गुरुदेव अयोध्या जी में व्याकरण-विभागाध्यक्ष के पद पर रहकर अध्यापन कर रहे थे तब अयोध्या में एक ही स्वर गूँजता था कि यदि व्याकरण पढ़ना है तो श्री गोविन्दाचार्य जी के पास में जायें। इसीलिए उनके वहाँ रहते न केवल अपने विद्यालय के छात्र अपितु अन्य विद्यालय के छात्रों की भी अध्ययन के लिए भीड़ लगी रहती थी। उस समय में ही उनकी दिग्दिगन्त तक अध्यापनकलारूपी कीर्ति फैल चुकी थी इसीलिए न केवल अयोध्या के आस-पास के लोग अपितु नेपाल, भूटान, आसाम आदि जैसे दूर-दूर के स्थानों से भी छात्र पढ़ने के लिए अयोध्या आया करते थे। ऐसे छात्रों में से मैं भी एक हूँ, जो उस समय अयोध्या से दूर किसी गुरुकुल में प्रारम्भिक शिक्षा ग्रहण कर रहा था। मुझे भी वहाँ के सभी लोगों ने यही बताया कि यदि तुम संस्कृतव्याकरण का उत्कृष्ट अध्ययन करना चाहते हो तो अयोध्या जाकर आपसे अध्ययन करो। मेरे लिए अत्यन्त खेद का विषय है कि मैं अयोध्या आकर भी वहाँ अल्प समय तक ही रहा और जब तक रहा तब तक भी आपके सान्निध्य में न रह सका। जिससे आपसे अधिक पढ़ने या ग्रहण करने का अवसर प्राप्त न हुआ। फिर भी समय-समय पर आपसे प्रेरणा जरूर मिलती रही।
मुझे बाल्यावस्था का वह दिन याद है, जब आपसे मेरी पहली मुलाकात हुई थी। उस दिन आप हम सभी छात्रों के उत्साहवर्धन के लिए अपनी जेब से पैसे निकालकर श्लोकान्त्याक्षरी, सूत्रान्त्याक्षरी आदि के प्रतियोगियों को पुरस्कृत कर रहे थे। मेरे लिए यही था आपकी उदारता एवं विद्यार्थियों के प्रति प्रेम को जानने का एक सुनहरा अवसर। उसके बाद जब मैं वृन्दावन और बनारस आदि क्षेत्रों में अध्ययनार्थ रहा, तब ये शब्द वहाँ सुनाई देने लगे कि पूज्य श्री गोविन्दाचार्य जी बहुजनहिताय अपने सीमित विद्यालयीय कार्यक्षेत्र को त्यागकर असीमित सामाजिक कार्यक्षेत्र को स्वीकार कर अनेक छात्रों को शिक्षा प्रदान कर रहे हैं।
आपने दिल्ली में आकर सर्वप्रथम अपने आचार्य श्री मुक्तिनारायण रामानुज जीयर स्वामी जी के आशीर्वाद एवं उनके सुशिष्य श्री मुक्तिनाथपीठाधीश्वर स्वामी श्रीकमलनयनाचार्यजी (अखण्ड ज्योतिबाबा) की कृपा और उनके शिष्यों के सहयोग से श्रीमुक्तिनाथ पीठ वेद विद्याश्रम की स्थापना की एवं छात्रों को निःशुल्क भोजन आवास सहित अध्ययन कराना आरम्भ किया। इसके बाद तो ऐसे ही गुरुकुल चण्डीगढ़, पञ्चकूला, भिवानी, पनवेल आदि स्थानों पर स्थापित हुए, जिसमें सैकड़ों छात्र वेद, वेदाङ्गादि शास्त्रों का निःशुल्क अध्ययन कर रहे हैं।
इस बीच जब मैं मैसूर से किसी कारणवश दिल्ली आया था तभी आपने न्याय-वेदान्त आदि दर्शन की उच्चशिक्षा के लिए मैसूर में भी एक विशिष्ट गुरुकुल की स्थापना का सद्यः संकल्प किया। पहले तो हम केवल आपके विषय में दूर से ही सुना करते थे पर अब तो साक्षात् अनुभव करने का एवं आपको नजदीक से पहचानने का भी मौका मिला। आपके सुसंकल्प का ही परिणाम यह निकला कि आज हमारे साथ-साथ अनेकों छात्रों को प्रसिद्ध दार्शनिक, राष्ट्रपति-पुरस्कृत, विविध ग्रन्थों के प्रणेता, मनीषी, विद्वान् पूज्य आचार्य श्री के. एस. वरदाचार्य जी एवं सर्वगुणसम्पन्न, सर्वशास्त्रसारज्ञ, वीतराग पूज्य आचार्य श्री जगन्नाथाचार्य जी के सान्निध्य में न्याय-वेदान्त आदि अनेक उच्च ग्रन्थों के अध्ययन का मौका मिल रहा है।
जब आप अपने तपोमय जीवन में लघुसिद्धान्तकौमुदी की व्याख्या लिख रहे थे तब मैं पुनः मैसूर से दिल्ली पहुँचा। व्याख्या के कुछ टंकित पत्र जब मुझे पढ़ने को मिले तो ऐसी इच्छा जागृत हुई कि इस पूरे ग्रन्थ का अवलोकन कर अध्ययन काल से ही हो रहे अनेक सन्देहास्पद विषयों का निर्णय करूँ और नवीन शैली से अध्यापनकला-कौशल भी सीखूँ। पूज्य गुरुदेव ने तत्काल मेरी प्रार्थना सुनी और सहर्ष ग्रन्थावलोकन का मौका दिया। मैंने भी एक बार से तृप्त न होकर तीन-तीन बार ग्रन्थ का आद्योपान्त पारायण किया, जिससे मेरे सारे संशयरूप ग्रन्थ की ग्रन्थियों के उच्छेदन के साथ-साथ अनेक विषयों को समझने का भी लाभ मिला। पूज्य गुरुदेव ने मेरे उपर्युक्त कार्य को ही ग्रन्थसम्पादन का नाम दिया।
वस्तुतः लेखन और सम्पादन दोनों कार्य गुरुदेव ने ही किए हैं। इस कार्य में अगर अन्य किसी का सबसे बड़ा योगदान है तो वह है गुरुदेव की ही सुपुत्री लक्ष्मी शर्मा का। जिन्होंने गुरुदेव के लेखन आदि कार्य के साथ-साथ संशोधन आदि सभी कार्यों में पूर्णरूप से सहयोग किया साथ ही गुरुपुत्रद्वय जीवन शर्मा एवं कृष्ण शर्मा और पूज्या माता श्रीमती इन्दिरा देवी जी का भी सर्वतोभावेन सहयोग रहा। इस सुकार्य को पूर्ण करने के लिए अन्य जनों का भी प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्षरूप से सहयोग रहा।
अन्त में मैं उन महापुरुषों का स्मरण करते हुए अपनी लेखनी को विश्राम देना चाहता हूँ, जिनके तप एवं आशीर्वाद से हमारी आर्षसंस्कृति और सुरभारती की स्वच्छ-धारा निरन्तर प्रवाहित हो रही है, जिससे हमारे जैसे अनेकों पिपासुओं की अपनी-अपनी ग्रहणयोग्यता के अनुसार पिपासा शान्त हो रही है। ऐसे महापुरुषों में प्रमुख हैं- सर्वगुणसम्पन्न, सर्वशास्त्रपारज्ञ, ब्रह्मनिष्ठ, वीतराग सन्त, परमपूज्य श्री जगन्नाथाचार्य जी। जिन्होंने पहले वृन्दावनस्थ श्रीरङ्गनाथ भगवान् के और बाद में मैसूरस्थ श्रीसत्यनारायण भगवान् के सान्निध्य में मुझे ज्ञानराशि प्रदान की। जो मेरे जीवन के सबसे बड़े परिवर्तक एवं आधार हैं। वस्तुतः उनके विषय में कहने के लिए मेरे पास कोई शब्द ही नहीं हैं। ऐसे सदा मेरे अन्तःकरण में वास करने वाले परमपूज्य श्री गुरुदेव जी के श्रीचरणारविन्दों में मैं सतत नमन करता हूँ साथ ही उन्हीं की कृपा से प्राप्त, काशीवासी, शब्दशास्त्रपारङ्गत, तपोनिष्ठ, निःस्पृह, परमपूज्य गुरुदेव श्री पुरुषोत्तम त्रिपाठी जी के श्रीचरणकमल में भी मैं सादर अभिनन्दन करता हूँ, जो ८० वर्ष की अवस्था में भी नित्य गङ्गास्नान एवं भगवान् श्री विश्वनाथ का दर्शन करते हुए निःशुल्क रूप से ज्ञानगङ्गा को हमारे जैसे सैकड़ों लोगों के लिए प्रवाहित कर रहे हैं।
पुनः मैं उन महान् दार्शनिक एवं श्रीविशिष्ठतुल्य महायोगी श्रीमद्वेदमार्ग-प्रतिष्ठापनाचार्योभयवेदान्तप्रवर्तकाचार्य अनन्त श्रीविभूषित के. एस. वरदाचार्य जी के श्रीचरणकमल में भी प्रणाम करता हूँ, जिन्होंने सत्यान्वेषण से सम्पूर्ण विषयों को इदमित्थम् करके निश्चय कर लिया है। जो अध्यात्मक्षेत्र में बहुत ऊपर पहुँचे हुए हैं एवं जो आज ८५ वर्ष की अवस्था में भी न्याय-वेदान्त आदि दर्शन शास्त्रों के यथार्थ को निःस्वार्थभाव से अध्यापन एवं विविध ग्रन्थों के प्रणयन आदि कार्यों से प्रकाशित करते आ रहे हैं। मुझे भी पूज्य आचार्य श्री जगन्नाथाचार्य जी की कृपा से आपके सान्निध्य में रहने का अल्पकालीन सुअवसर प्राप्त हुआ।
मेरे लिए एक और महापुरुष अविस्मरणीय है, जिनसे मुझे अपने लक्ष्य में अग्रसर होने के लिए सतत प्रेरणा मिलती रही है और जो शास्त्र और समाज में सामंजस्य एवं समरसता के लिए सुप्रसिद्ध हैं। ऐसे पितृकल्प विद्वत्प्रवर पूज्य आचार्य श्री जगन्नाथ कण्डेल (सं.सं.वि.वि., वाराणसी) गुरु जी के श्रीचरणों में भी मैं अभिवादनरूपी पुष्पगुच्छों को समर्पित करना चाहता हूँ। अन्ततः अपने पूज्य माता जी, पिता जी, दीक्षाचार्य, अन्य गुरुजन एवं भगवान् श्रीमन्नारायण के चरणकमलों में संभवित वन्दन करता हूँ।
इस ग्रन्थ को सर्वजनहिताय बनाने के लिए उपर्युक्त सभी महानुभावों के आशीर्वाद एवं सहयोग के प्रति कृतज्ञता व्यक्त करते हुए एवं अपना ही बालक समझकर अत्यन्त स्नेह करके मेरे भविष्य को उज्जवल बनाने के लिए मुझे ग्रन्थ-सम्पादन, पठन-पाठन आदि कार्यों में प्रवृत्त कराने वाले परमपूज्य गुरुदेव श्री गोविन्दाचार्य जी के श्रीचरणकमलों में हार्दिक भावरूपी पुष्पाञ्जली समर्पित करते हुए मैं अपनी लेखनी को विश्राम देता हूँ।
सदाचार्य-कृपाकांक्षी
आचार्य रघुनाथ शास्त्री
न्याय-व्याकरणाचार्य
दिनांक- 14 जून 2006, दिल्ली
I bow to the three sages: Vararuci, the author of the vārttikas (the 'sentence-maker'); Patañjali, the author of the bhāṣya; and Pāṇini, the author of the sūtras.
Not only humanity, but the complete welfare — both worldly and otherworldly — of every living being is possible only through Indian culture; today even the scientific community has begun to recognize this. The foundation of this ancient (ārṣa) culture is the Sanskrit corpus (vāṅmaya), and the very root-foundation of that is Pāṇinian grammar.
According to the maxim of the great poet Kālidāsa — 'by the turning of the wheel's rim, one's fortune goes now down and now up' (nīcair gacchaty upari ca daśā cakra-nemi-krameṇa) — like other things of the world, our culture and the Sanskrit language too attain now a highly-developed and now an ordinary state. That is why our Sanskrit culture, which for some time had become as if lost, is today again undergoing a widespread revival and propagation.
In the Sanskrit corpus there were grammatical sūtras of other teachers as well, but before the sūtras of Maharṣi Pāṇini they all paled. The reason for this lay in the distinctive scientific character of Pāṇini's sūtras, and in the composition of the vārttikas and the Mahābhāṣya by the later teachers Kātyāyana and Patañjali.
Upon these sūtras composed by Maharṣi Pāṇini, two kinds of commentaries were written — those following the sūtra order (sūtrānusārī) and those following the process order (prakriyānusārī). Among the sūtra-order commentaries the well-known are the Kāśikā and others, and among the process-order ones the foremost are the Prakriyā-kaumudī and others.
It is precisely because of these two streams that Pāṇinian grammar has been divided by the distinction of the new (navya) and the ancient (prācīna). From the standpoint of knowledge, both processes complement each other; nevertheless, to gain entry into the vast Sanskrit literature, one today generally takes the support of the new works such as the Laghu-kaumudī. Ācārya Varadarāja took some 1276 of the most useful sūtras out of the roughly 4000 sūtras of Pāṇini's Aṣṭādhyāyī and made this work. By studying it, students obtain a good acquaintance with Sanskrit grammar, because it incorporates all the essential topics of grammar — sandhi, samāsa, kāraka, and so on. This is the very reason why today, for knowledge of Sanskrit, it is the Laghu-kaumudī that is taught and studied everywhere, especially in North India.
To become accomplished in all the śāstras, it is necessary, at the very beginning, to study — along with grammar — also lexicon (koṣa) and poetry (kāvya). There is a well-known saying in the world that a 'three-text paṇḍita' — that is, one who has studied the fifteen hundred (verses) of the Raghuvaṁśa, the fifteen hundred of the Amara-koṣa, and the fifteen hundred verses of the Laghu-kaumudī as well (counting one verse per 32 syllables) — is regarded as a learned man.
Although this Laghu-siddhānta-kaumudī, foremost among these three, has already had several commentaries in Sanskrit, Hindi, and other languages, there was still, for Hindi-speakers, a need for an excellent commentary that is neither too extensive nor too brief; for the earlier commentaries were either too extensive or too brief. Very extensive works are meant only for teachers, while very brief works are, generally, only for conveying the meanings of words. Because of this, beginning students were feeling great difficulty in study. Therefore, keeping all these things in view, the revered Gurudeva Śrī Govindācārya has composed this commentary named Śrīdhara-mukhollāsinī.
The greatest feature of this commentary is this: over the course of 25–26 years, while teaching students, the revered Śrī Gurudeva felt the need to explain the difficult topics contained in the text with ease, and accordingly adopted a practical, experiential method by which he also achieved great success. It is that very method that Śrī Gurudeva has here converted into written form. The purport is that, in this scientific age of ours, only by explaining every subject in a scientific manner can a student quickly grasp even the most difficult subject. Therefore this Sanskrit grammar, which by tradition is grasped in a difficult form, he has made — in keeping with the age — extremely simple and easily comprehensible.
I do not think that, for students' understanding, any other commentary simpler, more lucid, and more substantive than this will be needed; because in this commentary the Gurudeva, keeping especially the beginning students and teachers in view, has never, anywhere, made a display of erudition. That is why in some places he has explained difficult topics again and again or in very great detail, while in some places simple topics have been stated very briefly. For those students who, not receiving a gurukula education, go to schools and colleges and are able to hear a topic from their teachers only once, this work can prove to be a boon.
In the same way, not only this, but also many other commentaries and original works of Śrī Guru-jī have been made keeping the learners in view; among these the noteworthy one is his original composition, the Ṛju-siddhānta-kaumudī. The reason behind the composition of this work too appears to be just this: for those students who, considering even works like the Laghu-kaumudī difficult, cannot study Sanskrit but yet wish to study, it was composed by collecting — together with a commentary in extremely simple and lucid language — only 600 sūtras of the Aṣṭādhyāyī. By studying it, a student can generally gain knowledge of all the essential topics pertaining to grammar.
In this way, however much one may say about the good works done by the revered Śrī Gurudeva for the welfare of all, and about himself, it is still too little; nevertheless I would certainly like to mention some events connected with myself. When the revered Śrī Gurudeva was teaching at Ayodhyā-jī, holding the post of Head of the Department of Grammar, there was but one refrain resounding in Ayodhyā — that if you wish to study grammar, go to Śrī Govindācārya-jī. That is why, while he was there, not only the students of his own school but also students of other schools kept thronging to study. Even at that time his fame in the art of teaching had spread to the farthest quarters; that is why not only people from around Ayodhyā but also students from distant places such as Nepal, Bhutan, Assam, and so on used to come to Ayodhyā to study. Among such students I too am one, who at that time was receiving primary education in some gurukula far from Ayodhyā. All the people there also told me the same thing — that if you wish to make an excellent study of Sanskrit grammar, go to Ayodhyā and study with him. It is a matter of great regret for me that, even after coming to Ayodhyā, I stayed there for only a short time, and even for as long as I stayed I could not remain in his close company. Because of this I did not get the opportunity to study more or to receive much from him. Nevertheless, from time to time I certainly kept receiving inspiration from him.
