s1gloss
asmin vigrahe dehe mudaṁ hitvā prītyā utsika-manā ahaṁ svarṇa-siṁhāsanopari āsīnaṁ kṛtopaveśam ambuda-śyāmalaṁ brahma bhagavantaṁ kadā seviṣye ? kathaṁ-bhūtaṁ ? dustarkasya caryā ācaraṇaṁ yatra, tathā-bhūtasya āspadam dhāma yasya, tathā-bhūtam |
asmin vigrahe dehein this vigraha — that is, in the bodyइस विग्रह अर्थात् शरीर में
mudaṁ hitvāhaving given up the joy [taken in it]हर्ष को छोड़कर
prītyā utsika-manā ahaṁI, my mind swollen with love (prīti)प्रेम से उमड़े मन वाला मैं
svarṇa-siṁhāsanopari āsīnaṁ kṛtopaveśamseated upon a golden lion-throne — i.e. having taken his seat there glossing puraṭāsanopari āsīnaṁ; kṛtopaveśa 'one who has sat down' spells out āsīnaस्वर्ण-सिंहासन पर बैठे हुए अर्थात् आसीन (= कृतोपवेश) को
ambuda-śyāmalaṁ brahma bhagavantaṁthe raincloud-dark Brahman — that is, Bhagavān Viśvanātha reads 'param brahma' as the personal Lord, not the featureless absoluteमेघ के समान श्याम ब्रह्म अर्थात् भगवान को
kadā seviṣyewhen shall I serve [him]?कब सेवा करूँगा
kathaṁ-bhūtaṁ?of what sort is he? — [Viśvanātha now asks, to unpack the qualifier]कैसे (भगवान को)?
dustarkasya caryā ācaraṇaṁ yatrahe in whom the practice — the working — of hard reasoning takes place unpacking the compound: caryā = ācaraṇa 'the carrying-on'; yatra 'in whom'जिसमें दुस्तर्क की चर्या अर्थात् आचरण है
tathā-bhūtasya āspadam dhāma yasya, tathā-bhūtamand whose seat — whose standing-ground — is of that kind: [Brahman] is such the bahuvrīhi 'dustarka-caryāspada' resolved: he is the āspada = dhāma 'ground' of that hard reasoningवैसे (दुस्तर्क) का आश्रय अर्थात् धाम जिसका है, ऐसे (भगवान को)
asmin vigrahe dehe — in this body; mudaṁ hitvā — having given up its joy; prītyā utsika-manā ahaṁ — I, my mind swollen with love; ambuda-śyāmalaṁ brahma bhagavantaṁ — the raincloud-dark Brahman, Bhagavān; svarṇa-siṁhāsanopari āsīnaṁ kṛtopaveśam — seated on a golden lion-throne; kadā seviṣye — when shall I serve; kathaṁ-bhūtaṁ? dustarkasya caryā yatra, tathā-bhūtasya āspadam yasya — of what sort? he in whom hard reasoning is practised and who is the ground of it.
asmin vigrahe dehe — इस शरीर में; mudaṁ hitvā — हर्ष को छोड़कर; prītyā utsika-manā ahaṁ — प्रेम से उमड़े मन वाला मैं; svarṇa-siṁhāsanopari āsīnaṁ kṛtopaveśam — स्वर्ण-सिंहासन पर बैठे हुए; ambuda-śyāmalaṁ brahma bhagavantaṁ — मेघ के समान श्याम भगवान को; kadā seviṣye — कब सेवा करूँगा; kathaṁ-bhūtaṁ — कैसे (भगवान); dustarkasya caryā ācaraṇaṁ yatra — जिसमें दुस्तर्क का आचरण है; tathā-bhūtasya āspadam dhāma yasya, tathā-bhūtam — वैसे का आश्रय अर्थात् धाम जिसका है, ऐसा
Viśvanātha lays out the verse in plain order. 'This vigraha' means the body; giving up its joy, I — my mind swollen with love — when shall I serve him? He is the raincloud-dark Brahman, whom Viśvanātha names Bhagavān, seated on a golden lion-throne. Then he asks 'of what sort?' and unpacks the hard compound: he is the one in whom hopeless logic is forever worked, the ground on which that reasoning stands.
