granthasya gaurava-bhayād asyā bhakti-rasa-śriyaḥ |
samāhṛtiḥ samāsena mayā seyaṁ vinirmitā ||
gopāla-rūpa-śobhāṁ
dadhad api raghunātha-bhāva-visārī |
tuṣyatu sanātano’sminn
uttara-bhāge rasāmṛtāmbhodheḥ ||
iti śrī-śrī-bhakti-rasāmṛta-sindhāv uttara-vibhāge
rasābhāsa-laharī navamī
|| 4.9 ||
iti śrī-śrī-bhakti-rasāmṛta-sindhau
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇo nāma
caturtho vibhāgaḥ samāptaḥ |
rāmāṅga-śatru-gaṇite śāke gokulam adhiṣṭhitenāyam |
bhakti-rasāmṛta-sindhur viṭaṅkitaḥ kṣudra-rūpeṇa ||
The verse — decoded
L1conclusion
granthasya gaurava-bhayād asyā bhakti-rasa-śriyaḥ |
granthasya gaurava-bhayātfor fear the book would grow too bulky ablative of cause — gaurava = weight/bulkइस भय से कि ग्रन्थ का विस्तार (भार) बहुत बढ़ जाएगा
asyā bhakti-rasa-śriyaḥof this splendor of bhakti-rasa genitive: what the compendium gathersइस भक्ति-रस की श्री (सम्पदा) का, जिसे यह संग्रह इकट्ठा करता है
granthasya gaurava-bhayāt — for fear the book would grow too bulky; asyā bhakti-rasa-śriyaḥ — of this splendor of bhakti-rasa (continues in L2)
granthasya — ग्रन्थ के; gaurava-bhayāt — विस्तार बढ़ जाने के भय से; asyāḥ — इस; bhakti-rasa-śriyaḥ — भक्ति-रस-सम्पदा का
Rūpa closes with why he kept it short. He feared the book would swell too large. So the whole wealth of bhakti-rasa is only gathered here in brief.
ग्रन्थ बहुत बड़ा हो जाएगा, इस भय से इस भक्ति-रस की सम्पदा का (यह संग्रह संक्षेप में रचा गया)।
L2conclusion
samāhṛtiḥ samāsena mayā seyaṁ vinirmitā ||
samāhṛtiḥthis gathering-together, this compendiumयह संग्रह (संकलन)
samāsenain condensed form, briefly instrumental of mannerसंक्षेप में
mayāby me instrumental agent of the passive verbमेरे द्वारा
seyaṁthis very [compendium] sā + iyam — 'that same, here'वही यह (सा + इयम्)
vinirmitāhas been composedरचा गया
seyaṁ samāhṛtiḥ — this very compendium; asyā bhakti-rasa-śriyaḥ (from L1) — of the splendor of bhakti-rasa; mayā — by me; samāsena — briefly; vinirmitā — has been composed
sā iyam — वही यह; samāhṛtiḥ — संग्रह; samāsena — संक्षेप में; mayā — मेरे द्वारा; vinirmitā — रचा गया
This whole gathering of the splendor of bhakti-rasa has been put together by me in a condensed form. That is the compendium you have just read.
यही संग्रह मैंने संक्षेप में रचा है।
L3conclusion
gopāla-rūpa-śobhāṁ
gopāla-rūpa-śobhāṁthe beauty of the cowherd (Gopāla) form object of dadhad in L4गोपाल-रूप की शोभा को (यह L4 के धारण करने का कर्म है)
gopāla-rūpa-śobhām — the beauty of the Gopāla form (object of dadhad, L4)
gopāla-rūpa-śobhām — गोपाल-रूप की शोभा को
The final verse turns to Sanātana Gosvāmī, to whom the work is offered. It opens: 'bearing the beauty of the Gopāla (cowherd) form...' (completed in L4-L6).
गोपाल-रूप की शोभा को (धारण करते हुए भी)।
The verse is addressed to Sanātana Gosvāmī, Rūpa's elder brother. The name sanātana also carries its plain sense 'the eternal one,' so the description hangs equally on the dedicatee and on the Lord.
यह श्लोक सनातन गोस्वामी को — रूप गोस्वामी के बड़े भाई को — सम्बोधित है। 'सनातन' नाम का सीधा अर्थ 'नित्य पुरुष' भी है, इसलिए यह वर्णन एक साथ सम्बोधित व्यक्ति पर और भगवान् पर भी घटता है।
L4conclusion
dadhad api raghunātha-bhāva-visārī |
dadhad apithough he bears [that Gopāla beauty] api = 'though' — concessive against raghunātha-bhāvaधारण करते हुए भी (यहाँ 'अपि' रघुनाथ-भाव के विरुद्ध छूट देता है)
raghunātha-bhāva-visārīyet steeped through and through in the mood of Raghunātha (Rāma)रघुनाथ (राम) के भाव में विचरण करने वाला
gopāla-rūpa-śobhām dadhad api — though bearing the beauty of the Gopāla form; raghunātha-bhāva-visārī — yet pervaded with the mood of Raghunātha
gopāla-rūpa-śobhām dadhat api — गोपाल-रूप की शोभा धारण करते हुए भी; raghunātha-bhāva-visārī — रघुनाथ के भाव में विचरने वाला
Though he carries the beauty of Kṛṣṇa the cowherd, he is at the same time saturated with love for Raghunātha (Rāma). The 'though... yet' sets the two moods side by side.
गोपाल-रूप की शोभा धारण करते हुए भी जो रघुनाथ के भाव में विचरता है।
L5conclusion
tuṣyatu sanātano’sminn
tuṣyatumay he be pleased 3sg. optative — the verse's central prayerसन्तुष्ट (प्रसन्न) हों — यही श्लोक की मुख्य प्रार्थना है
sanātanaḥSanātana (Gosvāmī) — 'the eternal one' nominative subject; also the śleṣa on the nameसनातन (गोस्वामी) — नाम पर श्लेष होने से 'नित्य पुरुष' भी
asminwith this [portion] locative, completed by uttara-bhāge in L6इस (में) — जिसकी पूर्ति आगे 'उत्तर-भाग' से होती है
sanātanaḥ — Sanātana; asmin uttara-bhāge (L6) — with this later portion; tuṣyatu — may he be pleased
sanātanaḥ — सनातन; asmin — इस; tuṣyatu — सन्तुष्ट हों
The prayer at the heart of the verse: may Sanātana be pleased. Pleased with this — and the 'this' is named in the next line.
