Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 9
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.9.14
← 4.9.134.9.15 →
tatra ekatra ratir, yathā lalita-mādhave (9.37)—
manda-smitaṁ prakṛti-siddham api vyudantaṁ
saṅgopitaś ca sahajo’pi dṛśos taraṅgaḥ |
dhūmāyite dvija-vadhū-madanārti-vahnāv
ahnāya kāpi gatir aṅkuritā ayāsīt ||quoted · lalita-mādhave
The verse — decoded
L1example
manda-smitaṁ prakṛti-siddham api vyudantaṁ
manda-smitaṁhis gentle, soft smile — the object he deals withकोमल मुस्कान को
prakṛti-siddham apithough it is natural to him, inborn, always there api concessive — 'even though it comes to him on its own'यद्यपि वह स्वभाव से ही सिद्ध है (अपने आप आ जाती है), तो भी
vyudantaṁhe threw off, put away (cast it far from his face) vy-ud-√as; Viśvanātha reads vyudastaṁ = dūrīkṛtaṁदूर हटा दिया — (विश्वनाथ 'व्युदस्तम्' पढ़ते हैं, अर्थात् दूरीकृत)
manda-smitaṁ — his gentle smile; prakṛti-siddham api — natural to him though it is; vyudantaṁ — [Kṛṣṇa] cast it away.
manda-smitaṁ — कोमल मुस्कान को; prakṛti-siddham api — यद्यपि वह स्वभावसिद्ध है तो भी; vyudantaṁ — दूर हटा दिया।
His gentle smile comes to him on its own — it is simply his nature. Yet here he threw it off, pushed it away from his face.
अपनी कोमल मुस्कान को, जो स्वभाव से ही अपने आप उठ आती है, उसे भी उसने दूर हटा दिया।
An udāharaṇa quoted from Lalita-mādhava 9.37 into laharī 9 (rasābhāsa, the misfiring of rasa). The lead-in 'tatra ekatra ratir' marks it as an example of rati that runs one way only — love present in one party (the brāhmaṇa wives) but not answered from the other side (Kṛṣṇa) — hence a semblance of madhura-rasa rather than the real thing.
यह उदाहरण ललित-माधव (९.३७) से लिया गया है और नौवीं लहरी (रसाभास) में उद्धृत है। 'तत्र एकत्र रतिः' कहकर इसे उस रति के उदाहरण के रूप में रखा गया है जो केवल एक ओर बहती है — प्रेम एक पक्ष (ब्राह्मण-पत्नियों) में है पर दूसरे पक्ष (कृष्ण) से उसका उत्तर नहीं मिलता। इसीलिए यह सच्चा मधुर-रस नहीं, उसका आभास मात्र है।
L2example
saṅgopitaś ca sahajo’pi dṛśos taraṅgaḥ |
saṅgopitaḥ caand he hid it away, kept it well out of sight ca links this second suppression to the first (the smile in L1)और छिपा लिया
sahajaḥ apithough it too is spontaneous, born with him api concessive, parallel to prakṛti-siddham api in L1यद्यपि वह सहज (स्वाभाविक) है, तो भी
dṛśoḥ taraṅgaḥthe wave of his two eyes — his playful sidelong glancing dṛśoḥ genitive dual, 'of the eyes'आँखों की तरंग (चंचल कटाक्ष) को
dṛśoḥ taraṅgaḥ — the wave of his glancing; sahajaḥ api — spontaneous though it is; saṅgopitaḥ ca — and he hid it away too.
saṅgopitaḥ ca — और छिपा लिया; sahajaḥ api — यद्यपि वह सहज है तो भी; dṛśoḥ taraṅgaḥ — आँखों की तरंग को।
The wave that runs across his eyes — his easy, flirting glance — is just as natural to him. That too he concealed, held back out of sight.
और आँखों की जो तरंग (चंचल कटाक्ष) स्वभाव से ही उठती है, उसे भी उसने छिपा लिया।
The smile (L1) and the glance (L2) are Kṛṣṇa's two natural instruments of charm; he shuts down both, because to let them play would be to fan a love he must not encourage — the mark of a rasābhāsa.
मुस्कान (L1) और कटाक्ष (L2) — ये कृष्ण के दो स्वाभाविक मोहन-साधन हैं; वे दोनों को रोक लेते हैं, क्योंकि उन्हें खुला छोड़ना उस प्रेम को हवा देना होता जिसे उन्हें बढ़ावा नहीं देना — और यही रसाभास का चिह्न है।
L3example
dhūmāyite dvija-vadhū-madanārti-vahnāv
dhūmāyitewhen it had begun to smoke, to smoulder locative absolute with vahnau — 'once the fire started giving off smoke'जब (अग्नि) धुआँ देने लगी
dvija-vadhū-madanārti-vahnauin the fire that is the love-pang of the brāhmaṇa wives vahnau locative, second member of the absolute; madanārti = torment of desireब्राह्मण-पत्नियों की काम-पीड़ा रूपी अग्नि (के धुआँने पर)
dvija-vadhū-madanārti-vahnau — the fire that is the brāhmaṇa wives' love-torment; dhūmāyite — once it began to smoulder.
dhūmāyite … dvija-vadhū-madanārti-vahnau — जब ब्राह्मण-पत्नियों की काम-पीड़ा रूपी अग्नि धुआँ देने लगी।
The brāhmaṇa wives' pang of desire is a fire. Just as that fire started to smoke — the first sign it might blaze — Kṛṣṇa acted.
