Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 5
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SanskritHindiEnglish
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
Jīva + Mukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.5.5-6
← 4.5.44.5.7 →
tatra jaratyāḥ krodhaḥ—
krodho jaratyā vadhv-ādi-sambandhe prekṣite harau ||
yathā—
are yuvati-taskara prakaṭam eva vadhvāḥ paṭas
tavorasi nirīkṣyate bata na neti kiṁ jalpasi |
aho vraja-nivāsinaḥ śṛṇuta kiṁ na vikrośanaṁ
vrajeśvara-sutena me suta-gṛhe’gnir utthāpitaḥ ||
The verse — decoded
L1definition
krodho jaratyā vadhv-ādi-sambandhe prekṣite harau ||
krodhaḥanger — the feeling being defined in this caseक्रोध — (यही रौद्र भाव यहाँ लक्षण के रूप में बताया जा रहा है)
jaratyāfelt by the old woman instrumental: she is the one in whom the anger risesजरती (वृद्धा गोपी) के मन में — क्योंकि क्रोध उसी में उठता है
vadhv-ādi-sambandhein his getting mixed up with the young bride and the restबहू आदि के साथ (कृष्ण के) सम्बन्ध के विषय में
prekṣite harauwhen Hari is seen [so involved] locative absolute — sets the trigger: 'once he is seen…'जब हरि (कृष्ण) देखे जाते हैं — तब यह क्रोध जागता है
krodhaḥ — anger; jaratyā — felt by the old woman; harau prekṣite — when Hari is seen; vadhv-ādi-sambandhe — mixed up with the young bride and the rest.
krodhaḥ — क्रोध; jaratyā — जरती (वृद्धा गोपी) के मन में; vadhv-ādi-sambandhe — बहू आदि के साथ के सम्बन्ध के विषय में; prekṣite harau — हरि के देखे जाने पर (होता है)।
This is the old woman's anger. It flares up in her the moment she sees Hari caught up with the young bride and the other women.
जब जरती हरि को बहू आदि के साथ सम्बन्ध रखते हुए देखती है, तब उसके मन में जो क्रोध उठता है — वही यहाँ रौद्र भाव का लक्षण है।
jaratī is an old cowherd woman of Vraja — the bride's mother-in-law (see 'my son's house' in L5). Her flash of anger at Kṛṣṇa is the instance of raudra (the anger-mood) this laharī sets out to illustrate.
जरती व्रज की एक वृद्धा गोपी है — बहू की सास (आगे L5 में 'मेरे पुत्र का घर' देखें)। कृष्ण पर उसका यही क्रोध रौद्र (क्रोध-भाव) का वह उदाहरण है जिसे यह लहरी दिखाने चली है।
L2example
are yuvati-taskara prakaṭam eva vadhvāḥ paṭas
arehey! — a shout of rebukeअरे! — (सम्बोधन का उद्गार)
yuvati-taskarayou thief of young women! — the name she flings at Kṛṣṇa vocativeहे युवतियों के चोर! — (कृष्ण को सम्बोधन)
prakaṭam evaplainly, for all to see (eva — right out in the open)खुले-आम ही, सबके सामने
vadhvāḥ paṭaḥthe bride's own veil subject; its verb 'is seen' comes in L3बहू का वस्त्र (यह कर्ता है; इसका क्रिया 'देखा जाता है' L3 में आती है)
are — hey; yuvati-taskara — you thief of young women; prakaṭam eva — right out in the open; vadhvāḥ paṭaḥ — the bride's own veil [is seen on your chest — L3].
are — अरे; yuvati-taskara — हे युवतियों के चोर; prakaṭam eva — खुले-आम ही; vadhvāḥ paṭaḥ — बहू का वस्त्र।
She shouts: "Hey, you thief of young women! The bride's own veil — right out in the open —"
अरे युवतियों के चोर! खुले-आम, सबके सामने, बहू का वस्त्र — (आगे कहती है) —।
An udāharaṇa (illustrative verse, in the old woman's voice) of jaratyāḥ krodhaḥ, 'the old woman's anger', the raudra directed at Kṛṣṇa defined in L1. The lead-in reads yathā—, 'as follows'.
यह L1 में बताए गए 'जरती के क्रोध' का, अर्थात् कृष्ण पर लक्षित रौद्र का उदाहरण-श्लोक है, वृद्धा के ही मुख से। इसका आमुख 'यथा—' अर्थात् 'जैसे कि' पढ़ा जाता है।
L3example
tavorasi nirīkṣyate bata na neti kiṁ jalpasi |
tava urasion your chestतेरी छाती पर
nirīkṣyateis plainly seen passive — the veil is the thing seenदेखा जा रहा है — (वस्त्र ही देखी जाने वाली वस्तु है)
batajust look! (an exclamation)अहो! (खेद का उद्गार)
na na iti'no, no' — the denial Kṛṣṇa keeps making'नहीं, नहीं' — ऐसा (कहकर)
kiṁ jalpasiwhy do you keep babbling?क्या बक रहा है?
tava urasi — on your chest; nirīkṣyate — is plainly seen; bata — just look; kiṁ jalpasi — why do you keep babbling; na na iti — 'no, no'?
tava urasi — तेरी छाती पर; nirīkṣyate — देखा जा रहा है; bata — अहो; na na iti — 'नहीं, नहीं' ऐसा; kiṁ jalpasi — क्या बक रहा है।
"— is right there on your chest, plain for everyone to see! Just look. So why do you keep babbling 'No, no'?"