सनातन इस (आगे कहे भाग) में सन्तुष्ट हों।
L6conclusion
uttara-bhāge rasāmṛtāmbhodheḥ ||
uttara-bhāgewith the later (Uttara) division locative, in apposition to asmin (L5)उत्तर भाग में (यह L5 के 'अस्मिन्' के साथ समानाधिकरण है)
rasāmṛtāmbhodheḥof the ocean of the nectar of rasa genitive: the Uttara portion belongs to the whole ocean, i.e. this bookरस-रूपी अमृत के समुद्र (इस ग्रन्थ) का, जिसका यह उत्तर भाग है
asmin uttara-bhāge (L5) — with this later portion; rasāmṛtāmbhodheḥ — of the ocean of the nectar of rasa; sanātanaḥ tuṣyatu — may Sanātana be pleased
rasa-amṛta-ambhodheḥ — रस-अमृत-समुद्र के; uttara-bhāge — उत्तर भाग में
May Sanātana be pleased with this Uttara (later) portion of the ocean of the nectar of rasa — that is, with this very book, the Bhakti-rasāmṛta-sindhu.
इस रस-अमृत-समुद्र रूपी ग्रन्थ के उत्तर भाग में सनातन सन्तुष्ट हों।
L7conclusion
iti śrī-śrī-bhakti-rasāmṛta-sindhāv uttara-vibhāge
itithus [ends] colophon markerइस प्रकार (समाप्ति-सूचक)
śrī-śrī-bhakti-rasāmṛta-sindhauin the Śrī Śrī Bhakti-rasāmṛta-sindhu locative of location within the workश्री श्री भक्ति-रसामृत-सिन्धु (नामक ग्रन्थ) में
uttara-vibhāgein the Uttara (later) divisionउत्तर विभाग में
iti — thus; śrī-śrī-bhakti-rasāmṛta-sindhau uttara-vibhāge — in the Śrī Śrī Bhakti-rasāmṛta-sindhu, in the Uttara division (continues in L8)
iti — इस प्रकार; śrī-śrī-bhakti-rasāmṛta-sindhau — श्री श्री भक्ति-रसामृत-सिन्धु में; uttara-vibhāge — उत्तर विभाग में
The chapter colophon. 'Thus, in the Bhakti-rasāmṛta-sindhu, within the Uttara division...' (finished in L8).
इस प्रकार श्री श्री भक्ति-रसामृत-सिन्धु के उत्तर विभाग में —
L8conclusion
rasābhāsa-laharī navamī
rasābhāsa-laharīthe wave (laharī, chapter) on rasābhāsa — the semblance/misfiring of rasa'रसाभास' नामक लहरी
navamīthe ninth [is complete] ordinal, feminine agreeing with laharīनवीं (लहरी के अनुरूप स्त्रीलिंग)
rasābhāsa-laharī navamī — the ninth wave, on rasābhāsa [is here complete]
rasābhāsa-laharī — रसाभास-लहरी; navamī — नवीं
...the ninth wave, the one on rasābhāsa — the semblance of rasa — ends here.
'रसाभास' नामक नवीं लहरी (समाप्त)।
L9conclusion
|| 4.9 ||
|| 4.9 ||chapter marker: fourth division, ninth wave(विभाग ४, लहरी ९)
4.9 — vibhāga 4, laharī 9
|| 4.9 || — विभाग ४, लहरी ९
The numbering: division four, wave nine.
॥ ४.९ ॥
L10conclusion
iti śrī-śrī-bhakti-rasāmṛta-sindhau
itithus [ends] the larger colophon, now for the whole fourth divisionइस प्रकार (यह बड़ा समाप्ति-वाक्य, अब पूरे चौथे विभाग का)
śrī-śrī-bhakti-rasāmṛta-sindhauin the Śrī Śrī Bhakti-rasāmṛta-sindhu locativeश्री श्री भक्ति-रसामृत-सिन्धु में
iti — thus; śrī-śrī-bhakti-rasāmṛta-sindhau — in the Śrī Śrī Bhakti-rasāmṛta-sindhu (continues in L11-L12)
iti — इस प्रकार; śrī-śrī-bhakti-rasāmṛta-sindhau — श्री श्री भक्ति-रसामृत-सिन्धु में
Now the colophon for the whole fourth division. 'Thus, in the Bhakti-rasāmṛta-sindhu...' (completed in L11-L12).
इस प्रकार श्री श्री भक्ति-रसामृत-सिन्धु में —
L11conclusion
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇo nāma
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇaḥtitled 'the setting-out of the secondary (gauṇa) bhakti-rasas'गौण भक्ति-रसों का निरूपण करने वाला
nāmanamed, so-called marks the preceding as the division's titleनामक (पूर्वोक्त को विभाग का शीर्षक बताता है)
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇaḥ nāma — [the division] named 'the setting-out of the secondary bhakti-rasas'
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇaḥ — गौण-भक्ति-रस-निरूपण; nāma — नामक
This fourth division carries the title 'the setting-out of the secondary bhakti-rasas' — the gauṇa (subordinate) moods, as against the primary five.
'गौण भक्ति-रसों का निरूपण' नामक (चौथा विभाग)।
gauṇa here means the secondary or subordinate rasas (the seven — laughter, wonder, heroism, compassion, anger, fear, disgust) as distinct from the five mukhya (primary) rasas treated in the Uttara-vibhāga's earlier waves.
यहाँ 'गौण' का अर्थ है गौण या अप्रधान रस — सात रस (हास्य, अद्भुत, वीर, करुण, रौद्र, भयानक, बीभत्स) — जो उत्तर-विभाग की पहली लहरियों में वर्णित पाँच मुख्य (प्रधान) रसों से भिन्न हैं।
L12conclusion
caturtho vibhāgaḥ samāptaḥ |
caturthaḥ vibhāgaḥthe fourth divisionचौथा विभाग
samāptaḥis completedसमाप्त हुआ
caturthaḥ vibhāgaḥ samāptaḥ — the fourth division is completed
caturthaḥ vibhāgaḥ — चौथा विभाग; samāptaḥ — समाप्त हुआ
And so the fourth division is finished.
