atha vatsaloparasaḥ—
sāmarthyādhikyābhijñānāl lālanādy-aprayatnataḥ |
karuṇasyātirekādes turyaś coparaso bhavet ||
tatra ādyaṁ, yathā—
mallānāṁ yad-avadhi parvatodbhaṭānām
unmāthaṁ sapadi tavātmajād apaśyam |
nodvegaṁ tad-avadhi yāmi jāmi tasmin
drāghiṣṭhām api samitiṁ prapadyamāne ||
The verse — decoded
L1definition
sāmarthyādhikyābhijñānāl lālanādy-aprayatnataḥ |
sāmarthya-ādhikya-abhijñānātbecause the parent recognizes that Kṛṣṇa's power outstrips all ablative of cause — the first of three grounds; sāmarthya = capability, ādhikya = its excess/superiority.क्योंकि (बालक की) सामर्थ्य की अधिकता की पहचान हो जाती है — यह पहला कारण
lālana-ādi-aprayatnataḥor because no effort is made at fondling and the like ablative of cause; lālana = coddling/petting the child, ādi = feeding, guarding, and such; aprayatna = its absence — the second ground.और क्योंकि लालन-पालन, भोजन, रक्षा आदि में कोई यत्न शेष नहीं रहता — यह दूसरा कारण
sāmarthya-ādhikya-abhijñānāt — because one recognizes Kṛṣṇa's surpassing power; lālana-ādi-aprayatnataḥ — or because there is no effort at fondling and the like.
sāmarthya-ādhikya-abhijñānāt — (बालक की) सामर्थ्य की अधिकता की पहचान होने के कारण (पञ्चमी, हेतु); lālana-ādi-aprayatnataḥ — लालन-पालन आदि में कोई यत्न न रहने के कारण।
Now the semblance of the parental mood. It can arise on three grounds. First, when the mother recognizes that Kṛṣṇa's power is beyond everyone — so she stops treating him as a child who must be shielded. Second, when the very effort of fondling and coddling him falls away.
यह वात्सल्य-उपरस की परिभाषा का आरम्भ है। इसके तीन कारणों में से पहले दो यहाँ कहे गए हैं। पहला — बालक की सामर्थ्य की अधिकता को पहचान लेना। दूसरा — उसके लालन-पालन, भोजन और रक्षा आदि में कोई यत्न शेष न रहना।
uparasa — literally a rasa standing near (upa-) true rasa: a misfire, a rasābhāsa. This is the vātsala-uparasa, the semblance of parental (vātsalya) love, introduced by the lead-in atha vatsala-uparasaḥ.
उपरस अर्थात् सच्चे रस के समीप (उप-) खड़ा हुआ रस — एक चूक, एक रसाभास। यहाँ यह वात्सल्य-उपरस है, अर्थात् माता-पिता के प्रेम (वात्सल्य) का आभास मात्र, जिसका आरम्भ 'अथ वत्सल-उपरसः' इस भूमिका से होता है।
L2definition
karuṇasyātirekādes turyaś coparaso bhavet ||
karuṇasya atireka-ādeḥor because compassion overflows past measure, and for such further causes ablative of cause; karuṇasya = of the karuṇa (grief/compassion) rasa, atireka = its overflow, ādi = and other such grounds — the third.क्योंकि करुण रस का अतिरेक तथा वैसे ही अन्य कारण होते हैं — यह तीसरा कारण
turyaḥ caand so the fourth [uparasa] turya = fourth in the laharī's list; ca ties this cause-clause to its result.और (इन कारणों से जो बनता है वह) चौथा
uparasaḥ bhavetthis semblance-rasa would come about bhavet, optative — 'would/comes to be'.उपरस होता है
karuṇasya atireka-ādeḥ — or from an overflow and the like of compassion; turyaḥ ca uparasaḥ bhavet — the fourth semblance-rasa comes about.
karuṇasya atireka-ādeḥ — करुण रस के अतिरेक आदि कारणों से (पञ्चमी, हेतु); turyaḥ ca — और (यह) चौथा — 'च' कारण-वाक्य को उसके फल से जोड़ता है; uparasaḥ bhavet — उपरस होता है (विधिलिङ्)।
Third, when compassion (karuṇa) floods in past all measure — and on other such grounds too. On any of these, the fourth uparasa arises: the semblance of vātsalya. It looks like parental love but misfires, because the helpless-child footing that real parental love stands on is gone.
