L1definition
karuṇasya suhṛd raudro vatsalaś ca vilokyate |
karuṇasyafor the karuṇa rasa, the mood of grief and compassion — whose friends and enemies are now listed genitive: 'as belonging to karuṇa'करुण रस का
suhṛt[is] a friendमित्र (सहायक रस)
raudraḥthe furious mood (raudra)रौद्र रस
vatsalaḥthe parental mood (vatsala)और वत्सल रस
caand — the two togetherतथा (दोनों को जोड़ते हुए)
vilokyateare seen to beदेखा जाता है
karuṇasya — for the karuṇa rasa; raudraḥ vatsalaḥ ca — raudra and vatsala; suhṛt — as a friend; vilokyate — are seen to be.
karuṇasya — करुण रस का; suhṛt — मित्र; raudraḥ — रौद्र; vatsalaḥ — वत्सल; ca — और; vilokyate — देखा जाता है।
Now the karuṇa rasa, the mood of grief and compassion. Two rasas are seen as its friends: raudra (fury) and vatsala (parental love).
करुण रस के मित्र रौद्र रस और वत्सल रस देखे जाते हैं।
L2definition
vairī hāsyo’sya sambhoga-śṛṅgāraś cādbhutas tathā ||
vairī[is] an enemyशत्रु (विरोधी रस)
hāsyaḥthe comic mood (hāsya)हास्य रस
asyaof this karuṇa genitive, resuming 'karuṇasya' from line 1इस करुण रस का (पहली पंक्ति के 'करुणस्य' को दोहराते हुए)
sambhoga-śṛṅgāraḥlove-in-union (sambhoga-śṛṅgāra)सम्भोग-शृंगार
caandऔर
adbhutaḥthe mood of wonder (adbhuta)अद्भुत रस
tathālikewiseउसी प्रकार (ये भी शत्रु हैं)
asya — of this karuṇa; hāsyaḥ sambhoga-śṛṅgāraḥ ca adbhutaḥ ca — hāsya, sambhoga-śṛṅgāra, and adbhuta; vairī — an enemy; tathā — likewise.
vairī — शत्रु; hāsyaḥ — हास्य; asya — इस करुण का; sambhoga-śṛṅgāraḥ — सम्भोग-शृंगार; ca — और; adbhutaḥ — अद्भुत; tathā — उसी प्रकार।
Its enemies, likewise, are three: hāsya (comedy), sambhoga-śṛṅgāra (love-in-union), and adbhuta (wonder). Note that it is union-love that is named, not love as such — the commentary will press this point.
इस करुण रस के शत्रु हास्य, सम्भोग-शृंगार तथा अद्भुत रस हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
karuṇasya iti |
karuṇasya iti'As for [the verse beginning] karuṇasya…' — he quotes the opening word to take up the verse'करुणस्य' — इस पद से आरम्भ होने वाला श्लोक (प्रतीक-ग्रहण)
karuṇasya iti — [the verse that begins] 'karuṇasya'.
karuṇasya iti — 'करुणस्य' इत्यादि श्लोक।
Jīva takes up the verse by its first word, 'karuṇasya'.
'करुणस्य' इस पद से आरम्भ होने वाले श्लोक की अब व्याख्या की जाती है।
s2gloss
raudro jāta-cara-sva-priya-pīḍanatayā anusmṛtayātra gṛhyate |
raudraḥthe 'raudra' the verse called karuṇa's friend'रौद्र' शब्द से
jāta-cara-sva-priya-pīḍanatayāin the form of a harming of one's own dear one that had already happened jāta-cara = 'occurred earlier'; -tayā = 'as consisting of / by way of'पहले घटित हुए अपने प्रिय के पीड़न के रूप में
anusmṛtayāas recollected — recalled after the fact, not fury felt now instrumental: 'taken by way of the recollected [fury]'जिस [रौद्रता] का स्मरण किया गया है, उसके द्वारा
atrahere, in this verseयहाँ
gṛhyateis what is to be understoodग्रहण किया जाता है
atra — here; raudraḥ — the word raudra; jāta-cara-sva-priya-pīḍanatayā anusmṛtayā — as the recollected fury over a past harming of one's own dear one; gṛhyate — is to be understood.
raudraḥ — रौद्र; jāta-cara-sva-priya-pīḍanatayā — पहले हुए अपने प्रिय के पीड़न रूप में; anusmṛtayā — स्मरण की गई [रौद्रता] के द्वारा; atra — यहाँ; gṛhyate — ग्रहण किया जाता है।
The 'raudra' that befriends karuṇa is not fury felt now. It is fury remembered: one recalls some earlier harm done to a dear one, and that recollection is what the verse means by raudra.
यहाँ 'रौद्र' से वह रौद्र लिया जाता है जो पहले हो चुके अपने प्रिय के पीड़न के रूप में स्मरण किया जाता है।
s3conclusion
vartamāna-tādṛśasya bhaya-mātra-janakatvāt ||
vartamāna-tādṛśasyasince a present fury of that same kind genitive: subject of 'produces'इस समय उपस्थित वैसे [रौद्र] का, यह इसलिए कि
bhaya-mātra-janakatvātproduces only fear [and so would feed bhayānaka, not karuṇa] ablative of cause: 'because it generates mere fear'क्योंकि वह केवल भय ही उत्पन्न करता है
vartamāna-tādṛśasya — of a present fury of that kind; bhaya-mātra-janakatvāt — because it produces only fear.
vartamāna-tādṛśasya — वर्तमान वैसे [रौद्र] का; bhaya-mātra-janakatvāt — केवल भय उत्पन्न करने के कारण।
Why remembered and not present? Because a fury happening now rouses only fear — that would be the terror rasa (bhayānaka), not grief. Only the remembered injury feeds karuṇa.