I remember that day of my childhood when I first met him. On that day, to raise the enthusiasm of all of us students, he was taking money out of his own pocket and rewarding the contestants of the ślokāntyākṣarī, sūtrāntyākṣarī, and the like. For me this was a golden opportunity to come to know his generosity and his love for students. After that, when I was staying for study in the regions of Vṛndāvana, Banāras, and the like, these words began to be heard there — that the revered Śrī Govindācārya-jī, for the welfare of the many, was giving up his limited scope of school work and, accepting an unlimited scope of social work, was imparting education to many students.
Coming to Delhi, you first — by the blessings of your ācārya Śrī Mukti-Nārāyaṇa Rāmānuja Jīyar Svāmī-jī, and by the grace of his good disciple Śrī Kamalanayanācārya-jī (Akhaṇḍa-jyoti Bābā), head of the Muktināth seat, and with the cooperation of his disciples — established the Śrī Muktināth Pīṭha Veda Vidyāśrama, and began teaching students, providing free food and lodging as well. After this, gurukulas of just this kind were established at places such as Caṇḍīgaṛh, Pañcakūlā, Bhivānī, Panvel, and so on, in which hundreds of students are studying the Veda, Vedāṅgas, and other śāstras free of charge.
In the meantime, when I had come from Mysore to Delhi for some reason, you at once formed the resolve to establish, at Mysore too, a special gurukula for higher education in the darśanas such as Nyāya and Vedānta. Earlier we had only heard about you from afar, but now we got the chance to experience you directly and to know you closely as well. The result of your good resolve was just this: that today, along with us, many students are getting the chance to study many higher works of Nyāya, Vedānta, and the like in the close company of the renowned philosopher, President's-Award laureate, author of various works, the sage and scholar, the revered Ācārya Śrī K. S. Varadācārya-jī, and of the one endowed with all good qualities, knower of the essence of all the śāstras, the passionless (vītarāga) revered Ācārya Śrī Jagannāthācārya-jī.
When, in your austere life, you were writing the commentary on the Laghu-siddhānta-kaumudī, I again reached Delhi from Mysore. When I got some typed pages of the commentary to read, such a desire arose in me that I should examine and study this whole work and thereby settle many doubtful topics that had troubled me since my student days, and also learn the skill of the art of teaching in a new style. The revered Gurudeva at once heard my request and gladly gave me the opportunity to examine the work. And I too, not being satisfied with one reading, read the work from beginning to end three times over, whereby, along with the cutting away of all the knots of the work that were like my doubts, I also gained the benefit of understanding many topics. The revered Gurudeva gave the very name of 'editing the work' to this task of mine described above.
In truth, both tasks — the writing and the editing — have been done by the Gurudeva himself. If in this work anyone else has the greatest contribution, it is the Gurudeva's own daughter, Lakṣmī Śarmā, who fully cooperated in all tasks — the Gurudeva's writing and so forth, as well as the revision and the rest; likewise the two sons of the Guru, Jīvana Śarmā and Kṛṣṇa Śarmā, and the revered mother Śrīmatī Indirā Devī-jī, all gave their wholehearted cooperation. To complete this good work, others too cooperated, directly or indirectly.
In the end, I wish to give rest to my pen while remembering those great souls, by whose austerity and blessings the pure stream of our ancient culture and of the goddess of eloquence (Sura-bhāratī) flows on continually, whereby the thirst of many thirsting ones like us is being quenched, each according to his own receptive capacity. Foremost among such great souls is the one endowed with all good qualities, master of all the śāstras, established in Brahman, the passionless (vītarāga) saint, the most revered Śrī Jagannāthācārya-jī, who imparted to me the treasure of knowledge — first in the presence of Lord Śrī Raṅganātha at Vṛndāvana and later in the presence of Lord Śrī Satyanārāyaṇa at Mysore — and who is the greatest transformer and support of my life. In truth I have no words at all to say about him. To the lotus-feet of such a most revered Śrī Gurudeva, who ever dwells in my heart, I ceaselessly bow; and likewise I offer respectful salutations at the lotus-feet of the most revered Gurudeva Śrī Puruṣottama Tripāṭhī-jī — obtained by his very grace — a resident of Kāśī, master of the science of words (śabda-śāstra), devoted to austerity, free of craving, who even at the age of 80, daily bathing in the Gaṅgā and taking the darśana of Lord Śrī Viśvanātha, is causing the Gaṅgā of knowledge to flow, free of charge, for hundreds of people like us.
Again, I bow at the lotus-feet of that great philosopher and mighty yogī, like Śrī-Viśiṣṭa — the ācārya who re-established the sacred path of the Veda and propagated both Vedāntas, adorned with boundless glory, K. S. Varadācārya-jī — who by the search for truth has ascertained all subjects, settling them as 'thus it is' (idam ittham); who has reached very high in the spiritual field; and who even today, at the age of 85, keeps illuminating the truth of the darśana-śāstras such as Nyāya and Vedānta selflessly, through teaching and through the composition of various works. By the grace of the revered Ācārya Śrī Jagannāthācārya-jī, I too obtained the brief good fortune of staying in your close company.
There is yet one more great soul unforgettable to me, from whom I have continually received inspiration to advance toward my goal, and who is well-known for bringing about harmony and concord between the śāstra and society. At the feet of such a father-like, foremost among the learned, the revered Ācārya Śrī Jagannātha Kaṇḍel (Sampūrṇānanda Sanskrit University, Vārāṇasī) Guru-jī, I too wish to offer the bouquets that are my salutations. Finally, I offer such salutation as I can at the lotus-feet of my revered mother, father, initiating ācārya (dīkṣā-ācārya), the other gurus, and Lord Śrī-man-Nārāyaṇa.
Expressing my gratitude for the blessings and cooperation of all the above-mentioned great personages in making this work for the welfare of all, and offering a handful of flowers that are my heartfelt sentiments at the lotus-feet of the most revered Gurudeva Śrī Govindācārya-jī — who, regarding me as his very own child and loving me exceedingly, engaged me in the tasks of editing the work, study and teaching, and so forth, in order to make my future bright — I give rest to my pen.
One who seeks the grace of the true ācārya
Ācārya Raghunātha Śāstrī
Nyāya-Vyākaraṇācārya
Date: 14 June 2006, Delhi
संस्कृत विश्व की समस्त भाषाओं में सर्वप्राचीन भाषा है, इसमें सभी विद्वान् एकमत हैं। विश्व में मानवीय सभ्यता का यत्किमपि सर्जित मूलभूत ज्ञान है, वह सब संस्कृत वाङ्मय में धागे में मणियों की तरह सुप्रतिष्ठित है। इसी लिए यन्नेहास्ति न कुत्रचित् अर्थात् जो यहाँ नहीं है वह कहीं भी नहीं है, यह व्यासोक्ति सार्थक है। प्राचीन काल में संस्कृत का विकास चरम सीमा में था। ह्रास और विकार का होना तो प्रकृति का नियम ही है। अतः उत्तरोत्तर ह्रास भी होता रहा। अत एव प्राचीन काल में सर्जित संस्कृत वाङ्मय के ग्रन्थों का चतुर्थांश भाग भी आज उपलब्ध नहीं है तथापि सम्प्रति अनेक पुस्तकालयों में विद्यमान अनेक मूलग्रन्थ, व्याख्याग्रन्थ, शोधग्रन्थ और अनेकानेक पाण्डुलिपियों का दर्शन करके हमारे मन सगौरव प्रफुल्लित होता है। इस समग्र ज्ञान की कुंजी व्याकरण है। जब तक हमें व्याकरण का ज्ञान नहीं होगा तब तक भाषीय ज्ञान असम्भव ही है। जब भाषात्मक ज्ञान नहीं है, तब उसमें निहित ज्ञानराशि के स्फुरण का कोई प्रश्न ही नहीं आता। इसलिए समग्र शास्त्रों में प्रवेश के लिए व्याकरण के माध्यम से भाषा का ज्ञान होना परम आवश्यक है।
संस्कृत-जगत् में व्याकरण का चरम चिन्तन एवं प्राशस्त्य होते हुए भी आज का विश्व समुदाय संस्कृत व्याकरण से नितान्त अपरिचित है। इसके कारण अनेक होते हुए भी मूल कारण विषय के गाम्भीर्य से दुरूह बनना ही है। संस्कृत जगत् महर्षि पाणिनि से कदापि उन्नीस नहीं हो सकता क्योंकि उन्होंने संस्कृतव्याकरण की अष्टाध्यायी नामक विज्ञानपूर्ण ग्रन्थ की रचना करके भाषा को सुव्यवस्थित किया है। महामना कात्यायन और मनस्वी महाभाष्यकार पतञ्जलि ने इसमें चार चाँद लगा दिये। प्राचीन प्रणाली को सरलता से बोध के लिए भट्टोजिदीक्षित आदि महर्षियों ने वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी नामक ग्रन्थ की रचना की। आपके ही शिष्य वरदराजाचार्य ने सुकुमारमति वाले एवं व्याकरणशास्त्र प्रविविक्षु छात्रों के लिए लघुसिद्धान्तकौमुदी की रचना की। इसकी संस्कृत और हिन्दी आदि भाषाओं में अनेक व्याख्यायें उपलब्ध हैं। अपने पठन-पाठन के अनुभव के आधार पर हिन्दी भाषा निबद्ध करके अपनी पाठनशैली में लिपिबद्ध करने की लालसा भगवत्कृपा से आज पूर्ण हुई है।
दस वर्ष की अवस्था में मेरे घर से उठाकर अपनी ही गोद में रखकर पालन-पोषण करते हुए व्याकरण के सूत्रों को रटाया एवं जिनके कृपालेश एवं अत्यन्त स्नेह से व्याकरण की षष्ठी-प्रथमा का यत्किंचित ज्ञानलेश प्राप्त कर सका, अपने घर पर अपने ही पुत्र की तरह रखकर शिक्षा एवं दीक्षा प्रदान करने वाले ऐसे अनन्त श्री विभूषित वैकुण्ठवासी मेरे पूज्य गुरुवर स्वामी श्री श्रीनिवास मुक्तिनारायण रामानुज जीयर श्रीधराचार्य स्वामी जी महाराज (व्याकरण-साहित्य-शांकरवेदान्त-रामानुजवेदान्त-धर्मशास्त्र-इतिहास इन छः विषयों के आचार्य) जी से मैं कभी उन्नीस नहीं हो सकूँगा। आपके इस धराधाम पर रहते हुए आपके मुखोल्लासार्थ कोई ऐसा कार्य नहीं कर सका। यदि इस ग्रन्थ से आपका थोड़ा सा भी मुखोल्लास हुआ तो मैं अपने को धन्य समझूँगा। वर्तमान में आपके ही स्थानापन्न विभिन्न क्षेत्रों में ख्यातिप्राप्त मेरे सहृदयी गुरुभ्राता मुक्तिनाथ पीठाधीशवर स्वामी श्री कमलनयनाचार्य जी महाराज का मंगलाशासन सतत मेरे ऊपर रहा है और निरन्तर इसी तरह की अपेक्षा रखता हूँ।
अध्ययन काल से ही मेरे प्रेरणास्रोत रहे संस्कृत जगत् के प्रकाण्ड विद्वान् व्याकरणादि शास्त्रों के मर्मज्ञ, सम्पूर्णानन्द संस्कृत विश्वविद्यालय के भूतपूर्व व्याकरणविभागाध्यक्ष एवं महर्षि महेश योगी विश्वविद्यालय जबलपुर के पूर्व कुलपति परम पूजनीय आचार्य श्री डॉ. आद्या प्रसाद मिश्र जी का सुस्नेह एवं आशीर्वाद बाल्यकाल से ही रहा है और अध्यापन काल में हर प्रकार से आपने मुझे जागृत एवं उत्साहित किया। प्रस्तुत व्याख्या पूज्यवर श्री गुरु जी को दिखाने का साहस किया तो आपने इसका अवलोकन करके आवश्यक सुझाव एवं सरणी दी और अपनी कृपामयी सम्मतिरूप आशीर्वादों से अभिसिञ्चित किया। मैं अपने आचार्य के श्रीचरणों में संभवित अभिवाद करता हूँ। आपके प्रति किन शब्दों से आभार व्यक्त करूँ, मुझे शब्द नहीं मिल रहे हैं। हाँ, इतना कार्तज्ञ्य रखता हूँ कि आपके ही आशीर्वादों से यह कार्य सम्पन्न हो सका है।
मैं कोई पाण्डित्यपूर्ण विद्वान् नहीं हूँ। अतः विभिन्न त्रुटियाँ स्वाभाविक रूप से हुई हैं। संस्कृतव्याकरण के जिज्ञासुओं के लिए इसको समझने में कुछ सरलता हो, इन विचारों ने भी मुझे इस व्याख्या के लिखने में प्रवृत्त कराया।
श्रीधरमुखोल्लासिनी हिन्दी व्याख्या के लेखन में श्री भीमसेन शास्त्री जी की भैमी टीका एवं श्रीधरानन्द जी की टीका और तथा गोपालदत्तपाण्डेय जी की सिद्धान्तकौमुदी हिन्दी टीका एवं ब्रह्मदत्तजिज्ञासु जी की अष्टाध्यायी भाष्यप्रथमावृत्ति एवं अर्कनाथ चौधरी जी की चन्द्रकला व्याख्या से मुझे बहुत सहयोग मिला। इन प्रथित व्याख्याकारों का भी अत्यन्त आभारी एवं चिरऋणी हूँ।
अत्यन्त अल्पज्ञ होते हुए भी व्याकरण के ग्रन्थों में व्याख्या लिखने का प्रयास मेरी धृष्टता ही है। मैंने इसमें केवल पहाड़ से पत्थर तोड़ने का प्रयास किया है किन्तु उसे तरास करके सुन्दर मूर्ति बनाने का कार्य किया है मेरे मित्र, लघु अवस्था में सारस्वत साधना से परिपूर्ण व्याकरण, न्याय एवं वेदान्त के प्रकाण्ड विद्वान्, सरल हृदय, पठन-पाठन के लिए समर्पित आचार्य श्री रघुनाथ शास्त्री जी ने किया है। अपना अमूल्य समय प्रस्तुत व्याख्या के सम्पादन एवं सरल, सुबोध एवं सरस बनाने तथा ग्रन्थ को सही दिशा प्रदान करने में आपने बहुत बड़ा श्रम किया है। आपने इस व्याख्या के सम्पादन के साथ-साथ प्रक्रिया का यथार्थ भावस्फोरण, कठिन एवं सन्देहास्पद स्थलों का सरलीकरण किया जिससे मुझे बहुत लाभ मिला। जिन विषयों को मैं नहीं समझ पाता था, आपके सम्पादन से अनेक विषय मुझे ज्ञात हो सके। अवश्य ही आपके इस कार्य से जिज्ञासुओं को भी बहुत लाभ प्राप्त होगा। यद्यपि आपकी ज्ञानगम्भीरता की सीमा नहीं है फिर भी अवस्था में मुझ से छोटे होने के कारण मंगलाशासनों से अपनी कृतज्ञता व्यक्त करना मेरा कर्तव्य बनता है। इसी तरह न्यायाचार्य होते हुए भी व्याकरणशास्त्र में प्रगाढ़ ज्ञान रखने वाले वाल्मीकि विद्यापीठ काठमाण्डू के आचार्य श्री केशवशरण अर्याल जी के सुझावों एवं सहयोगों से इसकी महत्ता और बढ़ गई है। अतः मैं कैसे आप के प्रति आभार व्यक्त करूँ? बस, मैं अपने को आपसे बहुत ही उपकृत मानता हूँ। अतः कार्तज्ञ्यरूपी सुरभित-पुष्प आप सभी विद्वानों के चरणों में अर्पण करके स्वयं अपने को धन्य समझ रहा हूँ साथ ही प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से अन्य किन्हीं विद्वानों एवं उनके ग्रन्थों का जो सहयोग प्राप्त हुआ, उनके प्रति नतमस्तक हूँ।
यह व्याख्या आश्रमसंचालन का प्रपंच करते हुए एवं दैनिक अध्यापन करते हुए छात्रों के लिए लिखी गई है। छात्रों की जिज्ञासाओं को ध्यान में रखकर उनका समाधान करते हुए तत्तत् विषयों का व्याख्या में समावेश किया गया है। अतः मेरे सभी छात्रों का भी यथासम्भव सहयोग प्रत्यक्ष एवं अप्रत्यक्ष रूप में रहा है। आश्रमीय व्यवस्था-कार्यों में बहुत ही योगदान देकर मुझे इस ग्रन्थ के लेखन में पर्याप्त अवसर प्रदान किया, ऐसे महानुभावों में मेरी धर्मपत्नी सौभाग्यवती श्रीमती इन्दिरा शर्मा, अनुजद्वय आचार्य विष्णु प्रसाद शर्मा एवं श्याम प्रसाद शर्मा, अत्यन्तस्नेही हिमालय बाबा जी एवं आचार्य स्वामी प्रसाद मिश्र, पद्मराम रेग्मी जी का नाम उल्लेखनीय है। पूर्व संशोधन में अपना अमूल्य सहयोग प्रदान करने वाले आचार्य श्री सुदर्शन नेपाल जी एवं मेरे शिष्य एवं सहयोगी जनार्दन शर्मा, वामन शर्मा, लक्ष्मण आचार्य, पुरुषोत्तम आचार्य, बाबूराम आचार्य, बद्रीनारायण गौतम आदि प्रमुख हैं। मेरी स्नेहमयी पुत्री लक्ष्मी शर्मा जिसने व्याकरण का अध्ययन मुझ से ही प्रारम्भ करके पन्द्रह वर्ष की अवस्था से ही वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी के अध्यापन का साहस रखती है ने श्रीधरमुखोल्लासिनी व्याख्या के लेखन में विशेष योगदान दिया है तथा प्रकाशन के सम्बन्ध में समस्त व्यावहारिक सहयोग प्रदान करने वाले पुत्रद्वय जीवन शर्मा एवं कृष्ण शर्मा की आज्ञाकारिता भी अतिप्रशंसनीय है। अतः इन सबों को आशीर्वाद प्रदान करते हुए वाग्देवता से इनके ऊपर कृपादृष्टि के लिए उनके युगल चरणों में प्रार्थना करता हूँ।
प्रत्यक्ष एवं अप्रत्यक्ष रूप से अन्य किन्हीं विद्वानों एवं उनके ग्रन्थों का जो सहयोग प्राप्त हुआ, उनके प्रति यह दास नतमस्तक है।
विद्वानों की प्रवृत्ति तो प्रायः महाभाष्य एवं शेखर, मनोरमा, प्रदीप, उद्योत, भूति आदि टीकाओं की व्याख्या एवं परिष्कार की तरफ होती है, अतः श्रीधरमुखोल्लासिनी जैसी सामान्य भाषाशैली युक्त व्याख्यान से शायद ही उन्हें प्रसन्नता हो फिर भी सरलीकरण करके आम छात्रों को व्याकरण में रुचि जगाने का एक प्रयत्न समझ कर विद्वज्जन मुझे मेरी धृष्टता पर क्षमादान देंगे, ऐसी आशा करता हूँ साथ ही इससे भी और सरलीकरण एवं बोधगम्यता के लिए और क्या करना उचित होगा? यह भी यदि विद्वज्जनों से अंगुल्या निर्देश हो जाय यह दास कृतार्थ हो जायेगा और आगे तदनुरूप कदम बढ़ायेगा।
इसको प्रकाशन करने का दायित्व वहन किया है और आज संस्कृत साहित्यों के प्रकाशन से संस्कृत जगत् का बहुत बड़ा उपकार किया है, ऐसे चौखम्बा सुरभारती प्रकाशन, वाराणसी के स्वामी श्री नवनीत दास जी अवश्य ही साधुवाद के पात्र हैं।
अन्ततः इसमें जो कुछ भी अच्छाई है, वह विद्वानों का आशीर्वाद है और जो कुछ अग्राह्य है वह मेरी मन्दमतिजन्य कचड़ा है। फिर भी सारस्वत साधना होने के कारण विद्वज्जन अवश्य स्वीकार करेंगे।
विद्वज्जनचञ्चरीक
गोविन्द प्रसाद शर्मा ( गोविन्दाचार्य )
Sanskrit is the most ancient of all the languages of the world; on this all scholars are of one mind. Whatever fundamental knowledge has been created by human civilization in the world, all of it is well-established in the Sanskrit corpus like gems strung on a thread. That is why the saying of Vyāsa — yan nehāsti na kutracit, 'what is not here is nowhere' — is meaningful. In ancient times the development of Sanskrit was at its very peak. Now, decline and distortion are a law of nature; and so, successive decline too kept occurring. That is why not even a quarter part of the works of the Sanskrit corpus created in ancient times is available today. Even so, on beholding the many original works, commentaries, research works, and countless manuscripts now present in many libraries, our mind blossoms with pride. The key to this entire body of knowledge is grammar. Until we have knowledge of grammar, knowledge of language is impossible. When there is no linguistic knowledge, then there arises no question at all of the shining forth of the mass of knowledge contained in it. Therefore, for entry into all the śāstras, it is absolutely essential to have knowledge of language through the medium of grammar.