तीसरा कारण है — करुण रस का अतिरेक तथा वैसे ही अन्य कारण। इन कारणों से जो बनता है, वही लहरी की गणना में चौथा उपरस है।
Viśvanātha (next atom) identifies this 'fourth' as the vātsalya-rasa — the parental mood; so the fourth uparasa is the parental semblance.
विश्वनाथ (अगले अंश में) इस 'चौथे' को वात्सल्य-रस कहते हैं — अर्थात् माता-पिता का भाव; इसलिए यह चौथा उपरस वात्सल्य का ही आभास है।
L3example
mallānāṁ yad-avadhi parvatodbhaṭānām
mallānām parvata-udbhaṭānāmof the wrestlers, towering huge as mountains genitive — the objects of the crushing in L4; parvata-udbhaṭa = formidable/looming like mountains.पर्वत के समान विशाल और विकराल जो मल्ल थे, उनका (आगे कुचले जाने का कर्म)
yad-avadhifrom the very moment when correlative 'from-when' — answered by tad-avadhi 'from then on' in L5.जब से — जिसका उत्तर आगे 'तब से' में आएगा
yad-avadhi — from the moment when; mallānām parvata-udbhaṭānām — of the wrestlers towering like mountains.
mallānām parvata-udbhaṭānām — पर्वत के समान विकराल मल्लों का (षष्ठी); yad-avadhi — जब से (आगे 'तद्-अवधि' अर्थात् 'तब से' से उत्तर मिलता है)।
From the moment I watched it — those wrestlers, huge as mountains...
जो मल्ल पर्वत के समान विशाल और भयंकर थे, उनको लेकर — 'जब से' — यह वाक्य आगे 'तब से' से पूरा होगा।
An udāharaṇa of the vātsala-uparasa (4.9.11-12), illustrating its first ground — sāmarthya-ādhikya-abhijñāna, recognizing Kṛṣṇa's surpassing power (per the lead-in tatra ādyaṁ, 'of these, the first'). Viśvanātha frames the speaker: a co-wife of Vasudeva, whom Devakī calls 'sister' (jāmi), speaking to Devakī about Kṛṣṇa.
यह वात्सल्य-उपरस (४.९.११-१२) का उदाहरण है, जो उसके पहले कारण — सामर्थ्य की अधिकता की पहचान — को दिखाता है (भूमिका 'तत्र आद्यम्', अर्थात् 'इनमें पहला', के अनुसार), जिसमें कृष्ण की अनुपम शक्ति पहचानी जाती है। विश्वनाथ वक्ता का परिचय देते हैं — वसुदेव की एक सपत्नी, जिसे देवकी 'बहिन' (जामि) कहती है, देवकी से कृष्ण के विषय में कह रही है।
L4example
unmāthaṁ sapadi tavātmajād apaśyam |
tava ātmajātat the hands of your son ablative of source — the son is Kṛṣṇa; the addressee is his mother, Devakī.तेरे पुत्र (कृष्ण) से — सम्बोधित देवकी उसकी माता हैं
sapadiin a single instantतत्काल, उसी क्षण
unmāthaṁtheir crushing — their utter defeat accusative, what she saw; Viśvanātha glosses unmātha = parābhava, defeat.उन्माथ को — विश्वनाथ के अनुसार पराभव अर्थात् कुचला जाना
apaśyamI sawमैंने देखा
tava ātmajāt — at the hands of your son; sapadi — in an instant; unmāthaṁ apaśyam — I saw their crushing.
tava ātmajāt — तेरे पुत्र (कृष्ण) से (पञ्चमी, अपादान); sapadi — तत्काल; unmāthaṁ — उन्माथ को (द्वितीया) — विश्वनाथ के अनुसार पराभव; apaśyam — मैंने देखा।
...I saw your son crush them in a single instant.
तेरे पुत्र के हाथों तुरन्त ही (उन मल्लों का) उन्माथ — विश्वनाथ के अनुसार पराभव — मैंने देखा।
L5example
nodvegaṁ tad-avadhi yāmi jāmi tasmin
tad-avadhifrom that time on correlative answering yad-avadhi in L3.तब से — पूर्वोक्त 'जब से' का उत्तर
jāmiO sister vocative — she addresses Devakī.हे बहिन (सम्बोधन — देवकी से कह रही है)
tasminabout him locative pointing to Kṛṣṇa; it pairs with prapadyamāne in L6 as a locative absolute.उस (कृष्ण) के विषय में — आगे 'प्रपद्यमाने' के साथ सति-सप्तमी बनती है
na udvegaṁ yāmiI feel no dread at all na = not; udvega = agitation/anxiety; yāmi = I come to — 'I do not fall into agitation'.मैं उद्वेग को नहीं प्राप्त होती, अर्थात् चिन्तित नहीं होती
tad-avadhi — from that time on; jāmi — O sister; tasmin — about him; na udvegaṁ yāmi — I feel no dread.