चौथा विभाग समाप्त हुआ।
L14conclusion
rāmāṅga-śatru-gaṇite śāke gokulam adhiṣṭhitenāyam |
rāmāṅga-śatru-gaṇite śākein the Śaka year reckoned by [the number-words] rāma, aṅga, śatru locative of time; a bhūtasaṅkhyā date-chronogram, decoded by the commentaryजिस शक-संवत् की गणना 'राम-अङ्ग-शत्रु' शब्दों से होती है, उस शक में
gokulam adhiṣṭhitenaby [the author] settled in Gokula instrumental agent of viṭaṅkitaḥ (L15)गोकुल में स्थित (मुझ) के द्वारा
ayamthis [book] subject, named in L15यह (ग्रन्थ), जिसका नाम L15 में आता है
rāmāṅga-śatru-gaṇite śāke — in the Śaka year reckoned by rāma-aṅga-śatru; gokulam adhiṣṭhitena — by the author dwelling in Gokula; ayam bhakti-rasāmṛta-sindhuḥ (L15) — this Bhakti-rasāmṛta-sindhu
rāmāṅga-śatru-gaṇite śāke — 'राम-अङ्ग-शत्रु' से गिने गए शक में; gokulam adhiṣṭhitena — गोकुल में स्थित मुझसे; ayam — यह
The dating verse. In a Śaka year given as a word-chronogram (rāma, aṅga, śatru), while living at Gokula, the author set this book down. The commentators decode the year below.
'राम-अङ्ग-शत्रु' शब्दों से गिने गए शक-संवत् में, गोकुल में स्थित मुझ (रूप) के द्वारा यह (ग्रन्थ रचा गया)।
A bhūtasaṅkhyā (word-number) chronogram: number-words stand for digits, read by the maxim aṅkānāṁ vāmato gatiḥ ('digits move leftward'). The commentators (Jīva, Viśvanātha) reckon it as Śaka 1463.
यह भूतसंख्या (शब्द-संख्या) की तिथि-गणना है: शब्द अंकों के लिए रखे जाते हैं और 'अङ्कानां वामतो गतिः' (अंक बाईं ओर चलते हैं) नियम से पढ़े जाते हैं। टीकाकार (जीव, विश्वनाथ) इसे शक १४६३ मानते हैं।
L15conclusion
bhakti-rasāmṛta-sindhur viṭaṅkitaḥ kṣudra-rūpeṇa ||
bhakti-rasāmṛta-sindhuḥthe Bhakti-rasāmṛta-sindhu in apposition to ayam (L14)भक्ति-रसामृत-सिन्धु (नामक यह ग्रन्थ), जो L14 के 'अयम्' के साथ समानाधिकरण है
viṭaṅkitaḥhas been inscribed, set down the commentary glosses it uṭṭaṅkitaअंकित (रचा) गया — टीका इसे 'उट्टङ्कित' बताती है
kṣudra-rūpeṇain a small (humble) form instrumental of manner; the commentators pull a second sense from it — see belowक्षुद्र (तुच्छ) रूप में
ayam bhakti-rasāmṛta-sindhuḥ — this Bhakti-rasāmṛta-sindhu; kṣudra-rūpeṇa — in a small form; viṭaṅkitaḥ — has been inscribed
bhakti-rasāmṛta-sindhuḥ — भक्ति-रसामृत-सिन्धु; viṭaṅkitaḥ — अंकित किया गया; kṣudra-rūpeṇa — क्षुद्र रूप में
This Bhakti-rasāmṛta-sindhu has been set down 'in a small form' (kṣudra-rūpa). On its face that is the author's humility; the commentators find a second reading in kṣudra, taken up below.
यह भक्ति-रसामृत-सिन्धु क्षुद्र (तुच्छ) रूप में अंकित किया गया।
kṣudra-rūpeṇa is the pivot of the closing śleṣa. Read plainly it is dainya (self-deprecation): 'in a paltry form.' Read as a bahuvrīhi, kṣudra = sūkṣma (subtle), so 'a work whose very nature is subtle and hard to fathom' — praise, not apology. Jīva even prefers the variant reading suṣṭhu rūpeṇa ('in a fine form').
'क्षुद्र-रूपेण' समापन-श्लेष का केन्द्र है। सीधे पढ़ने पर यह दैन्य (आत्म-लघुता) है — 'तुच्छ रूप में'। बहुव्रीहि रूप में क्षुद्र = सूक्ष्म, अतः 'जिसका स्वरूप ही सूक्ष्म और दुर्ज्ञेय है' — यह प्रशंसा है, क्षमा नहीं। जीव तो 'सुष्ठु रूपेण' ('उत्तम रूप में') पाठान्तर को ही अधिक पसन्द करते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
rāmāṅgeti |
rāmāṅgeti[the verse] beginning 'rāmāṅga...' pratīka — Jīva quotes the verse's opening to mark what he now comments on'रामाङ्ग' इत्यादि (जीव श्लोक का आरम्भ उद्धृत करके बताते हैं कि अब किसकी व्याख्या करते हैं)
rāmāṅga iti — [the verse] beginning rāmāṅga
rāmāṅgeti — 'रामाङ्ग' इत्यादि
Jīva takes up the dating verse by its opening word, 'rāmāṅga...'