Even though grammar attained the highest reflection and pre-eminence in the Sanskrit world, today's world community is utterly unacquainted with Sanskrit grammar. Although there are many reasons for this, the fundamental reason is that, owing to the profundity of the subject, it has become abstruse. The Sanskrit world can never be equal to Maharṣi Pāṇini, because by composing the scientific work named the Aṣṭādhyāyī of Sanskrit grammar, he set the language in good order. The great-minded Kātyāyana and the spirited author of the Mahābhāṣya, Patañjali, added a crowning glory to it. To make the ancient method easily comprehensible, sages such as Bhaṭṭoji Dīkṣita composed the work named the Vaiyākaraṇa-siddhānta-kaumudī. His own disciple Varadarājācārya composed the Laghu-siddhānta-kaumudī for students of tender intellect and for those wishing to enter the science of grammar. Of it, many commentaries are available in Sanskrit, Hindi, and other languages. On the basis of my own experience of study and teaching, the longing to compose one in the Hindi language and to set it down in writing in my own teaching style has today, by the grace of the Lord, been fulfilled.
At the age of ten, taking me up from my home and keeping me in his own lap, nurturing me and making me memorize the sūtras of grammar — he by whose particle of grace and exceeding affection I was able to obtain even a slight particle of knowledge of the ṣaṣṭhī and prathamā (sixth and first cases) of grammar — such was my revered guru, keeping me in his own home like his own son and bestowing education and initiation: the one adorned with boundless glory, now dwelling in Vaikuṇṭha, my revered guru Svāmī Śrī Śrīnivāsa Mukti-Nārāyaṇa Rāmānuja Jīyar Śrīdharācārya Svāmī-jī Mahārāja (an ācārya in these six subjects: grammar, literature, Śāṅkara Vedānta, Rāmānuja Vedānta, dharma-śāstra, and history) — whom I shall never be able to equal. While you were present on this earthly abode, I could do no such work for the gladdening of your countenance (mukhollāsa). If from this work even a little gladdening of your countenance should occur, I shall consider myself blessed. At present, the benediction of my kind-hearted guru-brother, who stands in your very place and is renowned in various fields, Svāmī Śrī Kamalanayanācārya-jī Mahārāja, head of the Muktināth seat, has continually been upon me, and I keep hoping for just this kind of blessing continually.
My source of inspiration since my student days — the profound scholar of the Sanskrit world, knower of the essence of grammar and the other śāstras, former Head of the Department of Grammar at Sampūrṇānanda Sanskrit University and former Vice-Chancellor of Maharṣi Maheśa Yogī University, Jabalpur, the most revered Ācārya Śrī Dr. Ādyā Prasāda Miśra-jī — his kind affection and blessings have been with me since my childhood, and during my teaching years you awakened and encouraged me in every way. When I made bold to show the present commentary to the revered Śrī Guru-jī, you examined it, gave necessary suggestions and guidance, and drenched me with the blessings of your gracious approval. I offer such salutation as I can at the feet of my ācārya. In what words shall I express my gratitude to you — I cannot find the words. Yes, this much gratitude I hold: that it is by your very blessings that this work could be accomplished.
I am no erudite scholar. Therefore various errors have naturally occurred. The thought that there might be some ease for the inquirers into Sanskrit grammar in understanding it — these considerations too impelled me to write this commentary.
In writing the Śrīdhara-mukhollāsinī Hindi commentary, I received great help from the Bhaimī commentary of Śrī Bhīmasena Śāstrī-jī, the commentary of Śrīdharānanda-jī, the Hindi commentary on the Siddhānta-kaumudī of Gopāladatta Pāṇḍeya-jī, the Aṣṭādhyāyī-bhāṣya (first edition) of Brahmadatta Jijñāsu-jī, and the Candrakalā commentary of Arkanātha Caudharī-jī. I am also extremely grateful to, and forever indebted to, these renowned commentators.
Though I am extremely little-learned, the attempt to write a commentary on the works of grammar is presumption on my part indeed. In this I have only made the attempt of breaking stone from the mountain; but the work of chiselling it and making it into a beautiful image has been done by my friend — the profound scholar of grammar, Nyāya, and Vedānta, full of learned devotion (sārasvata-sādhanā) even at a young age, simple-hearted, dedicated to study and teaching, Ācārya Śrī Raghunātha Śāstrī-jī. You have taken great pains, giving your invaluable time to editing the present commentary, making it simple, lucid, and delightful, and giving the work a right direction. Along with editing this commentary, you did the true bringing-out of the sense of the process (prakriyā) and the simplification of difficult and doubtful places, whereby I gained much benefit. The subjects I could not understand — through your editing I came to know many of them. Surely, by this work of yours the inquirers too will obtain much benefit. Although there is no limit to the depth of your knowledge, yet because you are younger than me in age, it becomes my duty to express my gratitude through benedictions. In the same way, Ācārya Śrī Keśavaśaraṇa Aryāl-jī of the Vālmīki Vidyāpīṭha, Kathmandu — who, though a Nyāyācārya, yet holds profound knowledge in the science of grammar — has, by his suggestions and cooperation, increased its excellence still further. So how shall I express my gratitude to you? Well, I consider myself much obliged to you. Therefore, offering the fragrant flowers that are my gratitude at the feet of all you scholars, I consider myself blessed; and I also bow my head to any other scholars and their works whose cooperation I obtained directly or indirectly.
This commentary has been written for students while carrying on the affairs of running the āśrama and doing daily teaching. Keeping the students' inquiries in view and resolving them, the various topics have been incorporated into the commentary. Therefore all my students too have, as far as possible, cooperated directly and indirectly. Among such great persons who, by giving much contribution to the āśrama's administrative work, provided me ample opportunity for writing this work, worthy of mention are: my wife, the fortunate Śrīmatī Indirā Śarmā; my two younger brothers, Ācārya Viṣṇu Prasāda Śarmā and Śyāma Prasāda Śarmā; the very affectionate Himālaya Bābā-jī and Ācārya Svāmī Prasāda Miśra; and Padmarāma Regmī-jī. Foremost among those who gave their invaluable cooperation in the earlier revision are Ācārya Śrī Sudarśana Nepāla-jī and my disciples and colleagues Janārdana Śarmā, Vāmana Śarmā, Lakṣmaṇa Ācārya, Puruṣottama Ācārya, Bābūrāma Ācārya, Badrīnārāyaṇa Gautama, and others. My affectionate daughter Lakṣmī Śarmā — who began the study of grammar from me and who, from the age of fifteen, has the courage to teach the Vaiyākaraṇa-siddhānta-kaumudī — has given a special contribution to the writing of the Śrīdhara-mukhollāsinī commentary; and the obedience of my two sons Jīvana Śarmā and Kṛṣṇa Śarmā, who provided all practical cooperation regarding the publication, is also highly praiseworthy. Therefore, bestowing blessings on all of them, I pray at the twin feet of the goddess of speech (Vāg-devatā) for her gracious glance upon them.
To any other scholars and their works whose cooperation was obtained directly or indirectly, this servant bows his head.
The inclination of scholars is generally toward the commentary and refinement of the Mahābhāṣya and glosses such as the Śekhara, Manoramā, Pradīpa, Uddyota, Bhūti, and the like; therefore they will scarcely find pleasure in an exposition of ordinary linguistic style such as the Śrīdhara-mukhollāsinī. Nevertheless, understanding it as an attempt to awaken interest in grammar among ordinary students through simplification, I hope that the learned will grant me pardon for my presumption; and likewise, if the learned would but point with a finger as to what further it would be proper to do for still greater simplification and comprehensibility, this servant would feel fulfilled and would take steps accordingly in the future.
He who has borne the responsibility of publishing this, and who today has done a very great service to the Sanskrit world through the publication of Sanskrit literature — such a one, Svāmī Śrī Navanīta Dāsa-jī of the Chowkhamba Surbharati Prakashan, Vārāṇasī, is surely worthy of commendation.
In the end, whatever good there is in this is the blessing of the scholars, and whatever is unacceptable is the rubbish born of my own dull intellect. Even so, since it is a work of sārasvata (devotion to learning), the learned will surely accept it.
The bee at the feet of the learned
Govinda Prasāda Śarmā (Govindācārya)
विश्व की प्राचीन भाषाओं में संस्कृतभाषा प्राचीनतम है। यद्यपि भाषा विचार-विनिमय के मूलभूत साधन के रूप में परिभाषित है तथापि संस्कृतभाषा मात्र यहीं तक सीमित नहीं है। हम हर एक भाषा का सम्बन्ध तत्तद् राष्ट्र से केवल सामाजिक एवं सांस्कृतिक रूप से नहीं अपितु शाब्दिक रूप से भी पाते हैं। जैसे- जर्मनी की भाषा को जर्मन, चीन की भाषा को चीनिया आदि। परन्तु संस्कृतभाषा का नामकरण संस्कृत किसी सामाजिक या सांस्कृतिक कारण को धारण करते हुए नहीं अपितु स्वयं में परिष्कृतता एवं परिमार्जितता की वैज्ञानिक प्रधानता से है। बताया जा चुका है कि यह केवल विचार विनिमय का साधन नहीं अपितु सुसंस्कारों की संवाहिका एवं प्रदायिका है।
आज जो प्रवृत्ति संसार में पनप रही है, उसका मूल कारण संस्कार का ही अभाव है अथवा यह कहा जा सकता है कि आज संसार में अच्छे संस्कारों का अभाव सा होता जा रहा है।
सुसंस्कृत समाज एवं सुविचार को स्थापित करने के अलावा हमारा कोई राष्ट्रिय अथवा जातीय पूर्वाग्रह नहीं है संस्कृत के प्रति। शिक्षा संस्कारों से सम्बन्धित है तो संस्कार शिक्षा के विना कल्पनातीत है। शिक्षा का भाषा के विना हस्तान्तरित एवं विकसित होना असम्भव है। शैक्षिक खजाने का अथाह भण्डार चाहे लौकिक हो या चाहे अलौकिक, वह यदि किसी भी भाषा में सुरक्षित हो। अगर हम उस भाषा को अपनायें, उसमें गोता लगायें तो अवश्य ही हमारा जीवन विना आर्द्रभूत के नहीं रह सकता। इसी तरह की भाषा है संस्कृत। इसमें निहित ज्ञान की अनन्तता, भाषा का सौष्ठव एवं माधुर्य के सर्वविदित होने की बात पर वेदादि शास्त्र ही हैं प्रमाण के रूप में।
भारतभूमि को ऋषियों की तपस्थली के रूप में जानती है सारी दुनियाँ। ऋषियों का कोई भी तप स्वार्थप्रेरित नहीं था। इसका सम्बन्ध सामाजिक संरचना एवं पद्धति के साथ था। सर्वाङ्गीण रूप से प्राणीय कल्याण ही लक्ष्य था ऋषियों का। इसी लक्ष्य से प्रेरित चिन्तन एवं तपस्या का निष्कर्ष समेटा संस्कृतभाषा में उन्होंने। फलतः आज भी हमारे सामने मौजूद हैं वेद, वेदाङ्ग, उपाङ्गादि। वेद के षडङ्गों का चक्षुरूप अङ्ग है व्याकरण। पाश्चात्य परिभाषा की तरह भाषा-विज्ञान का एक अङ्ग न होकर पूर्वीय चिन्तनधारा में भाषा का अङ्गी है व्याकरण। अतः कहा जाता है कि-
छन्दः पादौ तु वेदस्य हस्तौ कल्पोऽथ पठ्यते। ज्योतिषामयनं चक्षुर्निरुक्तं श्रोत्रमुच्यते॥ शिक्षा घ्राणं तु वेदस्य मुखं व्याकरणं स्मृतम्। तस्मात् साङ्गमधीत्यैव ब्रह्मलोके महीयते॥
अर्थात् व्याकरण वेदरूपी शरीर का मुख है। शरीर में मुख ही प्रधान है। यदि मुख नहीं है तो शरीर का पोषण कैसे हो सकेगा? अत एव महाभाष्यकार ने उद्धृत किया है- ब्राह्मणेन निष्कारणो धर्मः षडङ्गो वेदोऽध्येयो ज्ञेयश्च, प्रधानं च षट्स्वङ्गेषु व्याकरणम्, प्रधाने च कृतो यत्नः फलवान् भवति अर्थात् किसी कारण से नहीं अपितु कर्तव्यबुद्धि से व्याकरण आदि अंगों सहित वेद के अध्ययन को अनिवार्य बताते हुए षडंगों में व्याकरण की प्रधानता स्पष्ट है। व्याकरण की अनिवार्यता के सन्दर्भ में एक और सूक्ति प्रचलित है-
यद्यपि बहु नाधीषे तथापि पठ पुत्र व्याकरणम्। स्वजनः श्वजनो माभूत् सकलं शकलं सकृच्छकृत्॥
अर्थात् और ज्यादा नहीं पढ़ सकते तो कम से कम व्याकरण तो पढ़ो ही। अन्यथा कहीं स्वजनः(अपने जन) की जगह कहीं श्वजनः(कुत्ता जन) न बन जाय। इसी तरह सकलम्(सम्पूर्ण) की जगह शकलम्(टुकड़ा) न हो जाय और सकृत्(एक बार) के स्थान पर शकृत् (विष्टा) न हो जाय। तात्पर्य यह है कि व्याकरण के विना भाषाई शुद्धता नहीं आ सकती। उसमें भी संस्कृत के विषय में तो व्याकरण अत्यन्त ही अनिवार्य रूप से रहा है। तभी तो पूर्वीय व्याकरण के अनेक कर्ताओं में इन्द्र, चन्द्र, काशकृस्त्न, पाणिनि आदि का नाम विशेषरूप से ऐतिहासिक हुआ।
Among the ancient languages of the world, the Sanskrit language is the most ancient. Although language is defined as a fundamental means of the exchange of ideas, the Sanskrit language is not limited merely to this. We find the relation of every language with its respective nation not only socially and culturally but verbally too — as, for example, the language of Germany is called German, the language of China Chinese, and so on. But the naming of the Sanskrit language as 'Saṁskṛta' bears not any social or cultural cause, but rather the scientific pre-eminence of refinement and polish in itself. It has already been said that it is not merely a means of the exchange of ideas but the bearer and bestower of good saṁskāras.