tad-avadhi — तब से ('यद्-अवधि' का उत्तर); jāmi — हे बहिन (सम्बोधन, देवकी को); tasmin — उस (कृष्ण) के विषय में (सप्तमी; आगे 'प्रपद्यमाने' के साथ सति-सप्तमी); na udvegaṁ yāmi — मैं उद्वेग को नहीं प्राप्त होती।
Since that day, sister, I feel no dread for him at all —
हे बहिन! तब से मैं उस (कृष्ण) के विषय में उद्वेग को नहीं प्राप्त होती — अर्थात् चिन्तित नहीं होती।
L6example
drāghiṣṭhām api samitiṁ prapadyamāne ||
drāghiṣṭhām api samitiṁeven into the longest battle accusative; drāghiṣṭha = superlative 'very long', api = even; Viśvanātha glosses samiti = yuddha, battle.अत्यन्त दीर्घ समिति में भी — विश्वनाथ के अनुसार समिति अर्थात् युद्ध
prapadyamānewhen he plunges in locative absolute with tasmin (L5) — 'when/as he enters'.(उसके) प्रवेश करने पर — 'तस्मिन्' के साथ सति-सप्तमी
tasmin drāghiṣṭhām api samitiṁ prapadyamāne — even when he plunges into the longest battle.
drāghiṣṭhām api samitiṁ — अत्यन्त दीर्घ समिति में भी (द्वितीया) — विश्वनाथ के अनुसार समिति अर्थात् युद्ध; prapadyamāne — प्रवेश करने पर ('तस्मिन्' के साथ सति-सप्तमी)।
even when he plunges into the longest, hardest fight. Because I have once seen his power, a mother's dread simply never comes. And that very calm is what makes this parental love only a semblance: real vātsalya lives on the anxious care for a child who might be harmed, and here that fear is gone.
जब वह अत्यन्त दीर्घ समिति में — अर्थात् बहुत लम्बे युद्ध में — भी प्रवेश करता है, तब भी (मुझे उद्वेग नहीं होता)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
jāmi ! he bhagini ! ||
jāmithe address jāmi — the pratīka lifted from L5, being explained.'जामि' — मूल श्लोक से उठाया गया प्रतीक, जिसकी व्याख्या हो रही है
he bhaginimeans 'O sister!' vocative — bhaginī, sister.हे बहिन (सम्बोधन)
jāmi — he bhagini; the word jāmi means 'O sister!'
jāmi — (मूल श्लोक का प्रतीक, जिसकी व्याख्या हो रही है); he bhagini — हे बहिन।
Jīva glosses the one word jāmi: it simply means 'O sister!'
'जामि' का अर्थ है — हे बहिन!
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tūryo vātsalya-rasaḥ ||
tūryaḥ'the fourth' [uparasa of L2] — the pratīka turya from the definition verse.'तुर्य' — परिभाषा-श्लोक का प्रतीक, अर्थात् जो चौथा कहा गया
vātsalya-rasaḥis the vātsalya-rasa, the parental mood predicate identifying which rasa the semblance belongs to.वह वात्सल्य-रस है — यह बताता है कि आभास किस रस का है
tūryaḥ — vātsalya-rasaḥ; the fourth is the vātsalya-rasa.
tūryaḥ — 'तुर्य' अर्थात् चौथा (श्लोक का प्रतीक); vātsalya-rasaḥ — वात्सल्य-रस।
Viśvanātha pins down what 'the fourth' names: the vātsalya-rasa, the parental mood. So this fourth uparasa is the semblance of parental love.
