L1example
viśrānta-ṣoḍaśa-kalā nirvikalpā nirāvṛtiḥ |
viśrānta-ṣoḍaśa-kalāwhose sixteen love-arts have all come to rest — and, in the moon reading, whose sixteen-part subtle body lies stilled bahuvrīhi describing bhavatī; the two senses of ṣoḍaśa-kalā are the śleṣa's hingeजिसकी सोलह कलाएँ विश्राम पा चुकी हैं — एक अर्थ में जिसमें सोलहों श्रृंगार-कलाएँ शान्त हो गई हैं, दूसरे अर्थ में जिसका सोलह कलाओं वाला (चन्द्र-सदृश) रूप विश्रान्त है
nirvikalpābeyond all doubt, standing plain to the eye — and, in the moon reading, without any inner divisionनिर्विकल्प — जिसमें कोई विकल्प या भेद न रहे
nirāvṛtiḥunveiled, with nothing screening her — and, in the moon reading, uncovered by the guṇasनिरावृति — बिना किसी आवरण या ओट के
viśrānta-ṣoḍaśa-kalā — her sixteen love-arts come to rest; nirvikalpā — plain to the eye, beyond doubt; nirāvṛtiḥ — with nothing screening her.
viśrānta-ṣoḍaśa-kalā — जिसकी सोलह कलाएँ विश्राम पा चुकी हैं; nirvikalpā — विकल्प या भेद से रहित; nirāvṛtiḥ — किसी ओट-आवरण से रहित (ऐसी आप)।
You, whose sixteen arts of love have all come to rest, who stand clear before the eye past any doubt, with nothing left to veil you. Every word here carries a second sense too — the word being described is Rādhā, but each epithet reads at the same time of brahma-vidyā, the knowledge of Brahman.
जिसकी सोलह कलाएँ अब विश्राम पा चुकी हैं, जो निर्विकल्प है और किसी ओट से रहित है। यह श्लेष है — एक ओर यह राधा का वर्णन है, दूसरी ओर ब्रह्मविद्या का।
An udāharaṇa for sāmya, the 'equal / neutral' stance named in the lead-in 'sāmyena vacane', the theme of this laharī on maitrī-vaira-sthiti (friendship, enmity, and neutrality among the rasas). These are Kṛṣṇa's words to Rādhā once their love-play has come to rest (viśrānta). The whole verse is a śleṣa: read one way it praises Rādhā, read the other it describes brahma-vidyā — foreground both layers throughout.
यह 'साम्य' अर्थात् समान या तटस्थ भाव का एक उदाहरण है, जिसकी ओर आरम्भिक 'साम्येन वचने' में संकेत है; इस लहरी का विषय ही रसों के बीच मैत्री, वैर और तटस्थता की स्थिति है। ये कृष्ण के वे वचन हैं जो प्रेम-लीला के विश्रान्त हो जाने पर राधा से कहे गए। सारा श्लोक श्लेष है — एक पाठ में राधा की स्तुति, दूसरे में ब्रह्मविद्या का वर्णन; दोनों स्तरों को साथ-साथ उभारना है।
L2example
sukhātmā bhavatī rādhe brahma-vidyeva rājate ||
sukhātmāwhose very self is joy — and, in the moon reading, whose nature is blissजिसका स्वरूप ही सुख है, सुखमय
bhavatīyou, my ladyआप (आदरपूर्वक सम्बोधन)
rādheO Rādhāहे राधे
brahma-vidyā ivashine like brahma-vidyā, the knowledge of Brahman iva marks the upamāna; the śleṣa lets brahma-vidyā be both the thing compared-to and, on the second reading, the very subject describedब्रह्मविद्या के समान — यहाँ 'इव' उपमान को दिखाता है, पर श्लेष के कारण ब्रह्मविद्या उपमान भी है और दूसरे पाठ में वर्णित विषय भी
rājateshine forth, stand resplendentशोभित होती हैं, सुशोभित रहती हैं
rādhe — O Rādhā; bhavatī — you; sukhātmā — your very self joy; brahma-vidyā iva — like brahma-vidyā; rājate — shine forth.