The root cause of the tendency now growing in the world is precisely the absence of saṁskāra; or it may be said that today good saṁskāras are, as it were, becoming absent in the world.
Apart from establishing a well-cultured society and good thinking, we have no national or ethnic prejudice regarding Sanskrit. If education is related to saṁskāras, then saṁskāra is unthinkable without education. It is impossible for education to be transmitted and developed without language. Whether the fathomless store of the treasure of learning be worldly or transcendental — if it be preserved in any language, then, if we adopt that language and dive into it, surely our life cannot remain without being moistened (enriched). Such a language is Sanskrit. As for the fact that the infinitude of the knowledge contained in it, and the elegance and sweetness of the language, are universally known — the Vedas and the other śāstras are themselves the proof.
The whole world knows the land of India (Bhārata-bhūmi) as the place of the austerities of the ṛṣis. No austerity of the ṛṣis was prompted by self-interest. Its relation was with the social structure and system. The goal of the ṛṣis was solely the all-round welfare of living beings. Prompted by this very goal, they gathered up the conclusion of their reflection and austerity in the Sanskrit language. As a result, even today there are present before us the Vedas, Vedāṅgas, Upāṅgas, and so on. Grammar is the 'eye' (cakṣus) limb among the six limbs of the Veda. Unlike in the Western definition, where it is one branch of linguistics, in the Eastern stream of thought grammar is the principal (aṅgī) of language. Therefore it is said:
Chandas (metre) is said to be the two feet of the Veda, and Kalpa its two hands; Jyotiṣa (astronomy) is called its eye, and Nirukta (etymology) its ear; Śikṣā (phonetics) is the nose of the Veda, and grammar (vyākaraṇa) is deemed its mouth. Therefore, only by studying the Veda together with its limbs does one attain greatness in Brahma-loka.
That is, grammar is the mouth of the body that is the Veda. In the body, the mouth is indeed the principal thing. If there is no mouth, how can the body be nourished? That is why the author of the Mahābhāṣya has quoted: 'A brāhmaṇa should, without any ulterior cause, study and know the Veda together with its six limbs as a matter of duty; and among the six limbs grammar is the principal; and effort made on the principal thing becomes fruitful' (brāhmaṇena niṣkāraṇo dharmaḥ ṣaḍaṅgo vedo 'dhyeyo jñeyaś ca, pradhānaṁ ca ṣaṭsv aṅgeṣu vyākaraṇam, pradhāne ca kṛto yatnaḥ phalavān bhavati). That is, declaring the study of the Veda together with its limbs such as grammar to be indispensable — not from any ulterior cause but from a sense of duty — the pre-eminence of grammar among the six limbs is clear. In the context of the indispensability of grammar, one more maxim is current:
Although you may not study much, still, my son, at least study grammar — lest 'svajanaḥ' (one's own kinsman) become 'śvajanaḥ' (a dog-person), lest 'sakalam' (the whole) become 'śakalam' (a fragment), and 'sakṛt' (once) become 'śakṛt' (excrement).
That is: if you cannot study more, then at least study grammar. Otherwise, in one place svajanaḥ (one's own people) might become śvajanaḥ (a dog); likewise sakalam (the whole) might become śakalam (a fragment), and in place of sakṛt (once) it might become śakṛt (excrement). The purport is that without grammar linguistic correctness cannot come. And in the matter of Sanskrit especially, grammar has been absolutely indispensable. That is precisely why, among the many authors of Eastern grammar, the names of Indra, Candra, Kāśakṛtsna, Pāṇini, and others became particularly historic.
ब्रह्मा बृहस्पतये प्रोवाच, बृहस्पतिरिन्द्राय, इन्द्रो भरद्वाजाय, भरद्वाज ऋषिभ्य ऋषयो ब्राह्मणेभ्यः। यद्यपि महाभाष्य में उद्धृत इन कथनों से यह पता चलता है कि शब्दशास्त्र के आदि प्रवक्ता ब्रह्मा हैं तथापि आज उनका एतद्विषयक शास्त्र उपलब्ध नहीं है। इतिहासविद् प्रायः नौ व्याकरणों का नाम लेते हैं। जैसा कि-
ऐन्द्रं चान्द्रं काशकृत्स्नं कौमारं शाकटायनम्। सारस्वतं चापिशलं शाकलं पाणिनीयकम्।
उनमें भी समग्र वैज्ञानिकता को अपनाते हुए रचित होने के कारण से व्याकरण-श्रृंखला में पूर्वीय एवं पाश्चात्य चिन्तकों एवं भाषावैज्ञानिकों ने मणि के रूप में ग्रहण किया पाणिनीय व्याकरण को। इसको अधिक स्पष्ट एवं भाषा सापेक्ष बनाने का अविस्मरणीय कार्य किया क्रमशः कात्यायन एवं पतञ्जलि ने। विभिन्न विद्वानों एवं मनीषियों के चिन्तन तथा तपस्या द्वारा इस भारतभूमि में पुष्पित और पल्लवित होने के क्रम में आगे जाकर पाणिनीय व्याकरण क्रमशः प्राचीन एवं नव्य के रूप से दो धाराओं में विभक्त हुआ। प्राचीन धारा में सूत्रानुसारी व्याख्यात्मक ग्रन्थ जयादित्य-वामनकृत काशिका आदि लिए जाते हैं तो नव्यधारा में प्रक्रियाग्रन्थ भट्टोजिदीक्षितकृत वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी एवं इसी के व्याख्यात्मकग्रन्थ प्रौढमनोरमा एवं नागेशकृत लघुशब्देन्दुशेखर आदि आते हैं।
'Brahmā spoke it to Bṛhaspati, Bṛhaspati to Indra, Indra to Bharadvāja, Bharadvāja to the ṛṣis, the ṛṣis to the brāhmaṇas' (brahmā bṛhaspataye provāca, bṛhaspatir indrāya, indro bharadvājāya, bharadvāja ṛṣibhya, ṛṣayo brāhmaṇebhyaḥ). Although from these statements quoted in the Mahābhāṣya it is learned that the original expounder of the science of words (śabda-śāstra) is Brahmā, yet today his śāstra on this subject is not available. Historians generally give the names of nine grammars, as (it is said):
The Aindra, the Cāndra, the Kāśakṛtsna, the Kaumāra, the Śākaṭāyana, the Sārasvata, the Āpiśala, the Śākala, and the Pāṇinīya.
Among these too, because it was composed adopting complete scientificity, the Eastern and Western thinkers and linguists took up the Pāṇinian grammar as the jewel in the chain of grammar. The unforgettable work of making it clearer and more language-oriented was done, respectively, by Kātyāyana and Patañjali. In the course of blossoming and flourishing in this land of India through the reflection and austerity of various scholars and sages, the Pāṇinian grammar later became divided, respectively, into two streams — the ancient (prācīna) and the new (navya). In the ancient stream are counted the sūtra-order explanatory works such as the Kāśikā composed by Jayāditya and Vāmana; while in the new stream come the process-works — the Vaiyākaraṇa-siddhānta-kaumudī composed by Bhaṭṭoji Dīkṣita and its explanatory works, the Prauḍha-manoramā, and the Laghu-śabdendu-śekhara composed by Nāgeśa, and so on.
खेदपूर्वक कहना पड़ता है कि उन मनीषियों के ऐतिहासिक तथ्य आज यथार्थ रूप में उपलब्ध नहीं है किन्तु अगत्या केवल आनुमानिक चिन्तन से उनके देश-कालादि का निर्णय किया जाता है क्योंकि प्राच्य चिन्तक एवं मनीषियों ने इस भारतभूमि में कठोर तपस्या एवं चिन्तन निःस्वार्थ सामाजिक सुसंस्कार तथा सुशिक्षा हेतु किया था, न कि स्वप्रतिष्ठा एवं सम्मानार्थ। उन तपस्वियों ने एक पक्ष में न केवल भारतभूमि के पुत्रों को अपितु सारी दुनिया को स्वचिन्तन एवं तप का निष्कर्ष नवनीतरूप लौकिक एवं पारलौकिक अथाह ज्ञानराशि को देकर धन्यातिधन्य बनाया तो दूसरे पक्ष में ठोस ऐतिहासिक पृष्ठभूमि से वञ्चित होने के लिए बाध्य करा दिया केवल अपने सामान्य परिचयाभाव का स्थान छोड़कर स्वग्रन्थों में। यही समस्या हमें पाणिनि जी के सम्बन्ध में भी झेलना पड़ता है। इनके जीवनवृत्त के विषय में निश्चित इतिहास का अभाव होते हुए भी पतञ्जलि के महाभाष्य ( १-२-२० ) से पता लगता है कि उनकी माता का नाम दाक्षी था। पाणिनि जी के समय के सम्बन्ध में भी विद्वानों का मतवैभिन्य है। युधिष्ठिर मीमांसक उनका काल लगभग २१०० वि. पू. मानते हैं तो डा. वासुदेवशरण अग्रवाल ने उनको नन्दराजा महानन्द के समकालीन बताते हुए ई. पू. ५०० निश्चित किया है। कोई पाणिनि को वाहीकदेशीय कहते हैं तो भी शलातुर-नामक ग्राम उनका जन्मस्थान होने का तथ्य गणतन्त्र महोदधि के आधार पर सिद्ध होता है।
पाणिनीय व्याकरण केवल सूत्रों से ही नहीं अपि तु गणपाठ, धातुपाठ, लिङ्गानुशासन और उणादि को भी लेकर पञ्चाङ्ग होकर ही पूर्णता को प्राप्त करता है। पाणिनि जी स्वव्याकरणनिर्माण में शब्दप्रयोग के सम्बन्ध में अत्यन्त लाघव के पक्षधर हैं। अतः पाणिनीय व्याकरण में प्रायः कोई भी ऐसा शब्द नहीं है जो दो बार या व्यर्थ प्रयुक्त हो। इसके कारणों को पतञ्जलि जी स्पष्ट करते हैं- प्रमाणभूत आचार्यों दर्भपवित्रपाणिः शुचावकाशे प्राङ्मुख उपविश्य महता प्रयत्नेन सूत्राणि प्रणयति स्म। तत्राशक्यं वर्णेनाप्यनर्थकेन भवितुम्, किं पुनरियता सूत्रेण ( महाभाष्यम्. १-१-१ )।
न केवल शब्दज्ञान के लिए अपि तु प्राचीन भारतीय ऐतिहासिक तथ्य एवं तत्त्वों का ज्ञान करने के लिए भी अत्यन्त महत्त्वपूर्ण स्थान है पाणिनीय शब्दानुशासन का। इस व्याकरणाध्ययन से तात्कालिक इतिहास एवं भूगोल के हर एक जिज्ञासुओं को अप्राप्य जानकारियाँ भी हस्तगत होती हैं। अतः निःसंकोच कह सकते हैं कि पाणिनीय व्याकरण का स्थान उच्चतम एवं महनीय है।
पाणिनि जी के द्वारा विरचित सूत्रों की संख्या लगभग ४००० हैं। वृद्धिरादैच् प्रथम और अ अ अन्तिम सूत्र हैं। ज्यादा से ज्यादा विषय को संक्षेप में कहने के लिए ही सूत्र होते हैं। जैसा कि-
अल्पाक्षरमसन्दिग्धं सारवद्विश्वतोमुखम्। अस्तोभमनवद्यं च सूत्रं सूत्रविदो विदुः॥
अल्प अक्षरों से अधिक अर्थ बताने की क्षमता, सन्देह रहित विषय की प्रस्तुति, सारतम प्रक्रिया सरणी, आवश्यक सभी जगहों पर प्रवृत्त होने की क्षमता, दोषों का अभाव होना और अनिन्दनीय रहना ये सूत्रों के छ लक्षण हैं। ऐसे सूत्रों को पाणिनि जी ने छः कोटियों में रखा है-
संज्ञा च परिभाषा च विधिर्नियम एव च। अतिदेशोऽधिकारश्च षड्विधं सूत्रलक्षणम्॥
संज्ञासूत्र, परिभाषासूत्र, विधिसूत्र, नियमसूत्र, अतिदेशसूत्र और अधिकार सूत्र। सबसे अधिक विधिसूत्र, उनसे कम संज्ञासूत्र हैं। इसी प्रकार अधिकारसूत्र, परिभाषासूत्र, नियमसूत्र और अतिदेशसूत्र उत्तरोत्तर न्यून हैं।
It must be said with regret that today the historical facts of those sages are not available in their true form; but perforce, only by inferential reflection is the decision made about their country, time, and so forth. For the Eastern thinkers and sages performed severe austerity and reflection in this land of India for selfless good social culture and good education, and not for their own prestige and honour. On the one hand, those ascetics made not only the sons of India but the whole world exceedingly blessed by giving them the butter-like essence of their own reflection and austerity — the fathomless mass of worldly and transcendental knowledge; while on the other hand, they were compelled to be deprived of a solid historical background, leaving in their own works only the void of the absence of their own ordinary self-introduction. This very problem we have to endure in the case of Pāṇini-jī as well. Even though there is an absence of definite history regarding the account of his life, from Patañjali's Mahābhāṣya (1-2-20) it is learned that his mother's name was Dākṣī. Regarding the time of Pāṇini-jī too there is a difference of opinion among scholars. Yudhiṣṭhira Mīmāṁsaka regards his date as about 2100 before Vikrama (era), while Dr. Vāsudevaśaraṇa Agravāla, describing him as a contemporary of King Nanda Mahānanda, has fixed it as 500 BCE. Some call Pāṇini a native of the Vāhīka country; yet the fact that the village named Śalātura was his birthplace is established on the basis of the Gaṇatantra-mahodadhi.
Pāṇinian grammar attains completeness only by becoming five-limbed (pañcāṅga), taking in not only the sūtras but also the Gaṇapāṭha, the Dhātupāṭha, the Liṅgānuśāsana, and the Uṇādi. In composing his own grammar, Pāṇini-jī is a great advocate of extreme brevity (lāghava) regarding the use of words. Therefore in the Pāṇinian grammar there is generally no word that is used twice or in vain. The reasons for this Patañjali-jī makes clear: 'The authoritative teachers, with a bunch of darbha grass in hand, sitting facing east in a pure spot, with great effort composed the sūtras. In such a case it is impossible for even a single letter to be without purpose — how much more, then, for a whole sūtra of this length!' (pramāṇa-bhūtā ācāryā darbha-pavitra-pāṇiḥ śucāv akāśe prāṅmukha upaviśya mahatā prayatnena sūtrāṇi praṇayati sma. tatrāśakyaṁ varṇenāpy anarthakena bhavitum, kiṁ punar iyatā sūtreṇa — Mahābhāṣya 1-1-1).
Not only for the knowledge of words, but also for gaining knowledge of the ancient Indian historical facts and principles, the Pāṇinian śabdānuśāsana has an extremely important place. From the study of this grammar, unobtainable information about the history and geography of that time also comes to hand for every inquirer. Therefore we can say without hesitation that the place of Pāṇinian grammar is the highest and most venerable.
The number of sūtras composed by Pāṇini-jī is about 4000. 'Vṛddhir ādaic' is the first and 'a a' is the last sūtra. Sūtras exist precisely to state the maximum subject-matter in brief, as (it is said):
Those who know the sūtra know a sūtra to be: of few letters (alpākṣara), free of doubt (asandigdha), pithy (sāravat), facing all sides / universally applicable (viśvatomukha), free of pause-fillers (astobha), and faultless (anavadya).
The capacity to convey much meaning with few letters, presentation of the subject free of doubt, the most essential process-sequence, the capacity to operate in all the necessary places, the absence of faults, and remaining unblameworthy — these are the six characteristics of sūtras. Such sūtras Pāṇini-jī has placed in six categories:
Saṁjñā (definition), paribhāṣā (meta-rule), vidhi (injunction), niyama (restriction), atideśa (extended application), and adhikāra (governing heading) — the characteristic of the sūtra is of six kinds.