क्योंकि इस समय उपस्थित वैसा रौद्र तो केवल भय ही उत्पन्न करता है, इसलिए यहाँ स्मरण किया गया रौद्र ही अभीष्ट है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
karuṇasya iti |
karuṇasya iti'As for [the verse beginning] karuṇasya…' — he quotes the opening word to take up the verse'करुणस्य' — इस पद से आरम्भ होने वाला श्लोक (प्रतीक-ग्रहण)
karuṇasya iti — [the verse that begins] 'karuṇasya'.
karuṇasya iti — 'करुणस्य' इत्यादि श्लोक।
Viśvanātha takes up the verse by its first word, 'karuṇasya'.
'करुणस्य' इस पद से आरम्भ होने वाले श्लोक की अब व्याख्या की जाती है।
s2gloss
raudra-padena pūrvotpannasya sva-priya-jana-pīḍanasya jñānena pūrvam eva jāto yo raudraḥ tasya smaraṇam atra gṛhyate |
raudra-padenaby the word 'raudra' instrumental: 'what the term denotes''रौद्र' पद से (जिसका यह अर्थ है)
pūrvotpannasya sva-priya-jana-pīḍanasyaof a harming of one's own dear person that had arisen earlier genitive: the object of the awareness in the next wordपहले उत्पन्न हुए अपने प्रियजन के पीड़न का
jñānenathrough the awareness of it instrumental: 'by coming to know that harm'उस [पीड़न] को जान लेने से
pūrvam eva jātaḥ yaḥ raudraḥthe fury that had thereby already arisen back then eva: 'already at that earlier time'पहले ही (उसी समय) उत्पन्न हुआ जो रौद्र
tasya smaraṇamthe memory of that fury genitive: 'of that raudra'उस रौद्र का स्मरण
atra gṛhyateis what is taken hereयहाँ ग्रहण किया जाता है
raudra-padena — by the word 'raudra'; pūrvotpannasya sva-priya-jana-pīḍanasya jñānena — through awareness of a harming of one's dear one that arose earlier; pūrvam eva jātaḥ yaḥ raudraḥ — the fury that had already arisen then; tasya smaraṇam — the memory of it; atra gṛhyate — is taken here.
raudra-padena — 'रौद्र' पद से; pūrvotpannasya sva-priya-jana-pīḍanasya — पहले उत्पन्न अपने प्रियजन के पीड़न का; jñānena — जान लेने से; pūrvam eva jātaḥ yaḥ raudraḥ — पहले ही उत्पन्न जो रौद्र; tasya smaraṇam — उसका स्मरण; atra gṛhyate — यहाँ ग्रहण किया जाता है।
Viśvanātha spells the same point out step by step. Earlier one came to know of some harm done to a dear one, and that knowledge had already kindled fury back then. The word 'raudra' here means the recollection of that past fury — not a fury felt in the present.
'रौद्र' पद से यहाँ उस रौद्र का स्मरण लिया जाता है, जो पहले अपने प्रियजन के पीड़न को जान लेने से उसी समय उत्पन्न हो चुका था।
s3conclusion
vartamāna-raudrasya tu bhaya-mātra-janakatvāt |
vartamāna-raudrasyaa present fury, by contrast genitive: subject of 'produces'इस समय उपस्थित रौद्र का
tubut — setting it against the remembered furyपरन्तु (स्मरण किए रौद्र से भेद दिखाते हुए)
bhaya-mātra-janakatvātproduces only fear ablative of cause: 'because it generates mere fear'क्योंकि वह केवल भय ही उत्पन्न करता है
vartamāna-raudrasya tu — but of a present fury; bhaya-mātra-janakatvāt — because it produces only fear.
vartamāna-raudrasya — वर्तमान रौद्र का; tu — परन्तु; bhaya-mātra-janakatvāt — केवल भय उत्पन्न करने के कारण।
A present fury, by contrast, would rouse only fear — so it cannot be what befriends karuṇa. Only the remembered fury can.
परन्तु इस समय उपस्थित रौद्र तो केवल भय ही उत्पन्न करता है, इसलिए वह यहाँ अभीष्ट नहीं।
s4gloss
aneka-vidha-śṛṅgārāṇāṁ madhye sambhogātmaka-śṛṅgāra eva vairī ||
aneka-vidha-śṛṅgārāṇāṁ madhyeamong the many kinds of śṛṅgāra genitive + madhye: 'out of them all'अनेक प्रकार के शृंगारों में से
sambhogātmaka-śṛṅgāraḥthe union-type śṛṅgāra (sambhoga)सम्भोग रूप शृंगार
evaprecisely this one, and not the others eva singles out sambhoga against vipralambha, love-in-separationही (विप्रलम्भ को छोड़कर सम्भोग को ही अलग करते हुए)
vairīis the enemy [of karuṇa]शत्रु है
aneka-vidha-śṛṅgārāṇāṁ madhye — among the many kinds of śṛṅgāra; sambhogātmaka-śṛṅgāraḥ eva — the union-type śṛṅgāra alone; vairī — is the enemy.
aneka-vidha-śṛṅgārāṇāṁ madhye — अनेक प्रकार के शृंगारों में से; sambhogātmaka-śṛṅgāraḥ — सम्भोगात्मक शृंगार; eva — ही; vairī — शत्रु।
Now for the śṛṅgāra named as an enemy. Love comes in many kinds. Viśvanātha marks off which one: it is only sambhoga, love-in-union, that opposes karuṇa. The word 'eva' shuts out the other kind — vipralambha, love-in-separation — which sits perfectly well with grief and longing, so it is no enemy of karuṇa.
अनेक प्रकार के शृंगारों में से सम्भोग रूप शृंगार ही करुण का शत्रु है, विप्रलम्भ शृंगार नहीं।