he rādhe — हे राधे; sukhātmā — सुखस्वरूपा; bhavatī — आप; brahma-vidyā iva — ब्रह्मविद्या के समान; rājate — शोभित होती हैं।
You, O Rādhā, whose very self is joy, shine like brahma-vidyā. And that is the śleṣa's point: the same string of epithets that praises you is exactly how one would describe brahma-vidyā — so the comparison and the thing compared fold into one word.
हे राधे! सुखस्वरूपा आप ब्रह्मविद्या के समान शोभित होती हैं। यही उपमा श्लोक की मुख्य बात है।
brahma-vidyā: the knowledge / realization of Brahman. The comparison is the verse's headline: each epithet has been chosen so that it fits Rādhā in the śṛṅgāra sense and brahma-vidyā in the philosophical sense at once.
ब्रह्मविद्या अर्थात् ब्रह्म का ज्ञान या साक्षात्कार। यह उपमा ही श्लोक का शीर्षक-भाव है — हर विशेषण इस प्रकार चुना गया है कि वह एक साथ श्रृंगार-अर्थ में राधा पर और दार्शनिक अर्थ में ब्रह्मविद्या पर घटित हो।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
viśrāntāḥ prāpta-viśramāḥ, ṣoḍaśa-kalā racanāḥ śṛṅgārā yasyāṁ, pakṣe viśrāntaṁ nirudyamaṁ ṣoḍaśa-kalaṁ liṅga-śarīraṁ yasyāṁ, nirvikalpā suṣṭhu pratyakṣatayā nirṇītā, pakṣe bheda-rahitā |
viśrāntāḥ prāpta-viśramāḥ'come to rest' means having reached their finish — the love-arts are now at easeविश्रान्त अर्थात् विश्राम को प्राप्त
ṣoḍaśa-kalā racanāḥ śṛṅgārā yasyāmthe 'sixteen kalās' are the sixteen arts, the adornments of love-making, that are in her bahuvrīhi: yasyām = in whom (Rādhā)जिस (राधा) में सोलह कलाओं वाली रचनाएँ अर्थात् श्रृंगार हैं
pakṣe viśrāntaṁ nirudyamaṁ ṣoḍaśa-kalaṁ liṅga-śarīraṁ yasyāmon the other reading, 'come to rest' means inactive, and the 'sixteen kalās' are the liṅga-śarīra, the subtle body of sixteen parts, that is in it pakṣe = the moon / brahma-vidyā side of the śleṣaदूसरे पक्ष (चन्द्र/ब्रह्मविद्या) में — जिसमें विश्रान्त अर्थात् निरुद्यम, सोलह कलाओं वाला लिङ्गशरीर हो
nirvikalpā suṣṭhu pratyakṣatayā nirṇītā'beyond doubt' means well settled, ascertained by direct sightनिर्विकल्प अर्थात् भलीभाँति प्रत्यक्षरूप से निश्चित की हुई
pakṣe bheda-rahitāon the other reading, it means free of all inner divisionदूसरे पक्ष में — भेद से रहित
viśrāntāḥ — prāpta-viśramāḥ; ṣoḍaśa-kalāḥ — racanāḥ śṛṅgārāḥ yasyām; pakṣe viśrāntaṁ — nirudyamaṁ, ṣoḍaśa-kalaṁ — liṅga-śarīraṁ yasyām; nirvikalpā — suṣṭhu pratyakṣatayā nirṇītā; pakṣe — bheda-rahitā.
