anekatra ratir, yathā—
gāndharvi kurvāṇam avekṣya līlām
agre dharaṇyāṁ sakhi kāma-pālam |
ākarṇayantī ca mukunda-veṇuṁ
bhinnādya sādhvi smarato dvidhāsi ||
The verse — decoded
L1example
gāndharvi kurvāṇam avekṣya līlām
gāndharviO Gāndharvī — the friend calls out to Rādhā vocativeहे गान्धर्वि! (राधा को सम्बोधन)
kurvāṇam[watching him] as he performs it present middle participle, acc.; agrees with kāma-pālam in L2(जो लीला) कर रहा है, उसको
avekṣyaafter gazing at gerundदेखकर
līlāmhis play, his pastimes — what she is watchingलीला को
gāndharvi — O Gāndharvī; līlām kurvāṇam [kāma-pālam] avekṣya — after gazing at [Kāma-pāla] as he performs his play
gāndharvi — हे गान्धर्वि (राधा); avekṣya — देखकर; līlām kurvāṇam — लीला करते हुए (कामपाल) को
The friend calls out: O Gāndharvī! You gazed at him doing his pastimes. (The line runs on: who he is comes in the next line.)
हे गान्धर्वि! लीला करते हुए उस (कामपाल) को देखकर — यह वाक्य आगे की पंक्तियों में पूरा होता है।
An udāharaṇa of anekatra-rati — rati (love) directed at more than one object at once — a species of rasābhāsa (the semblance of rasa), per the lead-in 'anekatra ratir, yathā—'. Here Rādhā's attraction is pulled toward two heroes at the same moment, which is why it 'misfires.'
यह अनेकत्र-रति का उदाहरण है — जब रति (प्रेम) एक ही समय में एक से अधिक विषयों की ओर जाती है, तो वह रसाभास (रस का आभास मात्र) बन जाती है। भूमिका में 'अनेकत्र रतिर्, यथा—' कहा गया है। यहाँ राधा का अनुराग एक ही क्षण में दो नायकों की ओर खिंच जाता है, इसी से वह चूक जाता है।
L2example
agre dharaṇyāṁ sakhi kāma-pālam |
agreright in front of youसामने
dharaṇyāṁthere on the ground locative of placeधरती पर
sakhiO friend — the speaker's tag for Rādhā vocativeहे सखि!
kāma-pālamKāma-pāla — the one performing the play (whom she watches) acc.; object of avekṣya, qualified by kurvāṇam in L1कामपाल को
agre dharaṇyāṁ — on the ground in front of you; sakhi — O friend; kāma-pālam [kurvāṇam avekṣya] — [after watching] Kāma-pāla [performing his play]
sakhi — हे सखि; agre dharaṇyām — सामने धरती पर; kāma-pālam — कामपाल को (जो avekṣya का कर्म है)
It was Kāma-pāla you watched, O friend — playing there on the ground right in front of you.
हे सखि! सामने धरती पर (लीला करते हुए) कामपाल को देखकर।
Kāma-pāla ('guardian of desire') is a name of Balarāma / Baladeva — so Viśvanātha glosses it below. He is Kṛṣṇa's elder brother, a different hero from her own nāyaka, which is what makes the split rasābhāsa.
कामपाल ('काम का रक्षक') बलराम अथवा बलदेव का नाम है — नीचे विश्वनाथ यही अर्थ करते हैं। वे कृष्ण के बड़े भाई हैं, राधा के अपने नायक से भिन्न एक दूसरे नायक; इसी से रति का विभाजन होकर रसाभास बनता है।
L3example
ākarṇayantī ca mukunda-veṇuṁ
ākarṇayantīand all the while you are listening to fem. nom. present participle, agreeing with 'you' (Rādhā)(तू) सुनती हुई
caand — at the very same momentऔर
mukunda-veṇuṁMukunda's flute — that is, Kṛṣṇa's flute acc., object of ākarṇayantīमुकुन्द की वेणु (बाँसुरी) को
mukunda-veṇuṁ ca ākarṇayantī — and, at the same time, listening to Mukunda's flute
ca — और; mukunda-veṇum ākarṇayantī — मुकुन्द की वेणु को सुनती हुई (तू)
And at the very same moment you were listening to Mukunda's flute — Kṛṣṇa's flute. So one hero is before your eyes and the other is in your ears at once.
और मुकुन्द की वेणु को सुनती हुई (तू)।
Mukunda is a name of Kṛṣṇa; his flute is the other pull on her. The two objects — Baladeva seen, Kṛṣṇa heard — are what divide her rati and produce the rasābhāsa.
