Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kāśyaḥ sāndīpaniḥ |
kāśyaḥ sāndīpaniḥ'Kāśya' means Sāndīpani pratīka gloss: the verse's kāśya-gṛha is Sāndīpani's houseकाश्य अर्थात् सान्दीपनि (श्लोक का 'काश्य-गृह' सान्दीपनि का घर है)
kāśyaḥ — [the word] Kāśya; sāndīpaniḥ — [means] Sāndīpani
kāśyaḥ sāndīpaniḥ — काश्य अर्थात् सान्दीपनि
By 'Kāśya' the verse means Sāndīpani — so 'Kāśya's house' is the home of Sāndīpani, where Kṛṣṇa was a student.
"काश्य" से सान्दीपनि अभिप्रेत हैं।
s2gloss
prītena tasyāḥ pitṛ-viṣayeṇa |
prītena'by prīti' [in the tag of L5] picking up the mūla's prītena to define it"प्रीति के द्वारा" (मूल का यही शब्द उठाकर परिभाषित किया)
tasyāḥ pitṛ-viṣayeṇameans her affection whose object is her father instr. in apposition to prītena; pitṛ-viṣaya = having the father as its target — i.e. dāsya-ratiउस कन्या की पिता-विषयक (प्रीति) के द्वारा — अर्थात् दास्य-रति
prītena — [by the word] prīti; tasyāḥ pitṛ-viṣayeṇa — [is meant] her [love] directed at her father
prītena — प्रीति से; tasyāḥ pitṛ-viṣayeṇa — उसकी पिता-विषयक प्रीति से
The 'prīti' in Rūpa's tag is the maiden's affection aimed at her father — her dāsya-rati. So Jiva fixes one pole of the clash: submissive love toward the father.
"प्रीतेन" का अर्थ है — उस कन्या की उस प्रीति के द्वारा जिसका विषय पिता है, अर्थात् दास्य-रति।
s3reply
bhāvanā-viśeṣaṁ tv atrāpi na doṣaḥ |
bhāvanā-viśeṣaṁa special devotional conception [is to be understood] bhāvanā-viśeṣa = a particular inner attitude that reframes the caseएक विशेष भावना (आन्तरिक भाव) — जो इस स्थिति को नया रूप देती है
tuhoweverपरन्तु
atrāpihere too — in this case as well [as in the parallels] api: this case joins the others where the same solvent appliesयहाँ भी (जहाँ वही समाधान लागू होता है)
na doṣaḥthere is no faultकोई दोष नहीं
atra api tu — but here too; bhāvanā-viśeṣaṁ [jñeyam] — [understand] a special conception; na doṣaḥ — [so] no fault
bhāvanā-viśeṣaṁ — विशेष भावना (यहाँ अध्याहार्य); tu — परन्तु; atrāpi — यहाँ भी; na doṣaḥ — दोष नहीं
One might worry that this clash of two loves is itself a defect. Jiva heads it off: here too a special conception (bhāvanā-viśeṣa) is at work, so there is no fault. He then quotes a verse to show what that conception is.
परन्तु यहाँ एक विशेष भावना [समझनी चाहिए], इससे यहाँ भी कोई दोष नहीं।
'bhāvanā-viśeṣaṁ' stands in the accusative though the sense wants a nominative — read as 'a special conception [is to be supplied here]'. The solvent, as the following verse shows, is the maiden's settled certainty that Kṛṣṇa alone is her fit lord.
"भावना-विशेषं" द्वितीया में है यद्यपि अर्थ प्रथमा चाहता है — इसे "यहाँ एक विशेष भावना का अध्याहार करना चाहिए" ऐसे पढ़ें। यह समाधान, जैसा आगे का श्लोक दिखाता है, कन्या का यह दृढ़ निश्चय है कि केवल कृष्ण ही उसके योग्य स्वामी हैं।
s4avataranika
yathā,
yathāas [in the following verse] — introducing the proofजैसे (उदाहरण की भूमिका)
yathā — as, for example [the verse that follows]
yathā — जैसे
"For instance —" Jiva now adduces a verse to display the special conception he just named.