viśrāntāḥ — विश्राम को प्राप्त; ṣoḍaśa-kalā racanāḥ śṛṅgārā yasyām — जिसमें सोलह कलाओं वाले श्रृंगार हों; pakṣe … liṅga-śarīraṁ yasyām — दूसरे पक्ष में जिसमें विश्रान्त सोलह-कला लिङ्गशरीर हो; nirvikalpā — प्रत्यक्ष रूप से निश्चित की हुई; pakṣe bheda-rahitā — दूसरे पक्ष में भेदरहित।
Jīva takes the epithets both ways at once. 'Come to rest' — the arts have reached their finish; her sixteen kalās are the sixteen arts of love. On the moon side, 'come to rest' means inactive, and the sixteen kalās are the liṅga-śarīra, the subtle body of sixteen parts. 'Nirvikalpā' — well ascertained by direct sight; on the moon side, without any inner division.
'विश्रान्त' का अर्थ है विश्राम को प्राप्त। राधा-पक्ष में — जिसमें सोलह कलाओं वाले श्रृंगार हैं; दूसरे पक्ष में — जिसमें विश्रान्त अर्थात् निरुद्यम, सोलह कला वाला लिङ्गशरीर है। 'निर्विकल्प' का अर्थ राधा-पक्ष में है भलीभाँति प्रत्यक्ष रूप से निश्चित; दूसरे पक्ष में भेदरहित।
liṅga-śarīra: the 'subtle body' of the Sāṅkhya / Upaniṣadic scheme, here counted as sixteen parts (kalās) — the pivot that lets ṣoḍaśa-kalā mean both 'sixteen love-arts' and 'sixteen-part subtle body'.
लिङ्गशरीर — सांख्य तथा औपनिषदिक विचार का 'सूक्ष्म शरीर', जिसे यहाँ सोलह भागों (कलाओं) में गिना गया है; यही वह धुरी है जिससे 'षोडशकला' का अर्थ एक साथ 'सोलह श्रृंगार-कलाएँ' और 'सोलह-भाग वाला सूक्ष्म शरीर' दोनों बनता है।
s2gloss
tatra hetur nirāvṛtir latādi-vyavadhāna-rahitā, pakṣe guṇāvaraṇa-śūnyā |
tatra hetuḥ nirāvṛtiḥthe reason she can be seen so plainly is that she is 'unveiled' nirāvṛtiḥ supplies the ground for nirvikalpā (ascertained by sight) just glossedउस (निश्चय) में हेतु है 'निरावृति'
latādi-vyavadhāna-rahitāwith no screen of creepers or the like blocking the viewलता आदि की ओट या व्यवधान से रहित
pakṣe guṇāvaraṇa-śūnyāon the other reading, empty of any covering by the guṇasदूसरे पक्ष में — गुणों के आवरण से शून्य
tatra hetuḥ — nirāvṛtiḥ; latādi-vyavadhāna-rahitā; pakṣe — guṇāvaraṇa-śūnyā.
tatra hetuḥ nirāvṛtiḥ — उसमें हेतु है निरावृति; latādi-vyavadhāna-rahitā — लता आदि के व्यवधान से रहित; pakṣe guṇāvaraṇa-śūnyā — दूसरे पक्ष में गुण-आवरण से शून्य।
Why is she seen so plainly? Because she is 'unveiled' — no creepers or such screening her from view. On the moon side, 'unveiled' means empty of any covering by the guṇas.
उस (प्रत्यक्ष निश्चय) का हेतु है 'निरावृति'। राधा-पक्ष में — लता आदि की ओट से रहित होने के कारण वह प्रत्यक्ष दीखती है; दूसरे पक्ष में — गुणों के आवरण से शून्य होने के कारण।
s3conclusion
brahma-vidyā brahmānubhavaḥ, tad etad-vidham api varṇanaṁ narma-mayam eva rasāya sampadyate, iti tathodāhṛtaḥ |
brahma-vidyā brahmānubhavaḥbrahma-vidyā here means the direct experience of Brahmanब्रह्मविद्या अर्थात् ब्रह्म का अनुभव
tat etad-vidham api varṇanaṁtherefore even a description of this kindवह इस प्रकार का वर्णन भी
narma-mayam evabeing nothing but playful teasingपरिहास अर्थात् नर्म से भरा हुआ ही
rasāya sampadyateturns out to serve rasaरस के लिए सिद्ध होता है, रस को उत्पन्न करता है
iti tathā udāhṛtaḥand that is why it has been cited here as an exampleइस कारण वैसा (साम्य का) उदाहरण दिया गया
brahma-vidyā — brahmānubhavaḥ; tat — etad-vidham api varṇanaṁ narma-mayam eva rasāya sampadyate; iti — tathā udāhṛtaḥ.