मुकुन्द कृष्ण का नाम है; उनकी वेणु ही उस पर दूसरा खिंचाव है। दो विषय — देखा हुआ बलदेव और सुना हुआ कृष्ण — ही उसकी रति को बाँटकर रसाभास उत्पन्न करते हैं।
L4example
bhinnādya sādhvi smarato dvidhāsi ||
bhinnāsplit, divided fem., agreeing with 'you' (Rādhā)विभक्त (बँटी हुई)
adyatoday, right nowआज
sādhviO chaste one — a teasing address vocative; the tease is that a 'chaste' woman's love is here split between twoहे साध्वि!
smarataḥfrom your remembering [both of them] pres. participle, gen./abl. of cause; Viśvanātha recasts it as smaraṇe, 'in the remembering'स्मरण करने के कारण
dvidhā asiyou are in two — your heart stands dividedदो भागों में हो गई हो
adya sādhvi — today, O chaste one; smarataḥ bhinnā — split from remembering [both]; dvidhā asi — you are in two
sādhvi — हे साध्वि; adya — आज; smarataḥ — स्मरण करने के कारण; bhinnā dvidhā asi — विभक्त होकर दो भागों में हो गई हो
So today, 'chaste one,' you are split down the middle — divided by remembering both at once, you stand in two. The friend's tease lands the point: love pulled toward two heroes is rasābhāsa, not clean rasa.
हे साध्वि! आज स्मरण करने के कारण तू विभक्त होकर दो भागों में बँट गई हो।
The vocative sādhvi ('O chaste one') is ironic here — a 'faithful' woman's love is split between two; and smarataḥ 'remembering' is read causally, which Viśvanātha takes further as smaraṇe, 'in the act of remembering'.
यहाँ 'साध्वि' सम्बोधन में परिहास है — एक 'सती' स्त्री का प्रेम यहाँ दो के बीच बँट गया है। 'स्मरतः' स्मरण करते हुए के अर्थ में हेतु-सूचक है, जिसे विश्वनाथ आगे 'स्मरणे' — 'स्मरण करने में' — रूप में पढ़ते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse was] not commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [it was] not explained
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva and Mukunda leave this verse without comment.
इस पद्य की कोई व्याख्या नहीं की गई।
A note that these two commentators pass over the verse in silence; there is nothing here to decode beyond that fact.
यह सूचना है कि ये दोनों टीकाकार इस पद्य पर मौन रह जाते हैं; इस तथ्य के अतिरिक्त यहाँ खोलने को कुछ नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
he gāndharvi ! dharaṇyāṁ līlāṁ kurvāṇaṁ kāma-pālaṁ baladevam avekṣya he sādhvi smaraṇe bhinnā satī dvidhāsi ||
he gāndharviO Gāndharvī — he takes up the verse's address to Rādhāहे गान्धर्वि!
dharaṇyāṁthere on the ground locative of placeधरती पर
līlāṁ kurvāṇaṁas he performs his playलीला करते हुए (उस) को
kāma-pālaṁKāma-pāla — the one so playingकामपाल को
baladevamthat is, Baladeva — Viśvanātha names who Kāma-pāla isअर्थात् बलदेव को
avekṣyaafter gazing at [him] gerundदेखकर
he sādhviO chaste one — the teasing address againहे साध्वि!
smaraṇe bhinnā satīsince you are split in the remembering satī = 'being'; he reads the verse's smarataḥ as smaraṇe, 'in the act of remembering'स्मरण में विभक्त होती हुई
dvidhāsiyou are in two — dividedदो भागों में हो गई हो
he gāndharvi — O Gāndharvī; dharaṇyāṁ līlāṁ kurvāṇaṁ kāma-pālaṁ baladevam avekṣya — after gazing at Kāma-pāla, that is Baladeva, performing his play on the ground; he sādhvi — O chaste one; smaraṇe bhinnā satī — since you are split in your remembering; dvidhāsi — you stand in two
he gāndharvi — हे गान्धर्वि; dharaṇyām līlām kurvāṇam kāma-pālam baladevam avekṣya — धरती पर लीला करते हुए कामपाल अर्थात् बलदेव को देखकर; he sādhvi — हे साध्वि; smaraṇe bhinnā satī — स्मरण में विभक्त होती हुई; dvidhā asi — दो भागों में हो गई हो
Viśvanātha spells it out: O Gāndharvī, you gazed at Kāma-pāla — he means Baladeva — as he played there on the ground before you. And so, 'chaste one,' since your remembering is split, you now stand divided in two. He fixes the identity that makes the point: the hero on the ground is Balarāma, not Kṛṣṇa, so her love runs two ways.
हे गान्धर्वि! धरती पर लीला करते हुए कामपाल — अर्थात् बलदेव — को देखकर, हे साध्वि! स्मरण में विभक्त होती हुई तू दो भागों में हो गई हो।
Two moves by Viśvanātha: he identifies Kāma-pāla as Baladeva, and he recasts the verse's participle smarataḥ ('remembering') as the locative smaraṇe ('in the remembering'), so the split is located in the act of calling both to mind.
विश्वनाथ दो काम करते हैं — कामपाल को बलदेव के रूप में पहचानते हैं, और पद्य के 'स्मरतः' ('स्मरण करते हुए') को सप्तमी 'स्मरणे' ('स्मरण करने में') रूप में पढ़ते हैं, जिससे विभाजन स्मरण की क्रिया में स्थित हो जाता है।