जैसे (इस श्लोक में) —
s5citation
ahaṁ trayīmayāj jātā sātvatānāṁ patiḥ sa tu | tasmād anyo varaḥ ko vā mamālambāya kalpatām ||
ahaṁ trayīmayāj jātāI was born from the trayī-maya — the one made of the three Vedas [the Sun] ablative of origin; trayī-maya glossed as Sūrya in the next segmentमैं त्रयीमय से उत्पन्न हुई (पंचमी — उत्पत्ति का मूल)
sātvatānāṁ patiḥ sa tuand he [Kṛṣṇa] is the lord of the Sātvatas tu here joining, not adversative: 'and he, for his part'और वह तो सात्वतों का पति है ('तु' यहाँ जोड़ने वाला — 'और वह अपनी ओर से')
tasmād anyo varaḥ ko vāso what other bridegroom than him could there be vara = suitor/bridegroom; the rhetorical 'ko vā' expects the answer 'none'उससे भिन्न और कौन-सा वर होगा (प्रश्न जिसका उत्तर 'कोई नहीं')
mama ālambāya kalpatāmwould be fit to be my support dative of purpose; kalpatām, 'let [him] be adequate for'मेरे आलम्ब (आश्रय) के लिए समर्थ हो (चतुर्थी — प्रयोजन)
ahaṁ trayīmayāt jātā — I am born of the Sun; saḥ tu sātvatānāṁ patiḥ — and he is lord of the Sātvatas; tasmāt anyaḥ kaḥ vā varaḥ — so what other bridegroom; mama ālambāya kalpatām — could be fit as my support
ahaṁ trayīmayāj jātā — मैं त्रयीमय से उत्पन्न; sātvatānāṁ patiḥ sa tu — और वह सात्वतों का पति; tasmād anyo varaḥ ko vā — उससे भिन्न कौन वर; mama ālambāya kalpatām — मेरे आश्रय के लिए समर्थ हो
"I am born of the Sun himself; and he is the lord of the Sātvatas. Who else, then, could ever be a bridegroom fit to be my refuge?" The maiden declares Kṛṣṇa the only one worthy of her.
मैं त्रयीमय से उत्पन्न हुई हूँ, और वह तो सात्वतों का स्वामी है; उससे बढ़कर और कौन-सा वर मेरे आश्रय के लिए योग्य होगा?
Why cited: Adduced to display the bhāvanā-viśeṣa that removes the fault: the maiden — herself Sun-born and holding Kṛṣṇa, lord of the Sātvatas, as the only fit support — loves him from a settled certainty, so her love carries no defect.
क्यों उद्धृत: इसे उसी विशेष भावना को दिखाने के लिए उद्धृत किया गया है जो दोष को हटा देती है — स्वयं सूर्य से जन्मी वह कन्या, सात्वतों के स्वामी कृष्ण को ही एकमात्र योग्य आश्रय मानकर, दृढ़ निश्चय से उनसे प्रेम करती है, इसलिए उसके प्रेम में कोई दोष नहीं।
s6gloss
trayīmayāt sūryāt ||
trayīmayāt'from the trayī-maya' [in the verse] ablative, picked up from the quoted verse to define it"त्रयीमय से" (श्लोक का यही शब्द उठाकर परिभाषित किया)
sūryātmeans from the Sun the Sun is 'made of the three Vedas' because the Vedic hymns embody himसूर्य से
trayīmayāt — [the phrase] 'from the one made of the three Vedas'; sūryāt — [means] from the Sun
trayīmayāt — त्रयीमय से; sūryāt — सूर्य से
'Made of the three Vedas' means the Sun. So Jiva pins down her birth: she is the Sun's own daughter — which is why her father-directed prīti (s2) is dāsya toward the Sun.
"त्रयीमयात्" का अर्थ है — सूर्य से (सूर्य "तीनों वेदों से बना" कहलाता है क्योंकि वैदिक ऋचाएँ उसी को मूर्त करती हैं)।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vairiṇā mukhyena saha mukhyasya saha milanaṁ viṣayāśraya-bhede’pi vairasya-janakaṁ bhavati |
vairiṇā mukhyena sahawith a hostile principal (mukhya) rasaविरोधी मुख्य (रस) के साथ
mukhyasya saha milanaṁthe meeting of a[nother] principal rasa [with it] the source repeats 'saha'; read the two mukhya rasas as coming togetherमुख्य (रस) का मिलन (दोनों मुख्य रसों का परस्पर मिलना)
viṣayāśraya-bhede’pieven though their object and abode differविषय और आश्रय का भेद होने पर भी
vairasya-janakaṁ bhavatibecomes a breeder of enmity -janaka = producing; the meeting itself is what generates the vairaविरस को उत्पन्न करने वाला होता है (मिलन ही वैर को जन्म देता है)
vairiṇā mukhyena saha mukhyasya milanaṁ — the meeting of a principal rasa with a hostile principal rasa; viṣayāśraya-bhede api — even though object and abode differ; vairasya-janakaṁ bhavati — breeds enmity
vairiṇā mukhyena saha — विरोधी मुख्य रस के साथ; mukhyasya saha milanaṁ — मुख्य रस का मिलन; viṣayāśraya-bhede’pi — विषय-आश्रय भेद होने पर भी; vairasya-janakaṁ bhavati — विरस का जनक होता है
Viśvanātha restates the rule: when one principal rasa meets a principal rasa hostile to it, the meeting breeds enmity — and it does so even when the two rasas have different objects and different vessels.