तेरी छाती पर तो (बहू का वस्त्र) साफ़ देखा जा रहा है! अहो, फिर 'नहीं, नहीं' कहकर क्या बक रहा है?
L4example
aho vraja-nivāsinaḥ śṛṇuta kiṁ na vikrośanaṁ
ahooh! — now she turns to the neighboursअहो! (पुकार का उद्गार)
vraja-nivāsinaḥyou people of Vraja! vocativeहे व्रजवासियों!
śṛṇutalisten! imperative, plural — addressed to the crowdसुनो — (भीड़ को सम्बोधित आज्ञा, बहुवचन)
kiṁ na vikrośanaṁwhy not [hear] my outcry? vikrośanaṁ is the object of śṛṇuta; kiṁ na — 'why not'मेरा चीत्कार क्यों नहीं (सुनते)? — (चीत्कार 'सुनो' का कर्म है)
aho — oh; vraja-nivāsinaḥ — you people of Vraja; vikrośanaṁ — my outcry; kiṁ na śṛṇuta — why do you not hear?
aho — अहो; vraja-nivāsinaḥ — हे व्रजवासियों; śṛṇuta — सुनो; kiṁ na vikrośanaṁ — (मेरा) चीत्कार क्यों नहीं।
Then she wheels round to the neighbours: "Oh, people of Vraja! Listen! Why won't you hear me crying out?"
अहो व्रजवासियों! सुनो — मेरे इस चीत्कार को तुम क्यों नहीं सुनते?
L5example
vrajeśvara-sutena me suta-gṛhe’gnir utthāpitaḥ ||
vrajeśvara-sutenaby the son of Vraja's king — Kṛṣṇa instrumental: he is the agent who did the deedव्रजेश्वर (नन्द) के पुत्र (कृष्ण) ने — क्योंकि यही कर्ता है जिसने यह किया
me suta-gṛhein my own son's householdमेरे पुत्र के घर में
agniḥa fireआग
utthāpitaḥhas been set blazingलगा दी गई
vrajeśvara-sutena — by Kṛṣṇa, son of Vraja's king; me suta-gṛhe — in my own son's household; agniḥ — a fire; utthāpitaḥ — has been set blazing.
vrajeśvara-sutena — व्रजेश्वर के पुत्र ने; me suta-gṛhe — मेरे पुत्र के घर में; agniḥ — आग; utthāpitaḥ — लगा दी गई।
"The son of Nanda, the king of Vraja, has set a fire blazing in my own son's home!" The 'fire' is the scandal of his dallying with her daughter-in-law — it will burn down the family's good name.
व्रजेश्वर के पुत्र (कृष्ण) ने मेरे पुत्र के घर में आग लगा दी है!
agni, 'fire', is her metaphor for the disgrace Kṛṣṇa's dalliance brings on the household — the rhetorical charge that caps her outburst.
'आग' यहाँ उस कलंक का रूपक है जो कृष्ण की केलि से घर पर आता है — यही वह आलंकारिक आरोप है जो उसके इस उद्गार को चरम पर पहुँचाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamwas left uncommented na + past participle — a bare note that no gloss was givenव्याख्या नहीं की गई — (कोई व्याख्या न दिए जाने की सादी टिप्पणी)
na vyākhyātam — [this verse] was not commented upon.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva and Mukunda leave the verse without any comment.