'रामाङ्ग' इत्यादि श्लोक की व्याख्या।
s2gloss
śālivāhanasya saṁvatsara-gaṇanayā vikramādityasyāpi sā jñeyā |
śālivāhanasya saṁvatsara-gaṇanayāby the year-count of Śālivāhana — i.e. the Śaka era instrumental: the reckoning meant hereशालिवाहन की संवत्सर-गणना (शक-संवत्) से
vikramādityasya apiand Vikramāditya's [year] too api adds a second era whose figure follows in s4विक्रमादित्य के (संवत्) की भी — 'अपि' दूसरे संवत् को जोड़ता है, जिसका अंक s4 में आता है
sā jñeyāthat [year] should be worked outवह (गणना) जाननी चाहिए
śālivāhanasya saṁvatsara-gaṇanayā — by Śālivāhana's year-count (the Śaka era); vikramādityasya api sā jñeyā — and Vikramāditya's [equivalent] too should be worked out
śālivāhanasya saṁvatsara-gaṇanayā — शालिवाहन की संवत्सर-गणना से; vikramādityasya api — विक्रमादित्य के भी; sā jñeyā — वह जाननी चाहिए
The count is by Śālivāhana's reckoning — the Śaka era. Jīva adds that the corresponding Vikramāditya (Vikrama) year should be figured too; he gives it below.
यहाँ शालिवाहन की संवत्सर-गणना (शक-संवत्) अभिप्रेत है; विक्रमादित्य के संवत् की भी वह गणना जाननी चाहिए।
s3gloss
aṅkasya vāmā gatir iti prasiddhyā tri-ṣaṣṭy-adhika-caturdaśa-śatī-gaṇita ity arthaḥ |
aṅkasya vāmā gatiḥ iti prasiddhyāby the well-known rule 'a digit's movement is leftward' instrumental: the maxim that governs reading the chronogram'अंक की गति बाईं ओर होती है' इस प्रसिद्ध नियम से
tri-ṣaṣṭy-adhika-caturdaśa-śatī-gaṇitaḥreckoned as fourteen hundred plus sixty-three — Śaka 1463तिरसठ अधिक चौदह सौ (१४६३) की गणना वाला
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
aṅkasya vāmā gatiḥ iti prasiddhyā — by the maxim 'a digit moves leftward'; tri-ṣaṣṭy-adhika-caturdaśa-śatī-gaṇitaḥ iti arthaḥ — the meaning is: reckoned as 1463
aṅkasya vāmā gatiḥ iti prasiddhyā — 'अंक की गति बाईं ओर' इस प्रसिद्धि से; tri-ṣaṣṭy-adhika-caturdaśa-śatī-gaṇitaḥ — १४६३ की गणना वाला; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Applying the standard rule that the number-words are read from the right (digits move leftward), the year comes out as fourteen hundred and sixty-three — Śaka 1463.
'अंक की गति बाईं ओर' इस प्रसिद्ध नियम से (शक) १४६३ की गणना निकलती है, ऐसा अर्थ है।
s4gloss
vikramādityasya tv aṣṭa-navaty-adhika-pañcadaśa-śatī-gaṇitā iti jñeyam |
vikramādityasya tubut by Vikramāditya's [era] tu marks the contrast with the Śaka figure just givenपरन्तु विक्रमादित्य के (संवत्) की तो — 'तु' अभी बताए शक-अंक से भेद दिखाता है
aṣṭa-navaty-adhika-pañcadaśa-śatī-gaṇitāreckoned as fifteen hundred plus ninety-eight — Vikrama 1598अठानवे अधिक पन्द्रह सौ (१५९८) की गणना वाली
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
vikramādityasya tu aṣṭa-navaty-adhika-pañcadaśa-śatī-gaṇitā iti jñeyam — but by Vikramāditya's era it should be understood as reckoned 1598
vikramādityasya tu — परन्तु विक्रमादित्य के; aṣṭa-navaty-adhika-pañcadaśa-śatī-gaṇitā — १५९८ की गणना वाली; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए
Whereas in the Vikrama era the same year is fifteen hundred and ninety-eight — Vikrama 1598. (The Vikrama count runs about 135 years ahead of the Śaka.)
परन्तु विक्रमादित्य-संवत् में यह १५९८ की गणना है, ऐसा जानना चाहिए।
s5gloss
viṭaṅkita uṭṭaṅkitaḥ |
viṭaṅkitaḥ[the word] viṭaṅkita pratīka — the word being glossed'विटङ्कित' (यह पद व्याख्या के लिए उद्धृत)
uṭṭaṅkitaḥmeans engraved, inscribed, set downउट्टङ्कित (उत्कीर्ण, अंकित किया गया)
viṭaṅkitaḥ — uṭṭaṅkitaḥ: viṭaṅkita means 'inscribed, set down'
viṭaṅkitaḥ — विटङ्कित; uṭṭaṅkitaḥ — उट्टङ्कित
'viṭaṅkita' is explained as uṭṭaṅkita — engraved, inscribed, set down in writing.
'विटङ्कित' का अर्थ है उट्टङ्कित (अंकित किया गया)।
s6gloss
suṣṭhu rūpeṇa ity eva pāṭhitavyam |
suṣṭhu rūpeṇa'in a fine form' (suṣṭhu-rūpeṇa) pratīka — the reading Jīva endorses in place of kṣudra-rūpeṇa'सुष्ठु रूपेण' (उत्तम रूप में) — जीव इसी पाठ का 'क्षुद्र-रूपेण' के स्थान पर समर्थन करते हैं
iti eva pāṭhitavyamis precisely how it should be read eva insists on this reading aloneऐसा ही पढ़ना चाहिए — 'एव' केवल इसी पाठ पर बल देता है
suṣṭhu rūpeṇa iti eva pāṭhitavyam — it is to be read precisely as 'suṣṭhu rūpeṇa'
suṣṭhu rūpeṇa — सुष्ठु रूपेण; iti eva pāṭhitavyam — ऐसा ही पढ़ना चाहिए
Jīva argues the line should really be read 'suṣṭhu rūpeṇa' — 'in a fine, beautiful form' — not the self-deprecating 'kṣudra-rūpeṇa.' He states this as the correct reading.
'(क्षुद्र-रूपेण के स्थान पर) सुष्ठु रूपेण' — ऐसा ही पढ़ना चाहिए।
A pāṭha (text-critical) preference: Jīva would rather the author not disparage his own work, so he backs the variant suṣṭhu ('excellent') over kṣudra ('paltry').