'तुर्य' अर्थात् जो चौथा कहा गया, वह वात्सल्य-रस है।
s2gloss
devakīṁ prati tasyā bhaginī kācid vasudevasyāparā strī āha—tava putrāt mallānām unmāthaṁ parābhavam aham apaśyam, he jāmi bhagini ! drāghiṣṭhāṁ dīrghatarām api samitiṁ yuddhaṁ prapadyamāne’pi tasmin śrī-kṛṣṇe udvegaṁ na yāmi ||
devakīṁ pratispeaking to Devakī prati + accusative — 'toward, addressing'.देवकी की ओर, उन्हें सम्बोधित करके
tasyāḥ bhaginī kācit vasudevasya aparā strīsome sister of hers — another wife of Vasudeva — the speaker: a co-wife whom Devakī calls 'sister'.उसकी बहिन कही जाने वाली कोई वसुदेव की दूसरी पत्नी — यही वक्ता है
āhasays:कहती है
tava putrāt'From your son = tava ātmajāt of L4; ablative of source.तेरे पुत्र से — श्लोक के 'तव आत्मजात्' के समान (पञ्चमी, अपादान)
mallānām unmāthaṁ parābhavamthe crushing of the wrestlers — that is, their defeat Viśvanātha glosses unmātha = parābhava, defeat.मल्लों का उन्माथ, अर्थात् पराभव
aham apaśyamI saw.'मैंने देखा
he jāmi bhagini'O sister!' — jāmi meaning sisterहे जामि, हे बहिन
drāghiṣṭhāṁ dīrghatarām api samitiṁ yuddhaṁeven a very long battle glossing the verse's words: drāghiṣṭha = dīrghatara, very long; samiti = yuddha, battle.अत्यन्त दीर्घ समिति में भी — द्राघिष्ठ अर्थात् दीर्घतर, समिति अर्थात् युद्ध
prapadyamāne api tasmin śrī-kṛṣṇeeven when he — Śrī Kṛṣṇa — enters it locative absolute; api = even; tasmin is glossed as pointing to Kṛṣṇa.उस श्रीकृष्ण के प्रवेश करने पर भी (सति-सप्तमी; 'तस्मिन्' कृष्ण की ओर संकेत करता है)
udvegaṁ na yāmi'I feel no dread.'मैं उद्वेग को नहीं प्राप्त होती
devakīṁ prati tasyāḥ bhaginī kācit vasudevasya aparā strī āha — a sister of Devakī's, another wife of Vasudeva, speaks to her; tava putrāt mallānām unmāthaṁ parābhavam aham apaśyam — 'From your son I saw the wrestlers crushed, utterly defeated'; he jāmi bhagini — 'O sister!'; drāghiṣṭhāṁ dīrghatarām api samitiṁ yuddhaṁ prapadyamāne api tasmin śrī-kṛṣṇe udvegaṁ na yāmi — 'even when Śrī Kṛṣṇa enters the longest battle, I feel no dread for him.'
devakīṁ prati — देवकी को सम्बोधित करके; tasyāḥ bhaginī kācit vasudevasya aparā strī — उसकी बहिन कही जाने वाली कोई वसुदेव की दूसरी पत्नी; āha — कहती है; tava putrāt — तेरे पुत्र से (श्लोक के 'तव आत्मजात्' के समान); mallānām unmāthaṁ parābhavam — मल्लों का उन्माथ अर्थात् पराभव; aham apaśyam — मैंने देखा; he jāmi bhagini — हे जामि, हे बहिन; drāghiṣṭhāṁ dīrghatarām api samitiṁ yuddhaṁ — अत्यन्त दीर्घ समिति अर्थात् युद्ध में भी; prapadyamāne api tasmin śrī-kṛṣṇe — उस श्रीकृष्ण के प्रवेश करने पर भी (सति-सप्तमी); udvegaṁ na yāmi — मैं उद्वेग को नहीं प्राप्त होती।
Viśvanātha sets the scene. The speaker is a sister of Devakī's — another wife of Vasudeva — addressing Devakī. She says: 'From your son I saw the wrestlers crushed — utterly defeated. O sister! Even when Śrī Kṛṣṇa enters the longest battle, I feel no dread for him.' Along the way he gives the plain sense of the hard words: unmātha means their defeat, drāghiṣṭha means very long, samiti means battle, and 'in him' points to Kṛṣṇa.
देवकी को सम्बोधित करके, उसकी बहिन कही जाने वाली वसुदेव की कोई दूसरी पत्नी कहती है — 'तेरे पुत्र के हाथों मल्लों का उन्माथ, अर्थात् पराभव, मैंने देखा। हे बहिन! उस श्रीकृष्ण के अत्यन्त दीर्घ युद्ध में भी प्रवेश करने पर मैं उद्वेग को नहीं प्राप्त होती।' यहाँ विश्वनाथ श्लोक के शब्दों की व्याख्या करते हैं — द्राघिष्ठ अर्थात् दीर्घतर, और समिति अर्थात् युद्ध।