brahma-vidyā brahmānubhavaḥ — ब्रह्मविद्या अर्थात् ब्रह्मानुभव; tat etad-vidham api varṇanaṁ — यह इस प्रकार का वर्णन भी; narma-mayam eva — नर्म से भरा हुआ ही; rasāya sampadyate — रस के लिए सिद्ध होता है; iti tathā udāhṛtaḥ — इसलिए वैसा उदाहरण दिया गया।
brahma-vidyā means the direct experience of Brahman. So even a description built this way — one that is nothing but playful teasing — ends up serving rasa. That, Jīva says, is why the verse is cited here.
'ब्रह्मविद्या' का अर्थ है ब्रह्म का अनुभव। इस प्रकार का यह वर्णन भी परिहास से भरा हुआ होकर ही रस के लिए सिद्ध होता है — इसीलिए इसे (साम्य के उदाहरण के रूप में) उद्धृत किया गया है।
s4other
“mukti-śrīr iva” pāṭhas tyaktaḥ ||
"mukti-śrīr iva" pāṭhaḥthe variant reading 'like the glory of liberation' (in place of 'brahma-vidyeva')'मुक्तिश्रीः इव' यह पाठ
tyaktaḥis set asideछोड़ दिया गया
"mukti-śrīr iva" pāṭhaḥ — tyaktaḥ.
"mukti-śrīr iva" pāṭhaḥ — 'मुक्तिश्रीः इव' पाठ; tyaktaḥ — छोड़ दिया गया।
A textual note: the alternative reading 'mukti-śrīr iva' — 'like the glory of liberation' — is rejected in favor of 'brahma-vidyeva'.
'मुक्तिश्रीः इव' — यह पाठ छोड़ दिया गया है।
A pāṭha (variant-reading) note. Jīva records that some manuscripts read mukti-śrīr iva at this spot but drops it, keeping brahma-vidyā iva.
यह पाठान्तर की टिप्पणी है। जीव बताते हैं कि कुछ पाण्डुलिपियों में यहाँ 'मुक्तिश्रीः इव' पाठ मिलता है, पर उसे छोड़कर 'ब्रह्मविद्या इव' पाठ ही रखा गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
he rādhe ! viśrāntāḥ prāpta-viśramāḥ ṣoḍaśa-kalātmaka-śṛṅgārā yasyāṁ tathā-bhūtā bhavatī rājate |
he rādheO Rādhā — the one addressedहे राधे
viśrāntāḥ prāpta-viśramāḥ'come to rest' means having reached their easeविश्रान्त अर्थात् विश्राम को प्राप्त
ṣoḍaśa-kalātmaka-śṛṅgārāḥ yasyāmthe love-play that consists of the sixteen kalās is in her bahuvrīhi: yasyām = in whomजिस (राधा) में सोलह कला-स्वरूप श्रृंगार हैं
tathā-bhūtā bhavatī rājatebeing such, you shine forthवैसी आप शोभित होती हैं
he rādhe — viśrāntāḥ prāpta-viśramāḥ ṣoḍaśa-kalātmaka-śṛṅgārāḥ yasyām; tathā-bhūtā — bhavatī rājate.
he rādhe — हे राधे; viśrāntāḥ prāpta-viśramāḥ — विश्राम को प्राप्त; ṣoḍaśa-kalātmaka-śṛṅgārāḥ yasyām — जिसमें सोलह-कला वाले श्रृंगार हों; tathā-bhūtā bhavatī rājate — वैसी आप शोभित होती हैं।
O Rādhā — your love-play, made of the sixteen arts, has come to its ease; being such, you shine forth. This is Viśvanātha giving the primary, śṛṅgāra reading first.