यह पाठ-निर्णय का चयन है: जीव नहीं चाहते कि ग्रन्थकार अपने ही ग्रन्थ की निन्दा करें, इसलिए वे 'क्षुद्र' ('तुच्छ') के स्थान पर 'सुष्ठु' ('उत्तम') पाठान्तर का समर्थन करते हैं।
s7alternative
teṣāṁ dīnaṁ-manyatāmaya-pāṭhe’pi tad-asahiṣṇuḥ sarasvatī kṣudraṁ sūkṣmaṁ durjñeyaṁ rūpaṁ svarūpaṁ yasyeti gatāntarāspadaṁ sphorayantī samāhitavatī |
teṣāṁ dīnaṁ-manyatāmaya-pāṭhe apieven in the reading full of the author's self-abasement api concedes the humble kṣudra reading for the sake of argumentउन (भक्तों) के दीनता-भाव वाले पाठ को मान लेने पर भी — 'अपि' तर्क के लिए क्षुद्र वाला विनम्र पाठ स्वीकार कर लेता है
tad-asahiṣṇuḥ sarasvatīSarasvatī (the goddess of speech, the poet's own eloquence), unable to bear that [self-belittling]उस (दीनता) को न सह सकने वाली सरस्वती (वाग्देवी)
kṣudraṁ sūkṣmaṁ durjñeyaṁ rūpaṁ svarūpaṁ yasya'[the book] whose true nature (svarūpa) is kṣudra = subtle, hard to know' bahuvrīhi that re-reads kṣudra as sūkṣmaजिसका क्षुद्र अर्थात् सूक्ष्म, दुर्ज्ञेय रूप (स्वरूप) है — ऐसा (यह बहुव्रीहि क्षुद्र को सूक्ष्म पढ़ता है)
iti gatāntarāspadaṁ sphorayantīthus flashing out a foothold for a second senseइस प्रकार दूसरे अर्थ का आधार (गत्यन्तर) प्रकट करती हुई
samāhitavatīhas settled the matter [so](उसने वह अर्थ) स्थापित (संयोजित) कर दिया
teṣāṁ dīnaṁ-manyatāmaya-pāṭhe api — even in the self-abasing reading; tad-asahiṣṇuḥ sarasvatī — Sarasvatī, unable to bear it; kṣudraṁ sūkṣmaṁ durjñeyaṁ svarūpaṁ yasya iti gatāntarāspadaṁ sphorayantī — flashing out a second sense, '[the book] whose nature is subtle, hard to know'; samāhitavatī — has settled it so
teṣāṁ dīnaṁ-manyatāmaya-pāṭhe api — उनके दीनता वाले पाठ को मानने पर भी; tad-asahiṣṇuḥ sarasvatī — उसे न सहने वाली सरस्वती; kṣudraṁ sūkṣmaṁ durjñeyaṁ rūpaṁ svarūpaṁ yasya — जिसका क्षुद्र अर्थात् सूक्ष्म दुर्ज्ञेय स्वरूप है; iti gatāntarāspadaṁ sphorayantī — ऐसा गत्यन्तर का आधार प्रकट करती हुई; samāhitavatī — स्थापित कर दिया
Here Jīva foregrounds the śleṣa. Grant the humble reading — kṣudra-rūpeṇa, 'in a paltry form.' Even then, says Jīva, the goddess of speech cannot stomach the self-deprecation. She flashes out a second sense: kṣudra as sūkṣma — 'a book whose very nature is subtle and hard to fathom.' So the apparent belittling turns into praise of the work's depth.
उन भक्तों का दीनता-भाव वाला पाठ मान लेने पर भी, उसे न सह सकने वाली सरस्वती 'जिसका स्वरूप क्षुद्र अर्थात् सूक्ष्म और दुर्ज्ञेय है' — ऐसा दूसरे अर्थ का आधार प्रकट करती हुई (उस अर्थ को) स्थापित कर देती है।
This is the closing śleṣa: the single word kṣudra carries both 'paltry' (the author's dainya) and 'subtle/profound' (Sarasvatī's re-reading). Jīva does not cancel the humble sense; he says eloquence itself will not let it stand alone.
यह समापन-श्लेष है: 'क्षुद्र' यह एक ही शब्द दोनों अर्थ धारण करता है — 'तुच्छ' (ग्रन्थकार का दैन्य) और 'सूक्ष्म/गहन' (सरस्वती का पुनर्पाठ)। जीव दीनता वाले अर्थ को रद्द नहीं करते; वे कहते हैं कि वाग्देवी स्वयं उसे अकेला खड़ा नहीं रहने देती।
s8conclusion
śrī-kṛṣṇaḥ sarva-pūrṇaḥ sa carati vipule gokule vyakta-tat-tan- mādhuryaiśvarya-varyaḥ sa ca paśupa-sutānanta-lakṣmībhir iṣṭaḥ | śrī-rādhā-varga-madhye sa ca madhura-guṇaḥ śrī-dhurā-dhāma-dhārīty asmin granthe rasābdhāv abhimata-mahimā-dhāra-sāra-pracāraḥ ||
śrī-kṛṣṇaḥ sarva-pūrṇaḥŚrī Kṛṣṇa, the all-complete oneश्रीकृष्ण सर्वपूर्ण (सब प्रकार से परिपूर्ण) हैं
sa carati vipule gokule vyakta-tat-tan-mādhuryaiśvarya-varyaḥhe roams in vast Gokula, supreme in the sweetness and majesty he there displaysवे उस विशाल गोकुल में विचरते हैं, जहाँ उनका वह-वह माधुर्य और ऐश्वर्य श्रेष्ठ रूप में प्रकट होता है
sa ca paśupa-sutānanta-lakṣmībhir iṣṭaḥand he is the beloved of the cowherd boys and of countless Lakṣmīs (the gopīs) ca links the second facet of his gloryऔर वे गोप-कन्याओं रूपी अनन्त लक्ष्मियों के द्वारा प्रिय (पूजित) हैं — 'च' उनकी महिमा का दूसरा पक्ष जोड़ता है
śrī-rādhā-varga-madhye sa ca madhura-guṇaḥ śrī-dhurā-dhāma-dhārīand amid Śrī Rādhā's circle he is of sweet qualities, bearing the very crown of splendorऔर वे श्रीराधा के वर्ग के बीच मधुर गुणों वाले, शोभा की धुरा के धाम को धारण करने वाले हैं
iti asmin granthe rasābdhau abhimata-mahimā-dhāra-sāra-pracāraḥ— so, in this book, this ocean of rasa, flows the essential current of the glory it means to establishइस रस-समुद्र रूपी ग्रन्थ में यही अभीष्ट महिमा की मुख्य धारा का सार-प्रचार है