जब ब्राह्मणों की पत्नियों की काम-वेदना रूपी अग्नि धुआँ देने लगी...
dvija-vadhū are the wives of the sacrificing brāhmaṇas (the yajña-patnīs); their desire for Kṛṣṇa is the very love that the verse frames as a semblance.
'द्विज-वधू' यज्ञ करने वाले ब्राह्मणों की पत्नियाँ (यज्ञ-पत्नियाँ) हैं; कृष्ण के प्रति उनका यही प्रेम वह है जिसे यह श्लोक आभास के रूप में प्रस्तुत करता है।
L4example
ahnāya kāpi gatir aṅkuritā ayāsīt ||
ahnāyaat once, quickly, without delayतुरन्त
kāpi gatiḥsome indescribable turn, a course you cannot name kā api — 'some [I-cannot-say-what]'; kāpi marks it as beyond wordsकोई अकथनीय (न जाने कैसी) गति
aṅkuritāsprouted up, budded forth (as a shoot breaks ground)अंकुरित हो उठी
ayāsītarose, came to be Viśvanātha reads āsīt, 'came to be'हो गई — (विश्वनाथ 'आसीत्' पढ़ते हैं, 'उत्पन्न हुई')
ahnāya — at once; kāpi gatiḥ — some indescribable turn; aṅkuritā ayāsīt — sprouted up and arose.
ahnāya — तुरन्त; kāpi gatiḥ — कोई अकथनीय गति; aṅkuritā — अंकुरित हो उठी; ayāsīt — हो गई।
And at once some indescribable turn sprouted up in him — a movement of mind you cannot quite name. Rather than answer the wives' desire, he pulls back into it.
तुरन्त ही कोई अकथनीय (मन की) गति अंकुरित हो उठी।
The 'nameless turn' is the point of the udāharaṇa: instead of the smile and glance that would meet a lover, Kṛṣṇa slips into an unnamable inward course — the sign that this love finds no return, and so stays a semblance of rasa.
यह 'अनाम मोड़' ही इस उदाहरण का मर्म है: प्रेमी से मिलने वाली मुस्कान और कटाक्ष के बजाय कृष्ण किसी अकथनीय भीतरी गति में सरक जाते हैं — यही चिह्न है कि इस प्रेम को कोई उत्तर नहीं मिलता, और इसीलिए वह रस का आभास मात्र रह जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamhe did not explain it — leaves the verse without comment na negates vyākhyātam, past participle 'explained'इसकी व्याख्या नहीं की गई
na — not; vyākhyātam — explained.
na vyākhyātam — इसकी व्याख्या नहीं की गई।
Jīva writes only: 'Not explained.' He passes the verse over and offers no gloss of his own here.
(जीव ने) इसकी कोई व्याख्या नहीं की।
A bare editorial note in Jīva's own hand — he declines to comment on this udāharaṇa, so no reading from him can be built on.
