The joy that wells up in samādhi, washed bright by the splendour of vijñāna — that same joy is mine today, now that you, the ancient Person, are seen. (5) Whatever object my gaze falls on, I perceive that very object as you; for, O stainless one, you are the seed of the higher and the lower, and apart from you nothing else whatever exists. (6)
विज्ञान की कान्ति से धुली हुई समाधि में जो सुख उदित होता है, वही सुख आज आप पुराण-पुरुष के दर्शन होने पर हो रहा है। (5) जिस-जिस विषय पर मेरी दृष्टि पड़ती है, उस-उस को मैं आप ही समझता हूँ; क्योंकि हे निरंजन, आप ही ऊँच-नीच सबके बीज हैं, आपके बिना दूसरा कुछ भी नहीं है। (6)
The verse — line by line
L1example
vijñāna-suṣamā-dhaute samādhau yad udañcati |
vijñāna-suṣamā-dhautein the samādhi scoured clean by the radiance (suṣamā) of vijñāna (realized knowledge) locative, qualifying samādhau; dhauta = washed, polished brightविज्ञान की सुषमा (दिव्य कान्ति) से मानो धुली हुई — ऐसी
samādhauin samādhi — deep meditative absorption; the place where the joy arises locativeजिस समाधि में
yadthe [joy] which relative, picked up by tad eva in L2जो सुख
udañcatiwells upउदित होता है
vijñāna-suṣamā-dhaute samādhau — in the samādhi polished bright by the radiance of vijñāna; yad udañcati — [the joy] that wells up …
vijñāna-suṣamā-dhaute — विज्ञान की दिव्य कान्ति से धुली हुई; samādhau — समाधि में; yad — जो सुख; udañcati — उदित होता है।
In samādhi — scoured clean by the luster of realized knowledge (vijñāna) — a joy wells up. …
विज्ञान की दिव्य कान्ति से मानो धुली हुई समाधि में जो सुख उदित होता है।
An udāharaṇa in a devotee's voice, illustrating 'the first' (ādyaṁ) of the three semblances taken up here in the rasābhāsa laharī (Uttara 9). Viśvanātha names the second (L3–6) as seeing all things as utterly one with the Lord, and the third — of the bībhatsa (disgust) domain — as left for the reader to supply. The first, illustrated here, equates the bliss of vijñāna-polished samādhi with the joy of directly seeing the Lord — the yogic-monistic vocabulary (samādhi, vijñāna, purāṇa-puruṣa) is what tinges the mood toward semblance.
यह उदाहरण किसी भक्त की वाणी में है और यहाँ लिये गये तीन रसाभासों में से 'आद्य' अर्थात् प्रथम को दिखाता है (यह प्रसंग उत्तर-विभाग की नौवीं रसाभास-लहरी का है)। विश्वनाथ दूसरे रसाभास को — जो इसी श्लोक के आगे के अंश में है — समस्त वस्तुओं का भगवान् के साथ अत्यन्त अभेद-दर्शन कहते हैं, और तीसरे को — जो बीभत्स के क्षेत्र का है — पाठक के लिए छोड़ देते हैं। यहाँ दिखाया गया प्रथम रसाभास विज्ञान से धुली समाधि के आनन्द को भगवान् के साक्षात् दर्शन के आनन्द के समान बताता है; समाधि, विज्ञान, पुराण-पुरुष जैसी योग-अद्वैत की शब्दावली ही भाव को आभास की ओर रँग देती है।
L2example
sukhaṁ dṛṣṭe tad evādya purāṇa-puruṣe tvayi ||
sukhaṁthat joy the correlative sukha answering yad in L1वही सुख
dṛṣṭewhen [you] are seen locative absolute, with purāṇa-puruṣe tvayiदर्शन होने पर
tad evathat very [joy] — the identical oneवही
adyanow, todayआज
purāṇa-puruṣe tvayiin you, the ancient Person (purāṇa-puruṣa) locative absolute — 'when you … are beheld'तुझ पुराण-पुरुष का (जब दर्शन होता है)
purāṇa-puruṣe tvayi dṛṣṭe — when you, the ancient Person, are beheld; tad eva sukhaṁ adya — that very joy, now …
sukhaṁ — सुख; dṛṣṭe — दर्शन होने पर; tad eva — वही; adya — आज; purāṇa-puruṣe tvayi — तुझ पुराण-पुरुष के दर्शन होने पर।
— that very same joy, now, when You, the ancient Person (purāṇa-puruṣa), are beheld. The bliss once wrung from vijñāna-polished meditation is set equal to the joy of seeing the Lord.