śrī-kṛṣṇaḥ sarva-pūrṇaḥ ... śrī-rādhā-varga-madhye madhura-guṇaḥ śrī-dhurā-dhāma-dhārī iti asmin granthe rasābdhau abhimata-mahimā-dhāra-sāra-pracāraḥ — Kṛṣṇa all-complete, roaming Gokula, beloved of the gopīs, crown of splendor among Rādhā's circle: this is the essential current of glory the book sets flowing
śrī-kṛṣṇaḥ sarva-pūrṇaḥ — श्रीकृष्ण सर्वपूर्ण; sa carati vipule gokule vyakta-tat-tan-mādhuryaiśvarya-varyaḥ — वे विशाल गोकुल में श्रेष्ठ माधुर्य-ऐश्वर्य से युक्त विचरते हैं; sa ca paśupa-sutānanta-lakṣmībhir iṣṭaḥ — और गोप-कन्याओं रूपी अनन्त लक्ष्मियों के प्रिय हैं; śrī-rādhā-varga-madhye sa ca madhura-guṇaḥ śrī-dhurā-dhāma-dhārī — और श्रीराधा के वर्ग में मधुर-गुण, शोभा-धुरा-धाम-धारी हैं; iti asmin granthe rasābdhau abhimata-mahimā-dhāra-sāra-pracāraḥ — इस रस-समुद्र ग्रन्थ में यही अभीष्ट महिमा का सार-प्रचार है
Jīva ends with a verse condensing the whole book's teaching. Kṛṣṇa is complete in himself, roaming vast Gokula, supreme in his shown sweetness and majesty; beloved of the cowherd boys and countless gopīs; and among Rādhā's own group he stands as the crown of all splendor. That, says Jīva, is the core current of glory this ocean-of-rasa is written to carry.
श्रीकृष्ण सर्वपूर्ण हैं; वे उस विशाल गोकुल में विचरते हैं जहाँ उनका माधुर्य और ऐश्वर्य श्रेष्ठ रूप में प्रकट होता है, और वे गोप-कन्याओं रूपी अनन्त लक्ष्मियों के प्रिय हैं; तथा श्रीराधा के वर्ग के बीच वे मधुर गुणों वाले, शोभा की धुरा के धाम को धारण करने वाले हैं — इस रस-समुद्र रूपी ग्रन्थ में यही अभीष्ट महिमा का सार-प्रचार है।
s9conclusion
yad api ca nātiviśuddhā, tad api ca sadbhiḥ kadāpy urīkāryā | durgama-saṅgamanīyaṁ nauka-vāsasyāmṛtāmbhodheḥ ||
yad api ca nātiviśuddhāand although [this commentary] is not perfectly flawless api ca concedes its imperfection; the ṭīkā is the feminine subjectयद्यपि यह (टीका) अत्यन्त विशुद्ध नहीं है — 'अपि च' इसकी अपूर्णता स्वीकार करता है
tad api ca sadbhiḥ kadāpi urīkāryāyet it should, sometime, still be taken up by the good tad api = 'even so'; instrumental of agentतथापि सज्जनों को इसे कभी-न-कभी अवश्य स्वीकार करना चाहिए
durgama-saṅgamanīyaṁa hard-to-reach thing worth coming together overदुर्गम, कठिनाई से पाने योग्य
nauka-vāsasya amṛtāmbhodheḥ... of the nectar-ocean [where one dwells as if by boat] the text here is obscure; rendered only as far as the words allowअमृत-समुद्र के... (यहाँ पाठ अस्पष्ट है, केवल शब्दों जितना आशय दिया गया)
yad api ca nātiviśuddhā tad api ca sadbhiḥ kadāpi urīkāryā — though not flawless, it should still someday be accepted by the good; durgama-saṅgamanīyaṁ ... amṛtāmbhodheḥ — a hard-won meeting-point of the nectar-ocean
yad api ca nātiviśuddhā — यद्यपि यह अत्यन्त विशुद्ध नहीं; tad api ca sadbhiḥ kadāpi urīkāryā — तथापि सज्जनों को कभी स्वीकार करनी चाहिए; durgama-saṅgamanīyaṁ — दुर्गम, कठिनाई से पाने योग्य; nauka-vāsasya amṛtāmbhodheḥ — अमृत-समुद्र के... (अस्पष्ट)
A humility verse about his own commentary. Even if it is not perfectly polished, may good souls still take it up someday. It is a hard-won access to the nectar-ocean of rasa.
यद्यपि यह टीका अत्यन्त विशुद्ध नहीं है, तथापि सज्जनों को इसे कभी-न-कभी अवश्य स्वीकार करना चाहिए; यह दुर्गम और कठिनाई से पाने योग्य अमृत-समुद्र (से सम्बद्ध) है।
The last quarter (nauka-vāsasya amṛtāmbhodheḥ) is textually unclear; only the plain drift is rendered here, without forcing a reading.
अन्तिम चरण ('नौक-वासस्य अमृताम्भोधेः') पाठ की दृष्टि से अस्पष्ट है; यहाँ केवल शब्दों जितना सीधा आशय दिया गया है, किसी पाठ को बलपूर्वक नहीं थोपा गया।
s10conclusion
|| samāpteyaṁ ṭīkā, teṣām eva prītaye bhavatu ||
samāptā iyaṁ ṭīkāthis commentary is now finishedयह टीका समाप्त हुई
teṣām eva prītaye bhavatumay it be for the joy of them alone [the devotees, the author] eva restricts the intended audience to those soulsवह उन्हीं (भक्तों) की प्रीति के लिए हो — 'एव' अभीष्ट श्रोताओं को उन्हीं आत्माओं तक सीमित करता है
samāptā iyaṁ ṭīkā — this commentary is finished; teṣām eva prītaye bhavatu — may it serve their joy alone
samāptā iyaṁ ṭīkā — यह टीका समाप्त हुई; teṣām eva prītaye bhavatu — उन्हीं की प्रीति के लिए हो
Jīva signs off: this commentary is complete. May it bring joy to them alone — the devotees for whom it was written.