विरोधी मुख्य रस के साथ मुख्य रस का मिलन, विषय और आश्रय भिन्न होने पर भी, विरस (परस्पर वैर) उत्पन्न करता है।
s2gloss
gauṇena saha milanaṁ tu sa vairasya-janakam iti pūrvam apy uktam ||
gauṇena saha milanaṁ tubut the meeting with a secondary (gauṇa) rasa, by contrast tu marks the contrast with the mukhya-with-mukhya case of s1परन्तु गौण (रस) के साथ मिलन (s1 के मुख्य-के-साथ-मुख्य से विरोध दिखाता 'तु')
sa vairasya-janakamthat [meeting] is a breeder of enmity sa, resuming the milana; the enmity-breeding is here predicated of the gauṇa caseवह (मिलन) भी विरस का जनक (है)
iti pūrvam apy uktamthis too has already been stated earlier api: a back-reference — the point was made before in the laharī, not new hereयह पहले भी कहा जा चुका है (इसी लहरी में — नया नहीं)
gauṇena saha milanaṁ tu — but the meeting with a secondary rasa; sa vairasya-janakam iti — that this breeds enmity; pūrvam api uktam — was said before as well
gauṇena saha milanaṁ tu — परन्तु गौण रस के साथ मिलन; sa vairasya-janakam — वह विरस का जनक; iti pūrvam apy uktam — यह पहले भी कहा गया
The contrasting case — a principal rasa meeting a merely secondary (gauṇa) rasa — was already handled earlier in the laharī, so Viśvanātha only points back to it here rather than re-arguing it.
परन्तु गौण रस के साथ मिलन — वह भी विरस का जनक है — यह पहले भी कहा जा चुका है।
The mukhya/gauṇa distinction: a mukhya rasa rules as the person's dominant mood (as blue is part of what a blue lotus is), whereas a gauṇa rasa is only a subordinate, passing mood (as the crow on the roof only helps you spot the house, not part of the house). Two ruling moods at odds breed full vaira; a ruling mood against a subordinate one is the weaker case treated earlier.
मुख्य और गौण का भेद: मुख्य रस व्यक्ति के प्रधान भाव के रूप में शासन करता है (जैसे नीलिमा नील कमल के स्वरूप का ही अंग है), जबकि गौण रस केवल गौण, क्षणिक भाव है (जैसे छत पर बैठा कौआ घर पहचानने में सहायक भर है, घर का अंग नहीं)। दो प्रधान भाव परस्पर विरुद्ध हों तो पूर्ण वैर उत्पन्न करते हैं; प्रधान भाव और गौण भाव का विरोध वह दुर्बल स्थिति है जिसका वर्णन पहले हो चुका है।
s3gloss
he tāta ! mama gamana-pratibandhaka argala-bandhaṁ vimocaya, vilambaṁ nācara, yūnā śyāmena mama manaḥ hṛtam |
he tāta !O dear father!हे तात!
mama gamana-pratibandhaka argala-bandhaṁthe door-bolt that blocks my going gamana-pratibandhaka spells out why the bolt matters — it bars her wayमेरे जाने में बाधक अर्गला-बन्धन को (साँकल जो उसका मार्ग रोकती है)
vimocayarelease [it]खोल दो
vilambaṁ nācaramake no delayविलम्ब मत करो
yūnā śyāmenaby the youthful dark one [Kṛṣṇa]तरुण श्याम के द्वारा (कर्ता, तृतीया)
mama manaḥ hṛtammy mind has been stolenमेरा मन हर लिया गया
he tāta — O father; mama gamana-pratibandhaka argala-bandhaṁ vimocaya — undo the bolt that blocks my going; vilambaṁ na ācara — do not delay; yūnā śyāmena mama manaḥ hṛtam — the young dark one has stolen my mind
he tāta — हे तात; mama gamana-pratibandhaka argala-bandhaṁ — मेरे जाने में बाधक अर्गला-बन्धन को; vimocaya — खोलो; vilambaṁ nācara — विलम्ब मत करो; yūnā śyāmena — तरुण श्याम के द्वारा; mama manaḥ hṛtam — मेरा मन हरा गया
Viśvanātha paraphrases the verse: 'Father, the young dark Kṛṣṇa has stolen my mind — so undo the bolt that keeps me in, and do not delay.'