Saṁjñā-sūtra, paribhāṣā-sūtra, vidhi-sūtra, niyama-sūtra, atideśa-sūtra, and adhikāra-sūtra. The vidhi-sūtras are the most numerous; fewer than them are the saṁjñā-sūtras. Likewise, the adhikāra-sūtras, paribhāṣā-sūtras, niyama-sūtras, and atideśa-sūtras are progressively fewer.
पाणिनीय व्याकरण को और भी परिष्कृत एवं सुबोध बनाने वालों में पाणिनि के बाद में महत्त्वपूर्ण नाम आता है कात्यायन का। वास्तव में यह शब्द गोत्रप्रत्ययान्त है। श्री युधिष्ठिर मीमांसक के मत में कात्यायन का तात्पर्य शुक्लयजुर्वेदीय, आङ्गिरस शाखा के प्रवर्तक कात्यायनपुत्र एवं याज्ञवल्क्य के पौत्र वररुचि ही कात्यायन हैं, जो वि. पू. २७०० शती के थे। परन्तु अन्य विद्वान् इनको ४००-३०० ई. पू. के बीच के मानते हैं। इनके दाक्षिणात्य होने की बात महाभाष्य में स्थित 'प्रियतद्धिता दाक्षिणात्याः' ( १-१-१ ) वाक्य से सिद्ध होती है। इन्होंने वार्तिकपाठ नामक पाणिनीय व्याकरण के अत्यन्त महत्त्वपूर्ण अङ्ग की रचना की। यद्यपि स्वतन्त्र ग्रन्थ के रूप में यह वर्तमान में उपलब्ध नहीं है तथापि पतञ्जलि के महाभाष्य में वार्तिक उल्लिखित हैं परन्तु संख्या की जानकारी तो वहाँ से भी नहीं हो सकती। किन्हीं विद्वानों के मत में कात्यायन ने करीब १५०० सूत्र के ऊपर वार्तिक लिखा है।
उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिन्ता यत्र प्रवर्तते। तं ग्रन्थं वार्तिकं प्राहुः वार्तिकज्ञाः विचक्षणाः॥
सूत्रों में उक्त, अनुक्त, दुरुक्त के कारण जहाँ पर विषय का पूर्ण स्पष्टीकरण नहीं होता या अन्यार्थ होता है, ऐसी स्थिति के समाधान के लिए जो पूरक वाक्य बनाये गये उन्हें विचक्षणगण वार्तिक कहते हैं। जैसे कि ऋलृवर्णयोर्मिथः सावर्ण्यं वाच्यम् आदि।
Among those who, after Pāṇini, made the Pāṇinian grammar still more refined and accessible, the most important name is that of Kātyāyana. In fact this word ends in a gotra (lineage) suffix. In the view of Śrī Yudhiṣṭhira Mīmāṁsaka, "Kātyāyana" refers to none other than Vararuci — son of Kātyāyana, grandson of Yājñavalkya, and founder of the Āṅgirasa branch of the Śukla-Yajurveda — who lived in the 27th century before the Vikrama era. Other scholars, however, place him between 400 and 300 BCE. That he was a southerner (dākṣiṇātya) is established by the sentence found in the Mahābhāṣya, 'priyataddhitā dākṣiṇātyāḥ' ("southerners are fond of taddhita forms," 1.1.1). He composed a most important limb of the Pāṇinian grammar known as the Vārtika-pāṭha. Although it is not available today as an independent work, the vārtikas are cited in Patañjali's Mahābhāṣya; yet even from there their number cannot be ascertained. In the opinion of some scholars, Kātyāyana wrote vārtikas on about 1500 sūtras.
"That composition wherein reflection proceeds upon what has been stated, what has been left unstated, and what has been badly stated — that work the discerning knowers of vārtika call a vārtika."
Where, on account of what is stated (ukta), unstated (anukta), or badly stated (durukta) in the sūtras, the subject is not fully clarified or yields a different meaning, the supplementary sentences composed to resolve such situations are what the discerning call vārtikas — such as 'ṛlṛvarṇayor mithaḥ sāvarṇyaṁ vācyam' ("the mutual homogeneity of the ṛ and ḷ sounds must be stated"), and so on.
कात्यायन के अनन्तर पाणिनीय व्याकरण की यथार्थता को सरलतम भाषा में स्फोरण एवं स्पष्ट करके उन्नत तथा सार्थक बनाने वालों में अत्यन्त महत्त्वपूर्ण नाम जुड़ जाता है पतञ्जलि का। पाणिनीय व्याकरण के सन्दर्भ में उनकी महत्त्वपूर्ण रचना है व्याकरण-महाभाष्य। भाष्य नाम उन्हें दिया जाता है जो सूत्रों के अर्थों का वर्णन करे और अपने द्वारा उनकी व्याख्या करे। जैसे-
सूत्रार्थो वर्ण्यते यत्र पदं सूत्रानुसारिभिः। स्वपदानि च वर्ण्यन्ते भाष्यं भाष्यविदो विदुः॥
परन्तु अपने भिन्न वैशिष्ट्य को वहन करने के कारण से इसे महाभाष्य कहा जाता है। यह पाणिनीय अष्टक का सूत्रानुसारी व्याख्यात्मक एवं अत्यन्त उन्नत ग्रन्थ है। अन्यानि भाष्याणि एतत् महाभाष्यम् महत्त्वं च इष्टादिभ्यो द्विपर्यन्तानामेवेष्टिः इत्यादिव्यवस्थाकरणात्।
महाभाष्य में ही स्थित अरुणद, यवनः, साकेतम्, अरुणे, यवने, माध्यमिकाम् ( ३-२-१११ ), इह पुष्यमित्रं याजयामः ( ३-२-१२३ ) इन कथनों को देखकर कुछ विद्वानों ने उनका काल २०० ई. पू. को निश्चित किया परन्तु युधिष्ठिर मीमांसक के मत में वि. पू. १२०० मानना ही उचित प्रतीत होता है। पतञ्जलि के जन्मस्थान के सम्बन्ध में भी एक मत नहीं हैं विद्वद्गण। महाभाष्य में प्राप्त अभिजानासि देवदत्त कश्मीरान् गमिष्यामः, तत्र सक्तून् पास्यामः ( म. ३-२-११४ ) को प्रमाण मानते हुए कश्मीर ही उनकी जन्मभूमि है, ऐसा बताते हैं विद्वज्जन, परन्तु अन्यों के मत में गोनर्द के थे पतञ्जलि, किन्तु महाभाष्य से पाटलिपुत्र के होने की बात प्रतीत होती है।
पतञ्जलि न केवल शब्दशास्त्र के विद्वान् थे अपितु योगदर्शन एवं चिकित्साशास्त्र के भी रचयिता थे। यह प्रसिद्धि है कि महाभाष्यकार पतञ्जलि ही योगदर्शनसूत्र एवं चरकसंहिता के रचयिता हैं। कहा भी गया है-
योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य वैद्यकेन। योऽपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ्जलिरानतोऽस्मि॥
अर्थात् योगसूत्रों से चित्त के मल का, व्याकरण के सूत्रों से वाणी की अशुद्धि का और चरकसंहिता से शरीर के रोगों का निराकरण पतञ्जलि ने किया है।
पतंजलि के महाभाष्य के अनेक व्याख्याता हुए जिनमें भर्तृहरि, कैयट आदि प्रमुख हैं।
After Kātyāyana, among those who unfolded and clarified the true import of the Pāṇinian grammar in the simplest language and made it advanced and meaningful, an extremely important name is added — that of Patañjali. In connection with the Pāṇinian grammar, his important composition is the Vyākaraṇa-mahābhāṣya. The name "bhāṣya" is given to that which describes the meanings of the sūtras and expounds them through its own comment. As it is said:
"That in which the meaning of the sūtra is described, in which the words are set forth in conformity with the sūtra, and in which one's own words are also explained — that the knowers of bhāṣya call a bhāṣya."
But because it bears its own distinctive excellence, it is called the Mahābhāṣya ("the great commentary"). It is a sūtra-following, explanatory, and extremely advanced work upon Pāṇini's collection of eight (the Aṣṭaka). "Other commentaries are [ordinary] bhāṣyas; this is the Mahābhāṣya" — and its greatness [is shown] by such regulatory statements as 'iṣṭādibhyo dvi-paryantānām eveṣṭiḥ' and the like.
Seeing the statements found in the Mahābhāṣya itself — 'aruṇad yavanaḥ sāketam' ("the Yavana besieged Sāketa"), 'aruṇe yavane mādhyamikām' (3.2.111), 'iha puṣyamitraṁ yājayāmaḥ' ("here we perform sacrifice for Puṣyamitra," 3.2.123) — some scholars have fixed his date at 200 BCE; but in the view of Yudhiṣṭhira Mīmāṁsaka it seems proper to hold it to be 1200 before the Vikrama era. Scholars are also not of one mind regarding Patañjali's birthplace. Taking as evidence the passage found in the Mahābhāṣya, 'abhijānāsi devadatta kaśmīrān gamiṣyāmaḥ, tatra saktūn pāsyāmaḥ' ("Do you recall, Devadatta, we shall go to Kashmir; there we shall drink barley-meal," 3.2.114), the learned say that Kashmir was his birthland; but in the view of others Patañjali was from Gonarda, while from the Mahābhāṣya it also seems that he was from Pāṭaliputra.
Patañjali was a scholar not only of the science of words but was also the author of the Yoga-darśana and of the science of medicine. It is renowned that Patañjali the author of the Mahābhāṣya is himself the author of the Yoga-darśana-sūtras and the Caraka-saṁhitā. As it has been said:
"To him who removed the impurity of the mind through yoga, of speech through grammar, and of the body through medicine — to Patañjali, the foremost of sages, I bow with joined palms."
That is: through the Yoga-sūtras Patañjali removed the impurity of the mind, through the sūtras of grammar the impurity of speech, and through the Caraka-saṁhitā the diseases of the body.
There were many commentators upon Patañjali's Mahābhāṣya, among whom Bhartṛhari, Kaiyaṭa, and others are the foremost.
पाणिनीय व्याकरण के राजपथ में अगला अविस्मरणीय नाम आता है जयादित्य एवं वामन का। इन्होंने पाणिनीय व्याकरण के ऊपर सूत्रक्रमानुसारी अत्यन्त प्रथनीय काशिका नामक ग्रन्थ की रचना की। आज प्राचीन व्याकरणधारा में इसे मूलग्रन्थ के रूप में ग्रहण किया जाता है। श्री अनन्तशास्त्री फड़के के अनुसार जयादित्य का समय ३६१ ई. है तो वामन का ६७० ई. है। इन दोनों के प्रयास से ही काशिका ने पूर्णता पाई। कहा जाता है कि काशिका के पूर्व के ५ अध्याय जयादित्य द्वारा एवं अन्तिम ३ अध्याय वामन द्वारा लिखे गए हैं। उदाहरण एवं प्रत्युदाहरण को दिखाने में इस ग्रन्थ के लेखकों ने प्रायः प्राचीन वृत्तियों की शैली अपनाई है। इसी कारण से ये लेखक काशिकावृत्तिकार के नाम से भी प्रथित हैं।
The next unforgettable name on the royal highway of the Pāṇinian grammar is that of Jayāditya and Vāmana. Upon the Pāṇinian grammar they composed the highly celebrated work called the Kāśikā, which follows the order of the sūtras. Today it is taken as the foundational work within the ancient stream of grammar. According to Śrī Anantaśāstrī Phaḍke, Jayāditya's date is 361 CE and Vāmana's is 670 CE. It was through the effort of these two that the Kāśikā attained completeness. It is said that the first five adhyāyas of the Kāśikā were written by Jayāditya and the last three adhyāyas by Vāmana. In presenting examples and counter-examples, the authors of this work generally adopted the style of the ancient vṛttis (glosses). For this reason these authors are also renowned by the name Kāśikā-vṛttikāra.
व्याकरण गंगा की एक ओर काशिका आदि की धारा बहती रही तो दूसरे पक्ष में प्रचलित धारा में कुछ कठिनता की अनुभूति होने के कारण रामचन्द्राचार्यादि आचार्यों ने प्रक्रिया शैली का प्रारम्भ किया प्रक्रियाकौमुदी आदि की रचना करके। इस धारा को वैज्ञानिक एवं सुस्पष्ट बनाने का महत्तम कार्य किया भट्टोजिदीक्षित ने। इन्होंने पाणिनि जी के सभी सूत्रों एवं कात्यायन जी के वार्तिकों को लेकर वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी की रचना की। ये १६वीं शताब्दी उत्तरार्ध एवं १७वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के माने जाते हैं। महाराष्ट्रीय ब्राह्मण दीक्षित के पिता जी का नाम लक्ष्मीधर एवं गुरु जी का नाम शेषकृष्ण होने की बात विभिन्न ग्रन्थों में विद्वज्जनों के कथनों से सिद्ध होती है। इन्होंने शब्दकौस्तुभ नामक वृहत्तम ग्रन्थ एवं वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी के टीकात्मक ग्रन्थ प्रौढमनोरमा आदि की भी रचना की है।
कौमुदी के सम्बन्ध में कहा गया है कि यदि कौमुदी ठीक से आती है तो भी भाष्य में परिश्रम नहीं करना पड़ेगा और कौमुदी यदि नहीं आती है तो भी भाष्य में परिश्रम नहीं करना पड़ेगा अर्थात् परिश्रम करना व्यर्थ होगा। तात्पर्य यह है कि कौमुदी की पूर्ण तैयारी से महाभाष्य आसान हो जाता है और कौमुदी की तैयारी नहीं है तो महाभाष्य बिल्कुल ही समझ में न आता।
कौमुदी यदि आयाति वृथा भाष्ये परिश्रमः। कौमुदी यदि नायाति वृथा भाष्ये परिश्रमः॥
While on one side the stream of the Kāśikā and the like flowed on in the Ganges of grammar, on the other side, because some difficulty was felt in the prevailing stream, teachers such as Rāmacandrācārya began the "procedure" (prakriyā) style by composing works like the Prakriyā-kaumudī. The greatest task of making this stream scientific and lucid was accomplished by Bhaṭṭojidīkṣita. Taking all of Pāṇini's sūtras and Kātyāyana's vārtikas, he composed the Vaiyākaraṇa-siddhānta-kaumudī. He is held to belong to the latter half of the 16th century and the first half of the 17th century. That this Maharashtrian brāhmaṇa Dīkṣita's father was named Lakṣmīdhara and his teacher was named Śeṣakṛṣṇa is established from the statements of the learned in various works. He also composed the very large work called the Śabda-kaustubha and, among the commentarial works on the Vaiyākaraṇa-siddhānta-kaumudī, the Prauḍha-manoramā and others.
Regarding the Kaumudī it has been said that if the Kaumudī is thoroughly mastered, then no toil need be spent on the Bhāṣya; and if the Kaumudī is not mastered, then too no toil need be spent on the Bhāṣya — that is, the toil would be in vain. The purport is that with full preparation of the Kaumudī the Mahābhāṣya becomes easy, and if there is no preparation of the Kaumudī then the Mahābhāṣya cannot be understood at all.
"If the Kaumudī comes [is mastered], toil upon the Bhāṣya is needless; if the Kaumudī does not come, toil upon the Bhāṣya is [equally] in vain."
पाणिनीय व्याकरण की प्रक्रियाधारा में प्रौढता लाने का अत्यन्त सुपरिचित नाम है नागेश भट्ट का। इनका समय १६७३-१७५३ ई. के मध्य में माना जाता है। महाराष्ट्रीय ब्राह्मण, नागेश जी शिवभट्ट एवं सती देवी के पुत्र थे। व्याकरण शास्त्र पर इन्होंने लगभग एक दर्जन ग्रन्थों का लेखन किया है, उनमें से लघुशब्देन्दुशेखर, वैयाकरणसिद्धान्तमञ्जूषा, वैयाकरणसिद्धान्तलघुमञ्जूषा, वैयाकरणसिद्धान्तपरमलघुमञ्जूषा, परिभाषेन्दुशेखरादि प्रसिद्ध हैं। अभी भी काशी में इन ग्रन्थों का पठन-पाठन सुचारु रूप से होता आ रहा है।
In the "procedure" stream of the Pāṇinian grammar, a most well-known name for bringing maturity to it is that of Nāgeśa Bhaṭṭa. His time is held to be between 1673 and 1753 CE. A Maharashtrian brāhmaṇa, Nāgeśa was the son of Śivabhaṭṭa and Satī Devī. He wrote about a dozen works on the science of grammar, among which the Laghu-śabdendu-śekhara, the Vaiyākaraṇa-siddhānta-mañjūṣā, the Vaiyākaraṇa-siddhānta-laghu-mañjūṣā, the Vaiyākaraṇa-siddhānta-parama-laghu-mañjūṣā, the Paribhāṣendu-śekhara, and others are famous. Even now in Kāśī the study and teaching of these works continues in good order.