यह टीका समाप्त हुई; यह उन्हीं (सज्जन भक्तों) की प्रसन्नता के लिए हो।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
rāmāṅgeti |
rāmāṅgeti[the verse] beginning 'rāmāṅga...' pratīka marking the verse Viśvanātha now comments on'रामाङ्ग' इत्यादि (विश्वनाथ जिस श्लोक की व्याख्या करते हैं उसका आरम्भ उद्धृत करते हुए)
rāmāṅga iti — [the verse] beginning rāmāṅga
rāmāṅgeti — 'रामाङ्ग' इत्यादि
Viśvanātha takes up the dating verse by its opening, 'rāmāṅga...'
'रामाङ्ग' इत्यादि श्लोक की व्याख्या।
s2gloss
aṅkasya vāmā gatir iti prasiddhyā triṣaṣṭy-adhika-caturdaśa-śatī-gaṇita ity arthaḥ |
aṅkasya vāmā gatiḥ iti prasiddhyāby the well-known rule 'a digit's movement is leftward' instrumental: the maxim governing the chronogram'अंक की गति बाईं ओर होती है' इस प्रसिद्ध नियम से
triṣaṣṭy-adhika-caturdaśa-śatī-gaṇitaḥreckoned as fourteen hundred plus sixty-three — Śaka 1463तिरसठ अधिक चौदह सौ (१४६३) की गणना वाला
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
aṅkasya vāmā gatiḥ iti prasiddhyā — by the maxim 'a digit moves leftward'; triṣaṣṭy-adhika-caturdaśa-śatī-gaṇitaḥ iti arthaḥ — the meaning is: reckoned as 1463
aṅkasya vāmā gatiḥ iti prasiddhyā — 'अंक की गति बाईं ओर' इस प्रसिद्धि से; triṣaṣṭy-adhika-caturdaśa-śatī-gaṇitaḥ — १४६३ की गणना वाला; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Reading the number-words from the right, per the standard rule, Viśvanātha too arrives at fourteen hundred and sixty-three — Śaka 1463.
'अंक की गति बाईं ओर' इस प्रसिद्ध नियम से (शक) १४६३ की गणना निकलती है, ऐसा अर्थ है।
s3gloss
viṭaṅkita uṭṭaṅkitaḥ |
viṭaṅkitaḥ[the word] viṭaṅkita pratīka'विटङ्कित' (व्याख्या के लिए उद्धृत पद)
uṭṭaṅkitaḥmeans engraved, inscribed, set downउट्टङ्कित (अंकित किया गया)
viṭaṅkitaḥ — uṭṭaṅkitaḥ: viṭaṅkita means 'inscribed, set down'
viṭaṅkitaḥ — विटङ्कित; uṭṭaṅkitaḥ — उट्टङ्कित
Like Jīva, Viśvanātha glosses 'viṭaṅkita' as uṭṭaṅkita — inscribed, set down.
'विटङ्कित' का अर्थ है उट्टङ्कित (अंकित किया गया)।
s4gloss
kṣudra-rūpeṇeti dainyoktiḥ |
kṣudra-rūpeṇa itithe phrase 'in a small form' (kṣudra-rūpeṇa) pratīka'क्षुद्र-रूपेण' यह पद (व्याख्या के लिए उद्धृत)
dainyoktiḥis a statement of humilityदैन्य (दीनता) का कथन है
kṣudra-rūpeṇa iti dainyoktiḥ — 'kṣudra-rūpeṇa' is a statement of humility
kṣudra-rūpeṇa iti — 'क्षुद्र-रूपेण' यह; dainyoktiḥ — दैन्य का कथन
Viśvanātha takes 'kṣudra-rūpeṇa' at face value first: it is dainya-ukti, the author speaking modestly — 'in a paltry form.'
'क्षुद्र-रूपेण' यह दैन्य (दीनता) का कथन है।
Unlike Jīva (who prefers the variant suṣṭhu rūpeṇa), Viśvanātha keeps the reading kṣudra-rūpeṇa and reads it straight as humility, before drawing out its second sense in s5.
जीव के विपरीत (जो 'सुष्ठु रूपेण' पाठान्तर को पसन्द करते हैं), विश्वनाथ 'क्षुद्र-रूपेण' पाठ को ही रखते हैं और पहले उसे सीधे दीनता के रूप में पढ़ते हैं, फिर s5 में उसका दूसरा अर्थ निकालते हैं।
s5alternative
tad-asahiṣṇuḥ sarasvatī kṣudraṁ sūkṣmaṁ durjñeyaṁ rūpaṁ svarūpaṁ yasyety arthāntara-bodhaka-padaṁ sphorayantī samāhitavatī |
tad-asahiṣṇuḥ sarasvatīSarasvatī (the goddess of speech), unable to bear that [humble self-belittling]उस (दीनता) को न सह सकने वाली सरस्वती
kṣudraṁ sūkṣmaṁ durjñeyaṁ rūpaṁ svarūpaṁ yasya'[the book] whose true nature (svarūpa) is kṣudra = subtle, hard to know' bahuvrīhi re-reading kṣudra as sūkṣmaजिसका क्षुद्र अर्थात् सूक्ष्म, दुर्ज्ञेय रूप (स्वरूप) है — ऐसा (यह बहुव्रीहि क्षुद्र को सूक्ष्म पढ़ता है)
iti arthāntara-bodhaka-padaṁ sphorayantīflashing the word out as one that conveys a different meaningइस प्रकार दूसरे अर्थ का बोधक पद प्रकट करती हुई
samāhitavatīhas settled the matter [so](उस अर्थ को) स्थापित कर दिया
tad-asahiṣṇuḥ sarasvatī — Sarasvatī, unable to bear it; kṣudraṁ sūkṣmaṁ durjñeyaṁ svarūpaṁ yasya iti arthāntara-bodhaka-padaṁ sphorayantī — flashing the word out as bearing a second sense, '[the book] whose nature is subtle, hard to know'; samāhitavatī — has settled it so
tad-asahiṣṇuḥ sarasvatī — उसे न सह सकने वाली सरस्वती; kṣudraṁ sūkṣmaṁ durjñeyaṁ rūpaṁ svarūpaṁ yasya — जिसका क्षुद्र अर्थात् सूक्ष्म दुर्ज्ञेय स्वरूप है; iti arthāntara-bodhaka-padaṁ sphorayantī — ऐसा अर्थान्तर-बोधक पद प्रकट करती हुई; samāhitavatī — स्थापित कर दिया
Now the śleṣa, in Viśvanātha's words. The goddess of speech cannot bear the self-deprecation, so she makes the word carry a second sense: kṣudra as sūkṣma — 'a book whose very nature is subtle and hard to grasp.' The humble word doubles as high praise.