हे पिता! मेरे जाने को रोकने वाली अर्गला (साँकल) खोल दीजिए, विलम्ब न कीजिए; उस तरुण श्यामसुन्दर ने मेरा मन हर लिया है।
s4gloss
ataḥ tasya darśanārthaṁ sāndīpaner gṛhaṁ yāmi |
ataḥtherefore [because he has stolen my mind]इसलिए
tasya darśanārthaṁin order to see him -artham, dative-force compound of purpose: 'for the sake of seeing'उसके दर्शन के लिए (प्रयोजन-सूचक समास)
sāndīpaner gṛhaṁto Sāndīpani's house — i.e. the 'Kāśya's house' of the verseसान्दीपनि के घर
yāmiI goजाती हूँ
ataḥ tasya darśanārthaṁ — so, in order to see him; sāndīpaneḥ gṛhaṁ yāmi — I go to Sāndīpani's house
ataḥ — इसलिए; tasya darśanārthaṁ — उसके दर्शन के लिए; sāndīpaner gṛhaṁ — सान्दीपनि के घर; yāmi — जाती हूँ
So, to see Kṛṣṇa, she goes to Sāndīpani's house — where he is studying. This unpacks 'I go to Kāśya's house' as: I go to where Kṛṣṇa is.
इसलिए उसके दर्शन के लिए मैं सान्दीपनि के घर जाती हूँ।
s5conclusion
atra kanyāyāḥ pitṛ-viṣayaka-dāsya-ratiḥ, śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-śṛṅgāra-ratiś ca dvayor mukhyatvena bhinna-viṣayatve’pi vairasyaṁ jñeyam ||
atra kanyāyāḥ pitṛ-viṣayaka-dāsya-ratiḥhere the maiden's dāsya-rati (servitude-love) directed at her father pitṛ-viṣayaka = having the father as object — one of the two rasasयहाँ कन्या की पिता-विषयक दास्य-रति (दो रसों में से एक)
śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-śṛṅgāra-ratiś caand [her] śṛṅgāra-rati (romantic love) directed at Śrī Kṛṣṇa ca joins the second rasa; kṛṣṇa-viṣayaka = aimed at Kṛṣṇaऔर कृष्ण-विषयक शृंगार-रति ('च' दूसरे रस को जोड़ता है)
dvayor mukhyatvenabecause both of these are principal rasas instrumental of cause: it is their both being mukhya that forces the clashक्योंकि दोनों मुख्य हैं (तृतीया — कारण, इनका दोनों का मुख्य होना ही टकराव लाता है)
bhinna-viṣayatve’pieven though their objects are different locative of concession — the father vs. Kṛṣṇaविषय भिन्न होने पर भी (सप्तमी — यद्यपि पिता और कृष्ण अलग-अलग)
vairasyaṁ jñeyaman enmity (vaira) is to be recognizedविरस समझना चाहिए
atra kanyāyāḥ pitṛ-viṣayaka-dāsya-ratiḥ śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-śṛṅgāra-ratiḥ ca — here the maiden's dāsya-rati toward her father and śṛṅgāra-rati toward Kṛṣṇa; dvayoḥ mukhyatvena — since both are principal; bhinna-viṣayatve api — even with different objects; vairasyaṁ jñeyam — enmity is to be recognized
atra kanyāyāḥ pitṛ-viṣayaka-dāsya-ratiḥ — यहाँ कन्या की पिता-विषयक दास्य-रति; śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-śṛṅgāra-ratiś ca — और कृष्ण-विषयक शृंगार-रति; dvayor mukhyatvena — दोनों के मुख्य होने से; bhinna-viṣayatve’pi — विषय भिन्न होने पर भी; vairasyaṁ jñeyam — विरस जानना चाहिए
Viśvanātha names the two rasas plainly. The maiden has dāsya-rati (submissive love) toward her father and śṛṅgāra-rati (romantic love) toward Kṛṣṇa. Because both are full, principal rasas, their clash counts as enmity (vaira) — even though the two are aimed at different objects. This is exactly the viṣaya-bheda case of the rule.
यहाँ कन्या की पिता-विषयक दास्य-रति और कृष्ण-विषयक शृंगार-रति — दोनों के मुख्य होने के कारण, विषय भिन्न होने पर भी, विरस (परस्पर विरोध) समझना चाहिए।