हे राधे! 'विश्रान्त' अर्थात् विश्राम को प्राप्त, सोलह कला-स्वरूप श्रृंगार जिसमें हैं — वैसी आप शोभित होती हैं।
s2alternative
brahma-vidyā-pakṣe viśrāntaṁ nirudyamaṁ ṣoḍaśa-kalaṁ liṅga-śarīraṁ yasyām |
brahma-vidyā-pakṣeon the brahma-vidyā side of the śleṣaब्रह्मविद्या-पक्ष में
viśrāntaṁ nirudyamaṁ'come to rest' now means inactive, unstirringविश्रान्त अर्थात् निरुद्यम, चेष्टारहित
ṣoḍaśa-kalaṁ liṅga-śarīraṁ yasyāmand the 'sixteen kalās' are the liṅga-śarīra, the subtle body of sixteen parts, that is in itजिसमें सोलह कला वाला लिङ्गशरीर हो
brahma-vidyā-pakṣe — viśrāntaṁ nirudyamaṁ; ṣoḍaśa-kalaṁ liṅga-śarīraṁ yasyām.
brahma-vidyā-pakṣe — ब्रह्मविद्या-पक्ष में; viśrāntaṁ nirudyamaṁ — विश्रान्त अर्थात् निरुद्यम; ṣoḍaśa-kalaṁ liṅga-śarīraṁ yasyām — जिसमें सोलह-कला लिङ्गशरीर हो।
Now the moon reading: taking it of brahma-vidyā, 'come to rest' means inactive, and the sixteen kalās are the liṅga-śarīra, the subtle body of sixteen parts.
ब्रह्मविद्या-पक्ष में — 'विश्रान्त' अर्थात् निरुद्यम, चेष्टारहित; और जिसमें सोलह कला वाला लिङ्गशरीर हो।
s3gloss
tathā nirvikalpā iyaṁ rādhā na veti vikalpa-rahitā suṣṭhu pratyakṣatayā nirṇītety arthaḥ |
tathā nirvikalpālikewise the word 'nirvikalpā'उसी प्रकार 'निर्विकल्प'
iyaṁ rādhā na vā iti vikalpa-rahitāfree of the wavering 'is this Rādhā or not?' — no such uncertainty is left'यह राधा है या नहीं' — इस विकल्प से रहित
suṣṭhu pratyakṣatayā nirṇītāwell settled, fixed by direct sightभलीभाँति प्रत्यक्ष रूप से निश्चित की हुई
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tathā nirvikalpā — 'iyaṁ rādhā na vā' iti vikalpa-rahitā, suṣṭhu pratyakṣatayā nirṇītā; iti arthaḥ.
tathā nirvikalpā — उसी प्रकार निर्विकल्प; iyaṁ rādhā na vā iti vikalpa-rahitā — 'यह राधा है या नहीं' इस विकल्प से रहित; suṣṭhu pratyakṣatayā nirṇītā — भलीभाँति प्रत्यक्ष रूप से निश्चित; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Likewise 'nirvikalpā': there is no more wavering of the sort 'is this Rādhā, or not?' — she is fixed beyond doubt by direct sight. That is the meaning. Viśvanātha unpacks the doubt (vikalpa) that the epithet denies.
उसी प्रकार 'निर्विकल्प' का अर्थ है — 'यह राधा है या नहीं' ऐसे विकल्प से रहित, अर्थात् भलीभाँति प्रत्यक्ष रूप से निश्चित की हुई। यही तात्पर्य है।
s4alternative
pakṣe, bheda-rahitā |
pakṣeon the other readingदूसरे पक्ष (ब्रह्मविद्या) में
bheda-rahitāit means free of all inner divisionभेद से रहित
pakṣe — bheda-rahitā.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; bheda-rahitā — भेदरहित।
On the moon side, 'nirvikalpā' means free of any inner division.