पाणिनीय व्याकरण की प्रक्रिया शैली को सरल एवं सुबोध बनाने वालों में अन्य उल्लेख्य नाम जुड़ता है वरदराजाचार्य का। ये भट्टोजिदीक्षित के शिष्य थे। इनके पिता का नाम दुर्गातनय था। इनकी रचनाओं में मध्यसिद्धान्तकौमुदी, लघुसिद्धान्तकौमुदी एवं सारसिद्धान्तकौमुदी आदि ग्रन्थ आते हैं, जो दीक्षित जी की सिद्धान्तकौमुदी के संक्षेपीकरण के रूप में जाने जाते हैं। इन तीनों में आज तक लघुसिद्धान्तकौमुदी सर्वोत्तम एवं अत्यन्त प्रसिद्ध है, जो प्रायः सर्वत्र व्याकरण-प्रवेशार्थी के लिए पठन-पाठन का मुख्य ग्रन्थ बना है।
Among those who made the "procedure" style of the Pāṇinian grammar simple and accessible, another name worthy of mention is added — that of Varadarājācārya. He was a disciple of Bhaṭṭojidīkṣita. His father's name was Durgātanaya. Among his compositions come the Madhya-siddhānta-kaumudī, the Laghu-siddhānta-kaumudī, the Sāra-siddhānta-kaumudī, and other works, which are known as abridgements of Dīkṣita's Siddhānta-kaumudī. Of these three, to this day the Laghu-siddhānta-kaumudī is the finest and the most famous, which has become almost everywhere the principal work of study for those seeking entry into grammar.
अपने गुरु भट्टोजिदीक्षित के द्वारा ग्रथित वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी को वरदराजाचार्य के समय में बहुत ख्याति मिल चुकी थी। वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी प्रौढ़ एवं प्रत्युत्पन्न मति वाले जिज्ञासु छात्र ही अध्ययन कर सकते हैं क्योंकि भट्टोजिदीक्षित जी ने पाणिनीयाष्टाध्यायी के सभी सूत्रों को लेकर इस कौमुदी का निर्माण किया है जिससे वेद, धर्मशास्त्र, पुराण आदि ग्रन्थों के प्रायः सभी शब्दों की सिद्धि सम्भव है। ग्रन्थ के अन्त में स्वर और वैदिक प्रक्रिया को जोड़कर अत्यन्त विशालतम कलेवर से परिपूर्ण इस ग्रन्थ के द्वारा लौकिक एवं वैदिक दोनों शब्दों का साधुत्वज्ञान किया जा सकता है। प्रारम्भिकछात्रों के लिए वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी में प्रवेश कर पाना बहुत ही कठिन है। इसी विषय को हृदयंगम करके वरदराजाचार्य ने लघुसिद्धान्तकौमुदी की रचना की। इसमें केवल १२७५ सूत्रों को ही लेकर सरल से सरल बनाने का प्रयत्न किया। प्रकरणों का भी व्यत्यास किया। वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी का प्रकरणक्रम है- संज्ञाप्रकरण, पञ्चसन्धि, षड्लिङ्ग, अव्यय, स्त्रीप्रत्यय, कारक, समास, तद्धित, तिङन्त, कृदन्त और अन्त में वैदिकी प्रक्रिया और स्वरप्रक्रिया। लघुसिद्धान्तकौमुदी में कुछ परिवर्तन के साथ संज्ञाप्रकरण, पञ्चसन्धि, षड्लिङ्ग, अव्यय, तिङन्त, कृदन्त, कारक, समास, तद्धित और अन्त में स्त्रीप्रत्यय प्रकरण है। पहले संज्ञाओं का ज्ञान, तत्पश्चात् सन्धिज्ञान, फिर सुबन्तप्रक्रिया के पश्चात् धातुप्रकरण होना ही युक्तिसंगत लगता है क्योंकि कृत्प्रत्यय धातुओं से ही होते हैं और कृदन्त शब्दों में प्रतिपदिकत्व के आ जाने के बाद ही तद्धित प्रत्यय हो सकते हैं। कृत् और तद्धित प्रत्ययों के आधार पर प्रायः स्त्रीप्रत्यय होते हैं। कारकप्रकरण में भी अकथितं च और कर्तृकरणयोस्तृतीया, उक्तानुक्तव्यवस्था आदि भी धातु, तिङ् और कृत् के बाद होने का समर्थन करते हैं। अतः बीच में धातुप्रकरण, तदनन्तर कृत्प्रकरण, तदनु कारक-समास-तद्धित प्रकरण और सर्वान्त में स्त्रीप्रत्ययों का प्रकरण सहेतुक है। यही क्रम वरदराजाचार्य जी ने लघुसिद्धान्तकौमुदी में अपनाया है।
आचार्य ने पहले लघुसिद्धान्तकौमुदी बना कर अपने गुरु भट्टोजिदीक्षित को दिखाया तो वे बहुत प्रसन्न हुए। तत्पश्चात् उन्होंने 2315 सूत्रों को लेकर मध्यसिद्धान्तकौमुदी बनाई तो इससे भट्टोजिदीक्षित को प्रसन्नता नहीं हुई, क्योंकि यह कौमुदी वैदिकी प्रक्रिया को छोड़कर शेष प्रकरणों से वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी की प्रतिस्पर्धिनी लग रही थी। आज मध्यसिद्धान्तकौमुदी का पठन-पाठन लघुसिद्धान्तकौमुदी और वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी की अपेक्षा कम होता है। व्याकरण का सम्पूर्णज्ञान वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी के बाद ही सम्भव है। उसमें प्रवेश के लिए लघुसिद्धान्तकौमुदी का अध्ययन होना आवश्यक है। वरदराजाचार्य ने लघुसिद्धान्तकौमुदी को प्रवेशिका ही माना है। जैसा कि उनके मंगलाचरण से ही स्पष्ट होता है।
नत्त्वा सरस्वतीं देवीं शुद्धां गुण्यां करोम्यहम्। पाणिनीयप्रवेशाय लघुसिद्धान्तकौमुदीम्।
पाणिनीयशब्दशास्त्र में प्रवेश होने की योग्यता प्राप्त करना ही इस ग्रन्थ का उद्देश्य है।
लघुसिद्धान्तकौमुदी में वरदराजाचार्य ने गागर में सागर को भरा है। इसके समुचित अध्ययन से सुकुमारमति और अल्पग्राहिणी बुद्धि वाले छात्र आसानी से व्याकरण का सामान्य ज्ञान कर सकेंगे और उन्हें प्रत्येक प्रकरणों का ज्ञान हो जायेगा। प्रतिभाशाली छात्र इसके बाद सीधे वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी में प्रवेश कर सकेंगे। व्याकरण में चाहने वाले छात्रों के लिए प्रवेशिका की दृष्टि से यह अत्यन्त सहायिका है, इसमें सन्देह नहीं है।
The Vaiyākaraṇa-siddhānta-kaumudī, composed by his own teacher Bhaṭṭojidīkṣita, had already gained great fame in Varadarājācārya's time. Only mature and quick-witted inquiring students can study the Vaiyākaraṇa-siddhānta-kaumudī, because Bhaṭṭojidīkṣita constructed that Kaumudī taking up all the sūtras of Pāṇini's Aṣṭādhyāyī, by which the derivation of nearly all the words of the Veda, the Dharma-śāstra, the Purāṇas, and other works is possible. Through this work — replete with an extremely vast body, since at its end the accent (svara) and the Vedic procedure are added — the correctness of both worldly and Vedic words can be known. For beginning students it is very difficult to gain entry into the Vaiyākaraṇa-siddhānta-kaumudī. Taking this very matter to heart, Varadarājācārya composed the Laghu-siddhānta-kaumudī. In it he took up only 1275 sūtras and strove to make it as simple as possible. He also rearranged the topics (prakaraṇas). The order of topics in the Vaiyākaraṇa-siddhānta-kaumudī is: saṁjñā-prakaraṇa, the five sandhis, the six genders (ṣaḍliṅga), the indeclinables (avyaya), the feminine affixes (strī-pratyaya), kāraka, compounds (samāsa), taddhita, the finite verb (tiṅanta), kṛdanta, and at the end the Vedic procedure and the procedure of accent. In the Laghu-siddhānta-kaumudī, with some changes, the topics are the saṁjñā-prakaraṇa, the five sandhis, the six genders, the indeclinables, the finite verb, kṛdanta, kāraka, compounds, taddhita, and at the end the feminine-affix topic. First the knowledge of the technical terms (saṁjñās), thereafter the knowledge of sandhi, then after the procedure of nominal words (subanta) the topic of roots (dhātu) — this alone seems logical, because kṛt affixes come only from roots, and taddhita affixes can occur only after the state of being a stem (prātipadika) has arisen in kṛdanta words. Feminine affixes generally occur on the basis of kṛt and taddhita affixes. In the kāraka topic too, [rules] such as 'akathitaṁ ca' and 'kartṛkaraṇayos tṛtīyā', and the arrangement of what is stated and unstated (uktānukta-vyavasthā), and so on, support their coming after the root, the finite verb (tiṅ), and the kṛt. Therefore, placing the topic of roots in the middle, thereafter the topic of kṛt, then the topics of kāraka, samāsa, and taddhita, and at the very end the topic of feminine affixes, is well-reasoned. This very order Varadarājācārya has adopted in the Laghu-siddhānta-kaumudī.
When the ācārya first composed the Laghu-siddhānta-kaumudī and showed it to his teacher Bhaṭṭojidīkṣita, the latter was greatly pleased. Thereafter, when he composed the Madhya-siddhānta-kaumudī taking up 2315 sūtras, this did not please Bhaṭṭojidīkṣita, because — apart from the Vedic procedure — in its remaining topics this Kaumudī seemed to be a rival of the Vaiyākaraṇa-siddhānta-kaumudī. Today the study and teaching of the Madhya-siddhānta-kaumudī is less than that of the Laghu-siddhānta-kaumudī and the Vaiyākaraṇa-siddhānta-kaumudī. Complete knowledge of grammar is possible only after the Vaiyākaraṇa-siddhānta-kaumudī. For entry into it, study of the Laghu-siddhānta-kaumudī is necessary. Varadarājācārya regarded the Laghu-siddhānta-kaumudī as an introductory primer, as is clear from his very invocation (maṅgalācaraṇa):
"Having bowed to the goddess Sarasvatī, I compose the pure and excellent Laghu-siddhānta-kaumudī for [providing] entry into the Pāṇinian [grammar]."
The purpose of this work is only to attain the qualification for gaining entry into the Pāṇinian science of words.
In the Laghu-siddhānta-kaumudī, Varadarājācārya has filled an ocean into a cup. Through its proper study, students of tender intellect and slight grasping power will easily be able to gain a general knowledge of grammar, and they will come to know each of the topics. Talented students will thereafter be able to enter directly into the Vaiyākaraṇa-siddhānta-kaumudī. There is no doubt that, from the standpoint of a primer, this is an extremely helpful aid for students who wish [to learn] grammar.
अध्येतागण इस बात को भी जान लें कि व्याकरण का उद्देश्य केवल शब्दज्ञान, सन्धिज्ञान मात्र नहीं है अपितु उसके साथ ही अध्येताओं को अध्यात्म की ओर प्रेरित करना भी है। इस बात पर श्री भट्टोजिदीक्षित जी एवं उनके ग्रन्थों के व्याख्याताओं ने विशेष ध्यान दिया है। जैसे- सुद्ध्युपास्यः, मद्ध्वरिः, धात्रंशः, लाकृतिः इन उदाहरणों की जगह मद्ध्वानय, दध्यानय, वद्ध्वानय, पित्रंशः आदि भी दे सकते थे। उपर्युक्त उदाहरण देने का रहस्य यह है कि अध्येता शब्दज्ञान के साथ उपास्य का ज्ञान भी कर लें, इतिहास आदि से भी परिचित हो लें और तत्तत् पौराणिक और उपनिषत् की घटनाओं को समझने, जानने के लिए उत्प्रेरित हो जायें। जैसे- सुधीभिः उपास्यः (विद्वानों के द्वारा उपासना करने योग्य)। यहाँ पर सुधी(विद्वान्) को किसी इष्टदेव की उपासना अवश्य करनी चाहिए, यह एक प्रेरणा है तो दूसरा विद्वानों के द्वारा उपास्य कौन है? इसकी जिज्ञासा भी। इस जिज्ञासा की पूर्ति करता है मद्ध्वरिः। मधु नामक दैत्य के शत्रु भगवान् विष्णु अर्थात् विद्वानों के द्वारा भगवान् विष्णु उपास्य हैं। अब वे कैसे हैं? इस जिज्ञासा में उत्तर आया- धात्रंशः। वह धातुः अंशः, ब्रह्मा का अंश बन कर अर्थात् ब्रह्मा के शरीर से वराह आदि बनकर अथवा धाता की सृष्टि में राम, कृष्ण आदि बनकर अवतार लेता है। इस लिए वह धात्रंश है। उसे प्राप्त करना क्या सरल है? नहीं। वह तो लाकृति है अर्थात् लृ की तरह टेढ़ी आकृति वाला है। अतः कठिन तपस्या एवं साधना से ही प्राप्त हो सकता है।
Students should understand this too: that the purpose of grammar is not merely the knowledge of words and the knowledge of euphonic combination (sandhi), but along with that it is also to impel the learners toward spirituality. Śrī Bhaṭṭoji Dīkṣita and the commentators upon his works have paid special attention to this point. For instance, in place of the examples sudhyupāsyaḥ, madhvariḥ, dhātraṁśaḥ, lākṛtiḥ, they could equally have given madhvānaya, dadhyānaya, vadhvānaya, pitraṁśaḥ, and so forth. The secret behind giving the above examples is that the learner, along with knowledge of the words, should also gain knowledge of the object of worship, become acquainted with history and the like, and be inspired to understand and know the various Paurāṇic and Upaniṣadic events. Thus sudhībhiḥ upāsyaḥ (one who is worthy of being worshipped by the wise). Here, on the one hand, it is an inspiration that the sudhī (the wise/learned one) ought certainly to worship some chosen deity; and on the other hand there arises the curiosity: who is the one to be worshipped by the wise? That curiosity is fulfilled by madhvariḥ — the enemy of the demon named Madhu, that is, Lord Viṣṇu; so it is Lord Viṣṇu who is to be worshipped by the wise. Now, what is He like? To this curiosity came the answer: dhātraṁśaḥ. He is dhātuḥ aṁśaḥ, becoming a portion of Brahmā — that is, becoming Varāha and others from the body of Brahmā, or taking incarnation within the creation of the Creator (Dhātā) as Rāma, Kṛṣṇa, and so on. Therefore He is dhātraṁśa. Is it easy to attain Him? No. He is indeed lākṛti — that is, one whose form is bent like the letter lṛ. Hence He can be attained only through rigorous austerity and spiritual practice.
अध्ययन-अध्यापन करते-कराते गुरुमुख के अतिरिक्त छात्रों को पूर्णतया समझने के लिए टीकाग्रन्थ की आवश्यकता महसूस हुई तो पुनः लोकभाषा हिन्दी में इसे लिखने का प्रयास हुआ। मैं छात्रों को जिस शैली में पढ़ाता हूँ, उसी शैली एवं शब्दावली को हिन्दी में उतारने का एक लघु प्रयत्न किया है और मैंने जिनसे नत्त्वा सरस्वतीं देवीं से प्रारम्भ करके षष्ठी-प्रथमा को समझने का यत्किंचत् कृपाप्रसाद प्राप्त हुआ, ऐसे मेरे स्वाचार्य षडाचार्य अनन्त श्रीविभूषित स्वामी श्री श्रीधराचार्य (संन्यास लेने से पूर्व का नाम) जी के नाम से आपके मुखोल्लासार्थ भी श्रीधरमुखोल्लासिनी टीका लिखी गई।
While studying and teaching, the need was felt for a commentarial work (ṭīkā) beyond the teacher's own oral explanation, so that students might understand fully; hence there arose again the attempt to write it in the common language, Hindi. In the very style and vocabulary in which I teach my students, I have made a small effort to render it into Hindi; and this commentary too was written under the name Śrīdhara-mukhollāsinī, so as to delight the countenance (mukhollāsa) of the one from whom I received, by a little measure of grace, the ability to understand from the very beginning (from nattvā sarasvatīṁ devīm onward) the ṣaṣṭhī-prathamā — namely my own preceptor (svācārya), the six-fold ācārya, adorned with endless glory, Svāmī Śrī Śrīdharācārya (this being his name before taking sannyāsa).