यह जीव के अपने हाथ की एक सादी सम्पादकीय टिप्पणी है — वे इस उदाहरण पर टीका करने से विरत रहते हैं, इसलिए उनसे कोई पाठ-निर्णय नहीं गढ़ा जा सकता।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
dvija-vadhūnāṁ yājñika-brāhmaṇīnāṁ kandarpārti-rūpa-vahnau prajvalanārthaṁ dhūmāyite svabhāva-siddham api smitaṁ śrī-kṛṣṇena vyudastaṁ dūrīkṛtaṁ, ato’hnāya śrī-kṛṣṇasya manasaḥ kāpi anirvacanīyā śānty-avalambinī gatir aṅkuritā āsīt ||
dvija-vadhūnāṁof the brāhmaṇa wives (glossing the verse's dvija-vadhū)ब्राह्मण-पत्नियों की
yājñika-brāhmaṇīnāṁthat is, the wives of the sacrificing brāhmaṇas apposition spelling out dvija-vadhū — the yajña-patnīsअर्थात् यज्ञ करने वाले ब्राह्मणों की पत्नियों की (यज्ञ-पत्नियों की)
kandarpārti-rūpa-vahnauin the fire that takes the form of desire's torment (kandarpa = the god of love, i.e. lust)काम-पीड़ा रूपी अग्नि में
prajvalanārthaṁon its way to blazing up, about to catch fully -arthaṁ of purpose/tendency — 'toward blazing'भड़कने की ओर (प्रज्वलित होने के लिए)
dhūmāyiteonce it had begun to smoke (glossing the verse's dhūmāyite) locative absolute continued from vahnauधुआँ उठने पर
svabhāva-siddham api smitaṁhis smile, natural to him though it is (glossing prakṛti-siddham) svabhāva-siddha restates prakṛti-siddha; api concessiveस्वभाव से ही सिद्ध होने पर भी मुस्कान को
śrī-kṛṣṇena vyudastaṁ dūrīkṛtaṁwas cast off by Śrī Kṛṣṇa — that is, put far away śrī-kṛṣṇena instrumental of agent; dūrīkṛtaṁ glosses vyudastaṁश्रीकृष्ण ने हटा दिया, दूर कर दिया
ataḥtherefore, as a result of thisइसलिए
ahnāyaat once, straightawayतुरन्त
śrī-kṛṣṇasya manasaḥof Śrī Kṛṣṇa's mind — supplying whose 'turn' it is genitive locating the gati of the verse in Kṛṣṇa's mindश्रीकृष्ण के मन की
kāpi anirvacanīyāsome indescribable [turn] (glossing kāpi as 'beyond telling')कोई अनिर्वचनीय (न कही जा सकने वाली)
śānty-avalambinīone that leans on calm, resting toward peace names the direction of the nameless gati: away from desire, toward quietशान्ति का आश्रय लेने वाली (काम से दूर, शान्ति की ओर मुड़ी हुई)
gatiḥ aṅkuritā āsīta movement sprouted up and arose (glossing gatir aṅkuritā ayāsīt)गति अंकुरित हो उठी
dvija-vadhūnāṁ = yājñika-brāhmaṇīnāṁ — the brāhmaṇa wives, i.e. the wives of the sacrificing brāhmaṇas; kandarpārti-rūpa-vahnau prajvalanārthaṁ dhūmāyite — when the fire that is their desire's torment, about to blaze, began to smoke; svabhāva-siddham api smitaṁ — his smile, natural though it is; śrī-kṛṣṇena vyudastaṁ dūrīkṛtaṁ — was cast off, put far away, by Śrī Kṛṣṇa; ataḥ ahnāya — therefore at once; śrī-kṛṣṇasya manasaḥ kāpi anirvacanīyā śānty-avalambinī gatiḥ aṅkuritā āsīt — some indescribable turn of his mind, one leaning toward peace, sprouted up.
dvija-vadhūnāṁ — ब्राह्मण-पत्नियों की; yājñika-brāhmaṇīnāṁ — अर्थात् यज्ञ-पत्नियों की; kandarpārti-rūpa-vahnau — काम-पीड़ा रूपी अग्नि में; prajvalanārthaṁ — भड़कने की ओर; dhūmāyite — धुआँ उठने पर; svabhāva-siddham api smitaṁ — स्वभावसिद्ध होने पर भी मुस्कान को; śrī-kṛṣṇena vyudastaṁ dūrīkṛtaṁ — श्रीकृष्ण ने हटा दिया, दूर कर दिया; ataḥ — इसलिए; ahnāya — तुरन्त; śrī-kṛṣṇasya manasaḥ — श्रीकृष्ण के मन की; kāpi anirvacanīyā — कोई अनिर्वचनीय; śānty-avalambinī — शान्ति की ओर मुड़ी हुई; gatiḥ aṅkuritā āsīt — गति अंकुरित हो उठी।
Viśvanātha fixes each word. The 'brāhmaṇa wives' are the wives of the sacrificing brāhmaṇas. Their desire is a fire; as it neared blazing and started to smoke, Kṛṣṇa cast off his smile — natural to him though it is — putting it far away. And so, at once, some indescribable turn arose in Kṛṣṇa's mind — a movement that leaned toward calm. He names the nameless 'turn': it bends away from desire and toward peace, precisely so as not to feed a love he will not return.
यज्ञ करने वाले ब्राह्मणों की पत्नियों की काम-पीड़ा रूपी अग्नि जब भड़कने की ओर धुआँ देने लगी, तब श्रीकृष्ण ने अपनी स्वभावसिद्ध मुस्कान को भी हटा दिया, दूर कर दिया; इसलिए तुरन्त ही श्रीकृष्ण के मन की कोई अनिर्वचनीय, शान्ति की ओर मुड़ी हुई गति अंकुरित हो उठी।
Viśvanātha reads the verse's ayāsīt as āsīt, 'came to be'.
विश्वनाथ श्लोक के 'अयासीत्' को 'आसीत्' पढ़ते हैं, अर्थात् 'हो गई / उत्पन्न हुई'।
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