दूसरे पक्ष में 'निर्विकल्प' का अर्थ है — भेद से रहित।
s5gloss
pratyakṣatayā nirṇīteti hetuḥ—nirāvṛtiḥ, latādi-vyavadhāna-rahitā |
pratyakṣatayā nirṇītā iti hetuḥthe reason she is 'settled by direct sight' is now given'प्रत्यक्ष रूप से निश्चित' — इसमें हेतु यह है
nirāvṛtiḥnamely that she is 'unveiled'निरावृति (बिना ओट के)
latādi-vyavadhāna-rahitāwith no screen of creepers or the like blocking the viewलता आदि की ओट या व्यवधान से रहित
pratyakṣatayā nirṇītā iti hetuḥ — nirāvṛtiḥ, latādi-vyavadhāna-rahitā.
pratyakṣatayā nirṇītā iti hetuḥ — 'प्रत्यक्ष रूप से निश्चित' में हेतु; nirāvṛtiḥ — निरावृति; latādi-vyavadhāna-rahitā — लता आदि के व्यवधान से रहित।
And here is why she is settled by direct sight: she is 'unveiled' — nothing like a screen of creepers stands in the way of seeing her.
'प्रत्यक्ष रूप से निश्चित' — इसका हेतु है 'निरावृति', अर्थात् (राधा-पक्ष में) लता आदि की ओट से रहित होना।
s6alternative
pakṣe, guṇāvaraṇa-śūnyā |
pakṣeon the other readingदूसरे पक्ष (ब्रह्मविद्या) में
guṇāvaraṇa-śūnyāit means empty of any covering by the guṇasगुणों के आवरण से शून्य
pakṣe — guṇāvaraṇa-śūnyā.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; guṇāvaraṇa-śūnyā — गुण-आवरण से शून्य।
On the moon side, 'unveiled' means empty of any covering by the guṇas.
दूसरे पक्ष में 'निरावृति' का अर्थ है — गुणों के आवरण से शून्य।
s7gloss
brahma-vidyā brahmānubhavaḥ |
brahma-vidyā brahmānubhavaḥbrahma-vidyā means the direct experience of Brahmanब्रह्मविद्या अर्थात् ब्रह्म का अनुभव
brahma-vidyā — brahmānubhavaḥ.
brahma-vidyā brahmānubhavaḥ — ब्रह्मविद्या अर्थात् ब्रह्मानुभव।
brahma-vidyā means the direct experience of Brahman.
'ब्रह्मविद्या' का अर्थ है ब्रह्म का अनुभव।
s8conclusion
tad etad-vidham api varṇanaṁ narma-mayam eva rasāya sampadyata iti ||
tat etad-vidham api varṇanaṁtherefore even a description of this kindवह इस प्रकार का वर्णन भी
narma-mayam evabeing nothing but playful teasingनर्म अर्थात् परिहास से भरा हुआ ही
rasāya sampadyate ititurns out to serve rasa — so it concludesरस के लिए सिद्ध होता है — ऐसा (जानना चाहिए)
tat — etad-vidham api varṇanaṁ narma-mayam eva rasāya sampadyate; iti.
tat etad-vidham api varṇanaṁ — यह इस प्रकार का वर्णन भी; narma-mayam eva — नर्म से भरा हुआ ही; rasāya sampadyate iti — रस के लिए सिद्ध होता है, ऐसा।
So even a description built this way — one that is nothing but playful teasing — ends up serving rasa. That is the conclusion.
इस प्रकार का यह वर्णन भी परिहास से भरा हुआ होकर ही रस के लिए सिद्ध होता है — ऐसा जानना चाहिए।