होना तो यह चाहिए कि हम जिस भाषा को सीख रहे हैं या व्याकरणप्रक्रिया का ज्ञान प्राप्त कर रहे हैं, उसी भाषा में अध्ययन-अध्यापन हो किन्तु आज संस्कृत भाषा में ऐसा नहीं हो रहा है। कौमुदी में प्रवेश करने के पहले शब्दरूपावली एवं धातुरूपावली रटा करके पुनः सन्धि, समास आदि का सामान्यतया ज्ञान कराकर के ही कौमुदी में प्रवेश कराया जाय तो व्याकरण को समझने में अत्यन्त सरलता होगी। इस तरह से आज पारम्परिक प्रणाली के अनुसार काशिका और कौमुदी का पठन-पाठन कम होता जा रहा है। इसका कारण यह भी है कि देश में आज नवीन शिक्षा प्रणाली लागू है और पुरानी प्रणाली का सरलीकरण नहीं हो पाया है। इसलिए छात्रगण सूत्र, वृत्ति एवं साधनी को रटने में कठिनता का अनुभव करने लगे हैं। फलतः छात्र इन ग्रन्थों के अध्ययन से दूर भागते गये। अब तो केवल परीक्षा में पूछे गये लघु उत्तरीय प्रश्नों का उत्तर कैसे दिया जाय? इतना मात्र अध्ययन शेष रह गया है, ऐसा प्रतीत हो रहा है।
आज चारों ओर संस्कृत पढ़ने वालों की कमी दीख रही है तो व्याकरण जैसे कठिनतम प्राचीन ग्रन्थों को पढ़ने वाले शायद भविष्य में दुर्लभ हो जायेंगे। पुनरुक्ति की जरूरत नहीं है कि विश्व की सभी भाषाओं की अपेक्षा संस्कृत भाषा सबसे पुरानी और समृद्ध भाषा है। यह केवल मानवीय भाषा ही नहीं अपितु देवभाषा भी है। हमारे सभी धर्मशास्त्र और संस्कारबोधक कर्मशास्त्र भी संस्कृतभाषा में निबद्ध हैं। ज्ञान का भण्डार कहलाने वाले वेद भी संस्कृतभाषा में ही लिखे गए हैं। हमारे सारे मन्त्र भी संस्कृत भाषा में ही हैं। जो मन्त्र संस्कृत में हैं, उन्हें हम हिन्दी आदि भाषाओं में अनुवाद करके जप कर सकते हैं क्या? कदापि नहीं। गायत्री मन्त्र को ही ले लें- गायत्री का हिन्दी में अनुवाद करके जप करें तो कैसा लगेगा? हिन्दी काव्य, कविता आदि को संस्कृत में अनुवाद करके वह स्वारस्य नहीं पा सकते। कहने का तात्पर्य यह है कि सभी भाषाओं की अपनी-अपनी विशेषता होती है।
संस्कृत भाषा की एक विशेषता यह भी है कि आज से हजारों वर्ष पहले जैसी भाषा थी, आज भी उसी प्रकार से बोली जाती है किन्तु हिन्दी आदि लोकभाषा में देखें तो आज से सौ, दो सौ वर्ष पहले की हिन्दी और सूर-कबीर-तुलसीदास की हिन्दी से आज की हिन्दी कितनी भिन्न है! अन्य भाषाओं में शब्द बाहर से लाये जाते हैं जो कुछ तत्सम और कुछ तद्भव के रूप में माने जाते हैं। जैसे आज के आधुनिक उपकरण सेल फोन को हिन्दी में मोबाइल फोन ही बोलते हैं। यदि इसको शुद्ध हिन्दी में बोलने के लिए कहा जाय तो आप क्या कहेंगे? ऐसे सैकड़ों, हजारों नहीं असंख्य शब्द मिलते हैं, जिनका शुद्ध हिन्दी में कोई शब्द नहीं हैं किन्तु संस्कृत भाषा में यह परेशानी नहीं हैं क्योंकि संस्कृत भाषा में इतना सुदृढ़ व्याकरण है कि वह अपने शब्दों को विकृत होने नहीं देता और नये शब्दों का शास्त्रीय ढंग से निर्माण करता है। किसी भी संस्कृतज्ञ से आप पूछें कि मोबाइल फोन का संस्कृत क्या है? तो वे तत्काल उत्तर दे देंगे- सचलदूरवाणी या सचलदूरभाषः। इन्हीं शब्दों को आप हिन्दी में भी प्रयोग करेंगे तो कोई नहीं कहेगा कि हिन्दी का अपना शब्द नहीं है किन्तु अंग्रेजी आदि के मिलने से हिन्दी खिचड़ी भाषा ही सिद्ध हो सकती है। यह तो एक उदाहरण मात्र है। कहने का तात्पर्य यह है कि इतनी समृद्धतम देवभाषा की आज बहुत ही उपेक्षा हो रही है। इस उपेक्षा के लिए कहीं न कहीं हम भी एक कारण हैं क्योंकि संस्कृत के पठन-पाठन में युगानुकूल जो सरलता लानी चाहिए थी, वह नहीं लाई जा सकी।
आज के समय के अनुकूल सरणी अपनाकर पठन-पाठन का क्रम बनाया जाय, ऐसा चिन्तन बहुत वर्षों से चल रहा था। अपनी दस वर्ष की अवस्था से व्याकरण का अध्ययन प्रारम्भ करके बीस वर्ष की अवस्था तक आते-आते अध्यापन कार्य भी प्रारम्भ हुआ। तब से लेकर आज तक लगभग बाईस वर्ष तक प्रक्रिया-ग्रन्थ, व्याख्या-ग्रन्थ एवं दार्शनिक-ग्रन्थों का अनवरत अध्यापन चल रहा है। मैंने विशेष कर के लघुसिद्धान्तकौमुदी और वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी को पढ़ाया। मैं जब सम्पूर्णानन्दसंस्कृतविश्वविद्यालय, वाराणसी से सम्बद्ध श्रीनिवासबोधायनरामानुजसंस्कृतमहाविद्यालय, अयोध्या में व्याकरणविभागाध्यक्ष पद पर नियुक्त हुआ, तब से शास्त्री एवं आचार्य कक्षा के ग्रन्थों को पढ़ाने की बाध्यता के कारण प्रक्रियाग्रन्थ के अध्यापन में कमी आने लगी तो मैंने महाविद्यालय के समय के अतिरिक्त प्रातः १० बजे तक और शाम ४ बजे के बाद इन प्रक्रिया ग्रन्थों को पढ़ाया।
इस प्रकार से पठन-पाठन तो चलता रहा किन्तु वहाँ पर एक कठिनाई यह आई कि महाविद्यालय में पढ़ने के लिये आने वाले छात्र ज्यादातर आठवीं पास होते थे और उन्हें पूर्वमध्यमा की परीक्षा देने की जल्दी होती थी। पूर्वमध्यमा प्रथमवर्ष के व्याकरण-विषय में वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी निर्धारित है। अतः लघुसिद्धान्तकौमुदी की पढ़ाई उनकी नहीं हो पाती थी। जो छात्र मेरी सलाह मानते थे, उन्हें तो हम लघुसिद्धान्तकौमुदी ही पढ़ाकर बाद में वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी के कुछ विशेष प्रयोगों की तैयारी करा देते थे और शास्त्री पास करते-करते छात्र प्रक्रियाग्रन्थ को किसी तरह समझ पाते। इस तरह परीक्षा में निर्धारित पाठ्यक्रम और परम्परागत पाठ्यक्रम का सामंजस्य बैठाकर किसी तरह काम चलाया गया।
मेरी यह इच्छा होती थी कि पूर्वमध्यमा की परीक्षा देने के पहले छात्र लघुसिद्धान्तकौमुदी को पूर्णरूपेण कण्ठस्थ कर लें जिससे आगे परीक्षा में निर्धारित पाठ्यक्रम भी ठीक तरह से चलता रहे, किन्तु परीक्षा में बैठने की शीघ्रता के कारण यह मेरी इच्छा को बहुत ही कम छात्र पूर्ण कर पाते।
जब से सरकारी नौकरी छोड़कर दिल्ली में वि० सं० २०५६ में श्रीमुक्तिनाथ पीठ वेद विद्याश्रम की स्थापना के बाद गुरुकुलीय परम्परा के अनुसार पठन-पाठन शुरु किया और चण्डीगढ़, पञ्चकुला-हरियाणा, जयपुर, भिवानी-हरियाणा, पनवेल आदि अनेक स्थानों पर गुरुकुल स्थापित किये गये तथा उन स्थानों पर यह निर्णय लिया गया कि जो साक्षर हैं, ऐसे ८ से १२ वर्ष के छात्र गुरुकुल में लिये जायें। तब से छोटे बालकों को भी पढ़ाने का सिलसिला प्रारम्भ हुआ किन्तु यहाँ भी एक नया अनुभव यह हुआ कि छोटे-छोटे बालक लघुसिद्धान्तकौमुदी के कठिन प्रयोगों को पकड़ने में कठिनाई का अनुभव कर रहे हैं। इससे मेरे मन में यह इच्छा हुई कि इससे भी छोटे किन्तु सारगर्भित एक प्रक्रियाग्रन्थ की रचना हो, जिसमें बहुप्रचलित सन्धि, धातु, शब्द, कृदन्त एवं तद्धितान्त प्रयोगों का समावेश किया जाय जिससे सुकुमार एवं किशोर अवस्था के बालक आसानी से पकड़ सकें। इसी चिन्तन में ठीक छ सौ सूत्रों से मूल ऋजुसिद्धान्तकौमुदी की रचना की और इसको कम्प्यूटर में टाईप कराकर के फोटोग्राफी से छात्रों को पढ़ाना शुरु किया। इससे लघु छात्रों और अत्यन्त सुकुमारमति वाले छात्रों को पढ़ने में सरलता हुई, छात्रों की रुचि बढ़ी। कालान्तर में केवल मूलमात्र ऋजुसिद्धान्तकौमुदी प्रकाशित भी हुई किन्तु अध्यापन कराते हुए उसमें जो न्यूनताएँ लगीं, उनका संशोधन किया। उसमें से कुछ सूत्रों को हटाया तो कुछ और नये सूत्र जोड़े।
सूत्रों के उदाहरण एवं प्रत्युदाहरणों के विषय में पहले तो यह विचार बना कि कौमुदियों के सुध्युपास्यः आदि प्रचलित प्रयोगों को छोड़कर अन्य आधुनिक प्रयोगों को दिखाया जाय किन्तु गम्भीरता से विचार करने पर उन प्रयोगों की सार्थकता समझ में आ गई, अतः लगभग वे ही प्रयोग उदाहरण के रूप में दिखाये गये हैं जो कौमुदियों में मिलते हैं।
ऋजुसिद्धान्तकौमुदी में कठिन और अल्पप्रचलित रूपों को छोड़ दिया गया है। जैसे अच्सन्धि में यण्, अयादि, गुण, वृद्धि, पररूप, पूर्वरूप, सवर्णदीर्घ आदि सन्धियों का प्रयोग ज्यादा होता है, अतः इन सन्धियों को यहाँ पर लिया गया है और एत्येधत्यूठ्सु एवं इससे सम्बद्ध वार्तिक, टिसंज्ञाप्रयुक्त-सन्धि, प्रकृतिभाव-सन्धि, अवङ् आदि सन्धियों का सम्भाषण एवं सरल भाषा में उपयोग कम ही होता है। अतः इनको छोड़ दिया गया है। हल्सन्धि में श्चुत्व, ष्टुत्व, जश्त्व, अनुस्वार, परसवर्ण, तुगागम ही लिया गया है। जहाँ पर एक सूत्र के कारण अनेकों प्रयोगों की सिद्धि हो रही है, वह सूत्र लिया गया है और एक या दो प्रयोगों के लिए अलग से सूत्र नहीं लिये गये हैं। जिन प्रयोगों में बहुत सूत्रों का उपयोग होता है, ऐसे प्रयोगों को नहीं दिखाया गया है। पाणिनीय सूत्र, सूत्रार्थ की शैली अपनी, उदाहरण और प्रत्युदाहरण श्राप्य, काशिका और कौमुदी के अतिरिक्त अद्यतन प्रचलित शब्द लिये गये हैं। पूरी कौमुदी में इस बात पर ध्यान दिया गया है कि छात्रों को कठिनाई न लगे और प्रकरणगत-प्रक्रिया का सारल्येन ज्ञान हो सके।
मेरा अनुभव और विश्वास भी है कि इससे संस्कृतभाषा को व्याकरण के माध्यम से मर्मज्ञ बनने को इच्छुक छात्रों के लिए इससे सरलतम कौमुदी प्रक्रिया अन्य अभी तक नहीं होगी, क्योंकि अभी तक लघुसिद्धान्तकौमुदी आज की सबसे सरलतम प्रक्रियाग्रन्थ के रूप में पाठ्यक्रमों में निर्धारित है। उसमें १२७५ सूत्र हैं किन्तु ऋजुसिद्धान्तकौमुदी में उसके आधे से भी कम केवल ६०० सूत्र हैं।
आगे एक बात और कहना चाहता हूँ कि मेरे अभी तक के जीवन में बहुत से ऐसे लोग मिले जो किसी कारणवश संस्कृतभाषा का अध्ययन नहीं कर पाये थे किन्तु अब भी कोई अच्छा मार्गदर्शन मिले तो सामान्यतया व्याकरणज्ञान के साथ भाषा का अध्ययन करना चाहते हैं, इसलिए ऐसा कोई सरल उपाय बनाया जाय, ऐसा चिन्तन चल रहा था। इन महानुभावों को ध्यान में रखकर भी ऋजुसिद्धान्तकौमुदी एवं उसकी टीका लिखने में मेरी प्रवृत्ति हुई।
ऋजुसिद्धान्तकौमुदी किसी अन्य ग्रन्थ की तुलना में नहीं लिखी गई है अपितु लघुसिद्धान्तकौमुदी एवं वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी को लगाने में सहायता हो, उनमें बालकों एवं जिज्ञासुओं की सहज प्रवृत्ति हो, इसलिए प्रवेशिका ग्रन्थ के रूप में इसे लेना चाहिए। पूर्ण शब्दज्ञान तो वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी से ही सम्भव है। अतः पूर्ण वैयाकरण बनने के लिए इच्छुक को चाहिए कि पहले सारसिद्धान्तकौमुदी या ऋजुसिद्धान्तकौमुदी का अध्ययन करे, उसके बाद लघुसिद्धान्तकौमुदी का और उसके बाद वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी का अध्ययन करे। ऋजुकौमुदी से लघुकौमुदी पूर्ण होते-होते अष्टाध्यायी के सूत्र एवं उनमें अनुवृत्ति क्रम का भी अभ्यास करे तो सोने पे सोहागा हो जायेगा।
यद्यपि लघुछात्रों के लिए पढ़ाने वाले आचार्य ही पूर्णतया समझायेंगे और उन्हें ज्यादा टीकाग्रन्थ में रुचि नहीं होनी चाहिए फिर भी छात्र ज्यादा जिज्ञासु हों और विशेष रूप से समझना चाहें तो इसे पढ़ सकते हैं।
What ought to happen is that whichever language we are learning, or whose grammatical process we are acquiring knowledge of, the study and teaching should be conducted in that very language; yet today this is not being done in the case of the Sanskrit language. If, before entering upon the Kaumudī, one were made to memorize the tables of noun-forms (śabda-rūpāvalī) and verb-forms (dhātu-rūpāvalī), and then given a general knowledge of sandhi, samāsa, and so on, and only after that led into the Kaumudī, then there would be great ease in understanding grammar. In this way, today, according to the traditional method, the study and teaching of the Kāśikā and the Kaumudī is diminishing. One reason for this is also that the new system of education is now in force in the country, and the old system has not been simplified. Therefore students have begun to feel difficulty in memorizing the sūtra, the vṛtti, and the sādhanī (derivational procedure). As a result, students went on fleeing from the study of these works. Now it appears that only this much study remains: how to answer the short-answer questions asked in the examination.
Today a scarcity of those who study Sanskrit is visible everywhere; and those who study the most difficult ancient works, such as grammar, will perhaps in the future become rare. There is no need to repeat that, compared with all the languages of the world, the Sanskrit language is the oldest and richest. It is not merely a human language but also the language of the gods (devabhāṣā). All our scriptures on dharma, and the ritual scriptures (karma-śāstra) that impart saṁskāras, are also composed in the Sanskrit language. The Vedas too, which are called the treasure-house of knowledge, are written in the Sanskrit language alone. All our mantras too are in the Sanskrit language alone. The mantras that are in Sanskrit — can we translate them into Hindi and other languages and then recite them? Never. Take the Gāyatrī mantra itself: how would it seem if one translated the Gāyatrī into Hindi and then recited it? Hindi poetry, verse, and the like, translated into Sanskrit, cannot obtain that same relish (svārasya). The point of saying this is that every language has its own distinctive character.
One further distinctive feature of the Sanskrit language is this: just as the language was thousands of years ago, so it is spoken even today in the same way; whereas if we look at Hindi and other vernaculars, how different is the Hindi of a hundred or two hundred years ago, and the Hindi of Sūra, Kabīra, and Tulasīdāsa, from today's Hindi! In other languages, words are brought in from outside, some of which are counted as tatsama and some as tadbhava. For instance, today's modern instrument, the cell phone, is called in Hindi simply 'mobile phone.' If you were asked to say this in pure Hindi, what would you say? Hundreds, thousands — indeed innumerable — such words are found for which there is no word in pure Hindi; but in the Sanskrit language there is no such trouble, because the Sanskrit language has such a firm grammar that it does not allow its words to become corrupted and constructs new words in a scientific manner. Ask any knower of Sanskrit what the Sanskrit for 'mobile phone' is, and he will at once reply: sacala-dūravāṇī or sacala-dūrabhāṣaḥ. If you use these very words in Hindi as well, no one will say that Hindi has no word of its own; but by the admixture of English and the like, Hindi can only be established as a khichaḍī (jumbled) language. This is but one example. The point of saying this is that so rich a language of the gods is today being greatly neglected. For this neglect we too are, in some measure, a cause; because the ease suited to the age that ought to have been brought into the study and teaching of Sanskrit could not be brought.