इस विग्रह अर्थात् शरीर में जो हर्ष है, उसे छोड़कर, प्रेम से उमड़े मन वाला मैं, स्वर्ण-सिंहासन पर बैठे हुए, मेघ के समान श्याम ब्रह्म अर्थात् भगवान की कब सेवा करूँगा? कैसे भगवान? — जिसमें दुस्तर्क का आचरण होता है, ऐसे दुस्तर्क का आश्रय अर्थात् धाम जो हैं, वैसे भगवान की। विश्वनाथ 'परं ब्रह्म' को निराकार निर्विशेष नहीं, अपितु साकार भगवान मानते हैं।
s2gloss
dustarkety anenādbhuta-rasaḥ |
dustark ity anenaby these words 'dustarka…' instr. anena — naming the phrase that carries the rasa'दुस्तर्क' इस पद से
adbhuta-rasaḥ[is shown] the adbhuta-rasa, the mood of wonderअद्भुत रस (सूचित होता है)
dustark ity anena — by the words 'dustarka…'; adbhuta-rasaḥ — the mood of wonder [is indicated].
dustark ity anena — 'दुस्तर्क' इस पद से; adbhuta-rasaḥ — अद्भुत रस
Viśvanātha, agreeing with Jīva: the words 'hard reasoning' carry the adbhuta-rasa, wonder.
'दुस्तर्क' — इस पद से अद्भुत रस सूचित होता है।
s3gloss
piśita- ity-ādinā bībhatsa-rasaḥ |
piśita- ity-ādināby 'piśita…' (flesh) and what follows instr. -ādinā — the compound of L1 for the fleshly body'पिशित' इत्यादि (पद) से
bībhatsa-rasaḥ[is shown] the bībhatsa-rasa, the mood of disgustबीभत्स रस (सूचित होता है)
piśita- ity-ādinā — by 'flesh…' and the rest; bībhatsa-rasaḥ — the mood of disgust [is indicated].
piśita- ity-ādinā — 'पिशित' इत्यादि से; bībhatsa-rasaḥ — बीभत्स रस
Viśvanātha: the words 'flesh, blood…' at the top of the verse carry the bībhatsa-rasa, disgust — the recoil from the body.
'पिशित' इत्यादि पद से बीभत्स रस सूचित होता है — मांस-रक्त के शरीर के प्रति घृणा से।
s4conclusion
aṅgini mukhye śānta-rase mukhyasya dāsyasya gauṇayor adbhuta-bībhatsayor aṅgatvaṁ jñeyam ||
aṅgini mukhye śānta-rasein the base mood (aṅgin), the principal śānta-rasa loc.; aṅgin = the mood that everything else serves; here Viśvanātha names it: śāntaअंगी अर्थात् मुख्य शान्त रस में
mukhyasya dāsyasyaof the principal [helper], namely dāsya (servitude) naming L5's 'mukhya' as dāsyaमुख्य अर्थात् दास्य का
gauṇayoḥ adbhuta-bībhatsayoḥand of the two secondary [helpers], adbhuta and bībhatsa naming L5's 'gauṇau' as wonder and disgustदोनों गौण अर्थात् अद्भुत और बीभत्स का
aṅgatvaṁ jñeyamthe helper-status (aṅga-hood) should be understood -tva abstract: their being aṅgas, subordinate limbs of the base moodअंग होना जानना चाहिए
aṅgini mukhye śānta-rase — in the base mood, the principal śānta-rasa; mukhyasya dāsyasya gauṇayoḥ adbhuta-bībhatsayoḥ — of the principal helper dāsya and of the two secondary helpers adbhuta and bībhatsa; aṅgatvaṁ jñeyam — the helper-status should be understood.
aṅgini mukhye śānta-rase — अंगी अर्थात् मुख्य शान्त रस में; mukhyasya dāsyasya — मुख्य अर्थात् दास्य का; gauṇayoḥ adbhuta-bībhatsayoḥ — दोनों गौण अर्थात् अद्भुत और बीभत्स का; aṅgatvaṁ jñeyam — अंग होना जानना चाहिए
Viśvanātha resolves L5. The base that holds it all (aṅgin) is śānta-rasa. Leaning on it as helpers (aṅgas) are dāsya — the 'principal' one, since dāsya is itself a direct rasa — and adbhuta and bībhatsa, the 'two secondary' ones. So one calm base carries a service-mood, wonder, and disgust together, each in its place.
अंगी अर्थात् मुख्य शान्त रस में — मुख्य दास्य का तथा दोनों गौण अद्भुत और बीभत्स का — अंग होना (अंगत्व) जानना चाहिए।