उस दीनता को न सह सकने वाली सरस्वती 'जिसका स्वरूप क्षुद्र अर्थात् सूक्ष्म और दुर्ज्ञेय है' — ऐसा दूसरे अर्थ का बोधक पद प्रकट करती हुई (उस अर्थ को) स्थापित कर देती है।
Same closing śleṣa on kṣudra as Jīva draws (s7), but Viśvanātha frames it as an arthāntara-bodhaka-pada — a word made to convey a second meaning — where Jīva called it a gatāntara-āspada. The two are left as each states them, not merged.
'क्षुद्र' पर वही समापन-श्लेष जो जीव निकालते हैं (s7), परन्तु विश्वनाथ इसे 'अर्थान्तर-बोधक-पद' — दूसरा अर्थ कहने के लिए बना पद — कहते हैं, जबकि जीव ने इसे 'गतान्तर-आस्पद' कहा था। दोनों जैसे-जैसे कहते हैं वैसे ही रखे गए हैं, मिलाए नहीं गए।
s6conclusion
iti bhakti-rasāmṛta-sindhāv uttara-vibhāge rasābhāsa-laharī navamī |
iti bhakti-rasāmṛta-sindhau uttara-vibhāgethus, in the Bhakti-rasāmṛta-sindhu, in the Uttara division colophon locativeइस प्रकार भक्ति-रसामृत-सिन्धु के उत्तर-विभाग में
rasābhāsa-laharī navamīthe ninth wave, on rasābhāsa [is complete]'रसाभास' नामक नवीं लहरी (समाप्त)
iti bhakti-rasāmṛta-sindhau uttara-vibhāge rasābhāsa-laharī navamī — thus in the BRS, Uttara division, the ninth wave on rasābhāsa [ends]
iti bhakti-rasāmṛta-sindhau uttara-vibhāge — इस प्रकार भक्ति-रसामृत-सिन्धु के उत्तर-विभाग में; rasābhāsa-laharī navamī — 'रसाभास' नामक नवीं लहरी
Viśvanātha marks the close: thus ends the ninth wave, on rasābhāsa, in the Uttara division of the Bhakti-rasāmṛta-sindhu.
इस प्रकार भक्ति-रसामृत-सिन्धु के उत्तर-विभाग में 'रसाभास' नामक नवीं लहरी (समाप्त)।
s7conclusion
ṭīkā ceyaṁ samāptā hi vaiṣṇavānāṁ prasādataḥ | śrī-viśvanātha-racitā bhakti-sāra-pradarśinī ||
ṭīkā ca iyaṁ samāptā hi vaiṣṇavānāṁ prasādataḥand this commentary is now complete — indeed, by the grace of the Vaiṣṇavas hi = 'indeed'; ablative of cause: through their graceऔर यह टीका वैष्णवों की कृपा से ही समाप्त हुई — 'हि' 'निश्चय ही' का भाव देता है
śrī-viśvanātha-racitā bhakti-sāra-pradarśinīcomposed by Śrī Viśvanātha, showing forth the essence of bhaktiश्रीविश्वनाथ द्वारा रची गई, भक्ति के सार को दिखाने वाली
ṭīkā ca iyaṁ samāptā hi vaiṣṇavānāṁ prasādataḥ — and this commentary is complete, by the Vaiṣṇavas' grace; śrī-viśvanātha-racitā bhakti-sāra-pradarśinī — composed by Śrī Viśvanātha, revealing the essence of bhakti
ṭīkā ca iyaṁ samāptā hi vaiṣṇavānāṁ prasādataḥ — और यह टीका वैष्णवों की कृपा से ही समाप्त हुई; śrī-viśvanātha-racitā bhakti-sāra-pradarśinī — श्रीविश्वनाथ द्वारा रची गई, भक्ति-सार-दर्शिनी
Viśvanātha's closing verse. This commentary is complete, and only by the grace of the Vaiṣṇavas. It was written by Śrī Viśvanātha to show the essence of bhakti.
और यह टीका वैष्णवों की कृपा से ही समाप्त हुई; यह श्रीविश्वनाथ द्वारा रची गई, भक्ति के सार को दिखाने वाली है।
s8conclusion
|| samāpto’yaṁ śrī-śrī-bhakti-rasāmṛta-sindhuḥ ||
samāptaḥ ayaṁ śrī-śrī-bhakti-rasāmṛta-sindhuḥthis Śrī Śrī Bhakti-rasāmṛta-sindhu is now completedयह श्री श्री भक्ति-रसामृत-सिन्धु समाप्त हुआ
samāptaḥ ayaṁ śrī-śrī-bhakti-rasāmṛta-sindhuḥ — this Śrī Śrī Bhakti-rasāmṛta-sindhu is completed
samāptaḥ ayaṁ śrī-śrī-bhakti-rasāmṛta-sindhuḥ — यह श्री श्री भक्ति-रसामृत-सिन्धु समाप्त हुआ
The final line: this Śrī Śrī Bhakti-rasāmṛta-sindhu is complete. The whole work ends here.
यह श्री श्री भक्ति-रसामृत-सिन्धु समाप्त हुआ।