The reflection that a course of study and teaching should be devised by adopting a method suited to the present time had been going on for many years. Having begun the study of grammar at the age of ten, by the time I reached the age of twenty the work of teaching had also begun. From then until today, for nearly twenty-two years, the uninterrupted teaching of works on the derivational process (prakriyā-grantha), commentarial works, and philosophical works has been going on. I taught especially the Laghusiddhāntakaumudī and the Vaiyākaraṇasiddhāntakaumudī. When I was appointed to the post of Head of the Department of Grammar at the Śrīnivāsa-bodhāyana-rāmānuja Sanskrit College, Ayodhyā, affiliated to Sampūrṇānanda Sanskrit University, Vārāṇasī, then, owing to the obligation of teaching the works of the Śāstrī and Ācārya classes, the teaching of the prakriyā works began to decline; so, apart from the college hours, I taught these prakriyā works in the morning until 10 o'clock and in the evening after 4 o'clock.
In this way the study and teaching went on; but a difficulty arose there: the students who came to study at the college were mostly eighth-grade pass, and they were in a hurry to sit for the Pūrvamadhyamā examination. In the grammar subject of the first year of Pūrvamadhyamā, the Vaiyākaraṇasiddhāntakaumudī is prescribed. Therefore their study of the Laghusiddhāntakaumudī could not take place. Those students who accepted my advice, we would teach the Laghusiddhāntakaumudī and afterward prepare them for some special usages of the Vaiyākaraṇasiddhāntakaumudī; and by the time they passed the Śāstrī, the students would somehow manage to understand the prakriyā work. In this way, by reconciling the syllabus prescribed for the examination with the traditional syllabus, matters were somehow carried on.
It was my wish that, before sitting for the Pūrvamadhyamā examination, students should commit the Laghusiddhāntakaumudī entirely to memory, so that further on the syllabus prescribed for the examination might also proceed properly; but on account of the haste to sit for the examination, only very few students could fulfill this wish of mine.
Ever since, having given up government service, I established the Śrī Muktināth Pīṭh Veda Vidyāśrama in Delhi in the Vikrama Saṁvat year 2056, and began study and teaching according to the gurukula tradition, and gurukulas were established at many places such as Chaṇḍīgaṛh, Pañcakūlā-Haryāṇā, Jayapur, Bhiwānī-Haryāṇā, Panvel, and so forth — and at those places it was decided that literate students of 8 to 12 years of age should be taken into the gurukula. From then on, the practice of teaching young boys too began; but here too a new experience occurred: that the little boys were feeling difficulty in grasping the hard usages of the Laghusiddhāntakaumudī. From this there arose in my mind the wish that a still smaller yet pithy prakriyā work should be composed, in which the widely current usages of sandhi, dhātu, śabda, kṛdanta, and taddhitānta would be included, so that boys of tender and adolescent age might grasp them easily. In this very reflection, I composed the original Ṛjusiddhāntakaumudī with exactly six hundred sūtras, had it typed on the computer, and began teaching students from the photocopies. By this, the younger students and those of very tender intellect found ease in study, and the students' interest increased. In due course the bare original Ṛjusiddhāntakaumudī was also published; but while teaching, whatever deficiencies appeared in it were corrected. Some sūtras were removed from it, and some further new sūtras were added.
Regarding the examples and counter-examples of the sūtras, at first the idea arose that, leaving aside the current usages of the Kaumudīs such as sudhyupāsyaḥ, other modern usages should be shown; but on reflecting seriously, the significance of those usages became clear, and so almost the very usages that are found in the Kaumudīs have been shown as examples.
In the Ṛjusiddhāntakaumudī, the difficult and little-current forms have been left out. For example, in vowel-sandhi (ac-sandhi), the sandhis such as yaṇ, ayādi, guṇa, vṛddhi, pararūpa, pūrvarūpa, and savarṇa-dīrgha are used more often, so these sandhis have been taken up here; whereas the sandhis such as etyedhatyūṭh and its related vārtika, ṭi-saṁjñā-prayukta sandhi, prakṛtibhāva sandhi, avaṅ, and the like are used but little in conversation and in simple speech. Therefore these have been left out. In consonant-sandhi (hal-sandhi), only ścutva, ṣṭutva, jaśtva, anusvāra, parasavarṇa, and tugāgama have been taken. Where by a single sūtra the establishment of many usages is being effected, that sūtra has been taken; and separate sūtras have not been taken for one or two usages. Those usages in which very many sūtras are employed — such usages have not been shown. The Pāṇinian sūtra, the style of the sūtra's meaning being one's own, and, apart from the examples and counter-examples of the Kāśikā and the Kaumudī, currently prevalent words have been taken. Throughout the entire Kaumudī, attention has been paid to this: that students should not feel difficulty, and that the process pertaining to each section (prakaraṇa) may be understood with ease.
It is my experience and also my belief that, for students desirous of becoming, through the medium of grammar, expert connoisseurs of the Sanskrit language, there will not be any other Kaumudī process simpler than this; because until now the Laghusiddhāntakaumudī has been prescribed in the curricula as the very simplest prakriyā work of today. It has 1275 sūtras, but the Ṛjusiddhāntakaumudī has only 600 sūtras — less than half of that.
I wish to say one more thing further: in my life up to now, I have met many such people who, for some reason, had not been able to study the Sanskrit language, yet even now, if some good guidance be obtained, ordinarily wish to study the language along with a knowledge of grammar. Hence the reflection was going on that some such simple means should be devised. Keeping these good people too in mind, my inclination arose toward writing the Ṛjusiddhāntakaumudī and its commentary.
The Ṛjusiddhāntakaumudī has not been written in competition with any other work; rather, it should be taken as an introductory (praveśikā) work, so that there may be help in taking up the Laghusiddhāntakaumudī and the Vaiyākaraṇasiddhāntakaumudī, and so that boys and inquirers may have a natural inclination toward them. Complete knowledge of words is possible only from the Vaiyākaraṇasiddhāntakaumudī. Therefore one who is desirous of becoming a complete grammarian should first study the Sārasiddhāntakaumudī or the Ṛjusiddhāntakaumudī, after that the Laghusiddhāntakaumudī, and after that the Vaiyākaraṇasiddhāntakaumudī. If, in the course of completing the Laghukaumudī after the Ṛjukaumudī, one also practices the sūtras of the Aṣṭādhyāyī and their sequence of continuation (anuvṛtti), it will be like gold with a fragrance added (sone pe suhāgā).
Although it is the teaching ācārya himself who will fully explain it to the younger students, and they ought not to have much interest in the commentarial work, still, if students are more inquisitive and wish to understand in a special way, they may read it.
ऋजुसिद्धान्तकौमुदी की श्रीधरमुखोल्लासिनी व्याख्या के प्रकाशन में आने के बाद मेरे अनेक पूज्य विद्वानों ने बार-बार वरदराजाचार्य के तीनों प्रक्रियाग्रन्थ सारसिद्धान्तकौमुदी, लघुसिद्धान्तकौमुदी और मध्यसिद्धान्तकौमुदी में ऋजुसिद्धान्तकौमुदी की श्रीधरमुखोल्लासिनी की तरह सरल व्याख्या लिखने का आदेश दिया और कई जिज्ञासुओं ने इसकी भूख का अनुभव कराया तो सर्वप्रथम लघुग्रन्थ सारसिद्धान्तकौमुदी की हिन्दी व्याख्या लिखने में मेरी प्रवृत्ति हुई। भगवत्कृपा, गुरुजनों के आशीर्वाद एवं मित्रों के सहयोग से सारसिद्धान्तकौमुदी प्रकाशित हुई और इसके अध्येताओं को अच्छा लाभ हुआ। उसके बाद लघुसिद्धान्तकौमुदी की श्रीधरमुखोल्लासिनी व्याख्या आज आपके हाथों में है। अब आज की तिथि में वैयाकरणसिद्धान्तकौमुदी की व्याख्या लिखी जा रही है जो शीघ्र प्रकाशित होने वाली है।
केवल संस्कृतभाषा सीखने के लिए व्याकरण की बहुत आवश्यकता तो नहीं है, क्योंकि भाषा का ज्ञान तो बोलचाल से भी हो सकता है किन्तु संस्कृत भाषा में विद्वत्ता हासिल करने एवं उन सारे प्राचीन ग्रन्थों की भाषा को समझने के लिए अनिवार्य रूप से व्याकरण का अध्ययन आवश्यक है। संस्कृत को कठिन समझ कर या व्याकरण को दुरुह समझकर भागने वाले छात्रों के लिए सरल हिन्दी भाषा में समझाना एक वरदान सिद्ध हो सकता है। इसी विचार से प्रेरित होकर लघुसिद्धान्तकौमुदी की इस हिन्दी व्याख्या को सरल से सरलतम बनाने का यथामति भरपूर प्रयास किया गया है।
After the Śrīdhara-mukhollāsinī commentary on the Ṛjusiddhāntakaumudī came into publication, many of my revered learned men repeatedly directed me to write, upon Varadarājācārya's three prakriyā works — the Sārasiddhāntakaumudī, the Laghusiddhāntakaumudī, and the Madhyasiddhāntakaumudī — a simple commentary like the Śrīdhara-mukhollāsinī on the Ṛjusiddhāntakaumudī; and several inquirers made me feel the hunger for it. So first of all my inclination arose toward writing the Hindi commentary on the shorter work, the Sārasiddhāntakaumudī. By the grace of God, the blessings of the elders, and the cooperation of friends, the Sārasiddhāntakaumudī was published, and its students benefited well. After that, the Śrīdhara-mukhollāsinī commentary on the Laghusiddhāntakaumudī is today in your hands. Now, as of today's date, the commentary on the Vaiyākaraṇasiddhāntakaumudī is being written, which is soon to be published.
For merely learning the Sanskrit language, there is not much need of grammar, because knowledge of a language can be acquired even through conversation; but for gaining scholarship in the Sanskrit language and for understanding the language of all those ancient works, the study of grammar is indispensably necessary. For students who, deeming Sanskrit difficult or grammar abstruse, run away, explaining it in simple Hindi can prove to be a boon. Inspired by this very thought, a full effort has been made, to the best of my ability, to make this Hindi commentary on the Laghusiddhāntakaumudī as simple as the very simplest.
१. सरल हिन्दी भाषा में प्रक्रिया को अतिशय सरल तरीके से समझाने का प्रयत्न किया गया है।
२. बीच-बीच में अभ्यास एवं परीक्षार्थ प्रश्नावली से छात्रों का मूल्यांकन करने का मार्ग प्रदर्शित है।
३. सूत्रों की व्याख्या करते समय सब से पहले समास, उसके बाद विभक्ति, तदनन्तर अनुवृत्ति और अधिकार, उसके बाद काले अक्षरों में सूत्रार्थ दिये गये हैं। आवश्यक स्थलों पर सूत्रों का विशेष विवरण दिया गया है।
४. मूल में सूत्रों से पहले उनका विधेय और संज्ञादि सूत्रों का स्पष्ट निर्देश किया गया है। इससे यह स्पष्ट होता है कि कौन सूत्र क्या कार्य करता है।
५. षड्लिङ्ग में सभी शब्दों के रूप और तिङन्त में अधिक प्रचलित धातुओं के पूर्ण दिये गये हैं। प्रकरण के आदि में प्रायः सभी रूपों की सिद्धि दिखाई गई है।
६. तिङन्तप्रकरण के प्रारम्भ में क्रिया के सम्बन्ध में अवश्यज्ञातव्य विषयों का विस्तारपूर्वक निरूपण किया गया है। जैसे कि सकर्मक और अकर्मक व्यवस्था, फल और व्यापार का स्पष्टीकरण, कर्ता, कर्म, काल, परस्मैपद और आत्मनेपद आदि।
७. अधिक से अधिक प्रयोगसिद्धि दिखाई गई है।
८. सेट्, अनिट् और वेट् धातुओं के विषय में स्पष्टीकरण करते हुए क्र्यादिनियम एवं भारद्वाजनियमों का जगह-जगह उल्लेख किया गया है।
९. विभक्त्यर्थप्रकरण में जो सूत्र बहुत उपयोगी हैं किन्तु लघुसिद्धान्तकौमुदी में पढ़े नहीं गये हैं, उनकी भी चर्चा की गई है।
परिशिष्ट के रूप में लिङ्गानुशासन, गणपाठ, अकारादि क्रम से सूत्रसूची, वार्तिकसूची एवं धातुसूची भी दी गई है।
१०. टीकाकार या व्याख्याकार बनकर के नहीं अपितु छात्रों का सुहृत् बनकर अध्यापन शैली में टीका लिखी गई है।
११. व्याख्या में भी पाण्डित्यप्रदर्शन न करके यथासम्भव सरल शब्दों का ही प्रयोग किया गया है। कहने का तात्पर्य यह है कि आज के परिप्रेक्ष्य को ध्यान में रखकर ही यह टीका लिखी गई है।
१२. इस ग्रन्थ के अध्ययन के बीच-बीच में छात्रों को यह प्रेरणा दी गई है कि अष्टाध्यायी सूत्रपाठ की प्रतिदिन आवृत्ति करें। यदि ऐसा करते हैं तो निश्चित ही महावैयाकरण बनेंगे।
अन्त में इस सरलीकरण के लक्ष्य में मैं कितना सफल हूँ, यह विद्वान् लोग ही मूल्यांकन करेंगे। यदि इसमें कुछ ग्राह्य हो तो आशीर्वादों से सिंचित करेंगे और त्रुटियों में हमें सूचित कर एक बार भूलसुधार का अवसर अवश्य प्रदान करेंगे, ऐसा विश्वास है। यद्यपि पुस्तक शुद्ध बनाने के लिए बहुत प्रयत्न हुआ है, फिर मानवसुलभ दोषों के कारण क्वचित् अशुद्धियाँ रह जाती हैं। अतः यह यथार्थ ही कहा है कि-
अत्युर्जितं वस्तु चलं च चित्तमतः प्रमादः सुलभः प्रणेतुः। प्रमादिनौ लेखकमुद्रकौ च क्वात्यन्तिकी पुस्तकते विशुद्धिः॥
विदुषां वशंवदः
गोविन्द प्रसाद शर्मा ( गोविन्दाचार्य )
1. In simple Hindi language, an attempt has been made to explain the derivational process (prakriyā) in an exceedingly simple manner.
2. Through exercises and examination questionnaires placed here and there, a way is shown for evaluating the students.
3. While commenting on the sūtras, first the compound-analysis (samāsa), then the case-ending (vibhakti), thereafter the continuation (anuvṛtti) and governing rule (adhikāra), and after that the meaning of the sūtra in bold letters, have been given. At necessary places, a special exposition of the sūtras has been given.
4. In the original, before the sūtras, a clear indication of their prescriptive purport (vidheya) and of the definitional (saṁjñā) and similar sūtras has been made. From this it becomes clear which sūtra performs what function.
5. In the ṣaḍliṅga (six genders) section the forms of all the words, and in the tiṅanta (finite verb) section the complete forms of the more current verbal roots, have been given. At the beginning of the section, the derivation of nearly all the forms has been shown.
6. At the beginning of the tiṅanta section, the matters that must necessarily be known concerning the verb have been expounded in detail. For instance, the arrangement of transitive and intransitive (sakarmaka and akarmaka), the clarification of result (phala) and activity (vyāpāra), agent (kartā), object (karma), tense (kāla), parasmaipada and ātmanepada, and so forth.
7. The establishment of usages has been shown as much as possible.
8. While clarifying the matter of seṭ, aniṭ, and veṭ verbal roots, the kryādi-rule and the Bhāradvāja-rules have been mentioned at various places.
9. In the vibhaktyartha (meaning of case-endings) section, those sūtras which are very useful but are not studied in the Laghusiddhāntakaumudī have also been discussed.
As appendices, the Liṅgānuśāsana, the Gaṇapāṭha, and — in alphabetical (akārādi) order — an index of sūtras, an index of vārtikas, and an index of verbal roots have also been given.
10. The commentary has been written not by adopting the stance of a ṭīkākāra or vyākhyākāra, but by becoming the students' well-wisher (suhṛt), in a teaching style.
11. In the commentary too, refraining from a display of erudition, only simple words have been used as far as possible. The point of saying this is that this commentary has been written keeping in view the perspective of the present day.
12. In the course of studying this work, students have been given the inspiration to daily repeat the recitation of the Aṣṭādhyāyī sūtra-pāṭha. If they do so, they will certainly become great grammarians (mahāvaiyākaraṇa).
In the end, how far I have succeeded in this aim of simplification, only learned people will evaluate. If there be anything acceptable in it, they will drench it with their blessings; and in respect of the faults, informing us, they will surely grant an opportunity to correct the errors once — such is my trust. Although much effort has been made to make the book free of errors, still, on account of faults natural to human beings, occasionally inaccuracies remain. Hence it has been rightly said:
The subject is exceedingly forceful (or profound) and the mind is unsteady; therefore inadvertence is easy for the author. And the scribe and the printer are prone to error too — where, then, is there any absolute purity of a book? (atyurjitaṁ vastu calaṁ ca cittam…)
Obedient to the learned (viduṣāṁ vaśaṁvadaḥ),
Govinda Prasāda Śarmā (Govindācārya)