हे प्रभो, वही सुख आज तुझ पुराण-पुरुष का साक्षात् दर्शन होने पर (प्राप्त होता है)।
L3example
yatra yatra viṣaye mama dṛṣṭis
yatra yatra viṣayeupon whatever object [my sight lands] distributive locative — 'wherever', 'on each and every object'जिस-जिस विषय पर
mama dṛṣṭiḥmy gaze [falls]मेरी दृष्टि (पड़ती है)
yatra yatra viṣaye — upon whatever object; mama dṛṣṭiḥ [patati] — my gaze [falls] …
yatra yatra viṣaye — जिस-जिस विषय पर; mama dṛṣṭiḥ — मेरी दृष्टि।
Wherever my gaze lands, on whatever thing —
जिस-जिस विषय पर मेरी दृष्टि पड़ती है।
L4example
taṁ tam eva kalayāmi bhavantam |
taṁ tam evathat very one — each such thing, and nothing but accusative, distributive, correlative to yatra yatraउस-उस को ही
kalayāmiI perceive, I take [it] to beमैं (वैसा ही) अनुभव करता हूँ
bhavantamyou (acc.), Your Honourआप ही (के रूप में)
taṁ tam eva bhavantam — that very object as you yourself; kalayāmi — I perceive
taṁ tam eva — उस-उस को ही; kalayāmi — मैं अनुभव करता हूँ; bhavantam — आपको।
— that very thing I perceive as You, and as nothing else.
उस-उस को मैं आप ही मानता हूँ, आप ही के रूप में देखता हूँ।
L5example
yan nirañjana parāvara-bījaṁ
yatfor [you are] — since neuter relative agreeing with the predicate bījaṁ; carries a causal force answered in L6जो (आप ही) — क्योंकि
nirañjanaO stainless one (nir-añjana, free of every taint) vocativeहे निरञ्जन (निर्दोष, निष्कलंक)
parāvara-bījaṁthe seed of all — of the higher and the lower alike (para = higher, avara = lower)पर और अपर — उच्च और नीच — सबके बीज हैं
nirañjana — O stainless one; yat parāvara-bījaṁ [tvaṁ] — since you are the seed of the higher and the lower …
yat — जो; nirañjana — हे निरञ्जन; parāvara-bījaṁ — पर-अपर के बीज।
For You, O stainless one, are the seed of everything, high and low;
हे निरञ्जन, आप ही उच्च और नीच सबके बीज हैं।
The address nirañjana ('the taintless one') and parāvara-bīja ('seed of high and low') are the vocabulary of impersonal, Vedāntic realization; together with the L6 claim that nothing exists apart from the Lord, they carry the vision of non-difference that Viśvanātha names below — which is precisely what makes this an example within the rasābhāsa laharī.
'निरञ्जन' (निर्दोष) यह सम्बोधन और 'परावर-बीज' (उच्च-नीच का बीज) — ये निर्विशेष, वेदान्ती साक्षात्कार की शब्दावली हैं; आगे के इस कथन के साथ कि भगवान् से पृथक् कुछ भी नहीं, ये उस अभेद-दर्शन को व्यक्त करते हैं जिसे विश्वनाथ आगे नाम देते हैं — और यही इसे रसाभास-लहरी के भीतर एक उदाहरण बनाता है।
L6example
tvāṁ vinā kim api nāparam asti ||
tvāṁ vināapart from you vinā + accusativeआपके बिना
kim apianything at allकुछ भी
nāparam astithere is no other — nothing else exists (na aparam asti)दूसरी कोई वस्तु नहीं है
tvāṁ vinā — apart from you; kim api aparam — anything else whatsoever; na asti — does not exist
tvāṁ vinā — आपके बिना; kim api — कुछ भी; nāparam asti — दूसरा नहीं है।
apart from You, nothing else exists at all.
आपके बिना दूसरा कुछ भी नहीं है।