यहाँ कोई व्याख्या नहीं की गई।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
jaratī-prabhṛti-sarveṣām eva vraja-vāsināṁ śrī-kṛṣṇe sāhajika-premā jāgarūka eveti vidyate, tathāpi vadhv-ādi-saha śrī-kṛṣṇasya sambandhe dṛṣṭe sati iha loke apratiṣṭhā, para-loke adharmo'nayor nirākaraṇodyame bahir hitaiṣiṇāṁ teṣāṁ śrī-kṛṣṇe krodha ity āśayenāha—he vraja-vāsinaḥ mama vikrośanaṁ kiṁ na śṛṇuta ? ||
jaratī-prabhṛti-sarveṣām eva vraja-vāsināṁin every dweller of Vraja, the old woman included (eva — no exception)जरती आदि समस्त व्रजवासियों का ही
śrī-kṛṣṇe sāhajika-premāan inborn love for Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण में स्वाभाविक (सहज) प्रेम
jāgarūka eva iti vidyateis ever wide awake — this, it stands, is a fact (eva — always; iti vidyate — such is the case)सदा जाग्रत ही रहता है — ऐसा (जानो)
tathāpieven soफिर भी
vadhv-ādi-saha śrī-kṛṣṇasya sambandhe dṛṣṭe sationce his liaison with the bride and the rest is seen locative absolute — 'when… is seen'जब बहू आदि के साथ श्रीकृष्ण का सम्बन्ध देखा जाता है
iha loke apratiṣṭhādisgrace in this worldइस लोक में अपकीर्ति (होती है)
para-loke adharmaḥand sin in the nextऔर परलोक में अधर्म (होता है)
anayoḥ nirākaraṇa-udyamein their effort to ward off these two [dangers] locative: the setting in which the anger arisesइन दोनों के निवारण के उद्यम में — (जिस अवसर पर क्रोध उठता है)
bahiḥ hitaiṣiṇāṁ teṣāṁof those Vraja-folk who wish [the couple] well on the surface (bahiḥ — outwardly)बाहर से हितैषी दिखने वाले उन (व्रजवासियों) का
śrī-kṛṣṇe krodhaḥanger toward Śrī Kṛṣṇa arisesश्रीकृष्ण पर क्रोध (होता है)
iti āśayena āhawith this intent [Rūpa] has her speak:इस आशय से (वृद्धा) कहती है
he vraja-vāsinaḥO people of Vrajaहे व्रजवासियों!
mama vikrośanaṁ kiṁ na śṛṇutawhy do you not hear my outcry? — glossing the verse's last lineमेरा चीत्कार क्यों नहीं सुनते?
jaratī-prabhṛti-sarveṣām eva vraja-vāsināṁ — in every Vraja-dweller, the old woman included; śrī-kṛṣṇe sāhajika-premā jāgarūka eva iti vidyate — an inborn love for Kṛṣṇa is ever awake, this is a fact; tathāpi — even so; vadhv-ādi-saha śrī-kṛṣṇasya sambandhe dṛṣṭe sati — once his liaison with the bride and the rest is seen; iha loke apratiṣṭhā — disgrace here, para-loke adharmaḥ — sin hereafter; anayoḥ nirākaraṇa-udyame — in the effort to ward off these two; bahiḥ hitaiṣiṇāṁ teṣāṁ — of these surface well-wishers; śrī-kṛṣṇe krodhaḥ — anger toward Kṛṣṇa; iti āśayena āha — with this intent he has her say; he vraja-vāsinaḥ mama vikrośanaṁ kiṁ na śṛṇuta — O Vraja-folk, why do you not hear my outcry?
jaratī-prabhṛti-sarveṣām eva vraja-vāsināṁ — जरती आदि समस्त व्रजवासियों का ही; śrī-kṛṣṇe sāhajika-premā — श्रीकृष्ण में सहज प्रेम; jāgarūka eva iti vidyate — सदा जाग्रत ही रहता है; tathāpi — फिर भी; vadhv-ādi-saha śrī-kṛṣṇasya sambandhe dṛṣṭe sati — बहू आदि के साथ श्रीकृष्ण का सम्बन्ध देखे जाने पर; iha loke apratiṣṭhā — इस लोक में अपकीर्ति; para-loke adharmaḥ — परलोक में अधर्म; anayoḥ nirākaraṇa-udyame — इन दोनों के निवारण के उद्यम में; bahiḥ hitaiṣiṇāṁ teṣāṁ — बाहर से हितैषी उन (व्रजवासियों) का; śrī-kṛṣṇe krodhaḥ — श्रीकृष्ण पर क्रोध; iti āśayena āha — इस आशय से कहती है; he vraja-vāsinaḥ — हे व्रजवासियों; mama vikrośanaṁ kiṁ na śṛṇuta — मेरा चीत्कार क्यों नहीं सुनते।
Viśvanātha lays out the intent behind the verse. Every resident of Vraja, the old woman among them, carries an inborn love for Kṛṣṇa that never once falls asleep. Even so, when they catch him tangled up with the young bride, they fear two things for the couple — disgrace in this world and sin in the next. Wanting to head both off, these outward well-wishers flare up in anger at Kṛṣṇa. It is with that intent, Viśvanātha says, that Rūpa gives the old woman her cry. He then glosses the closing line: "O people of Vraja, why do you not hear my outcry?"
जरती से लेकर समस्त व्रजवासियों का श्रीकृष्ण में सहज प्रेम सदा जाग्रत ही रहता है। फिर भी, जब बहू आदि के साथ श्रीकृष्ण का सम्बन्ध देखा जाता है, तो इस लोक में अपकीर्ति और परलोक में अधर्म — इन दोनों को दूर करने के उद्यम में, बाहर से हितैषी उन व्रजवासियों का श्रीकृष्ण पर क्रोध होता है। इसी आशय से वृद्धा कहती है — हे व्रजवासियों, मेरा चीत्कार क्यों नहीं सुनते?
The anger here rests on love: Viśvanātha grounds it in the sāhajika-premā every Vrajavāsī has for Kṛṣṇa — so the raudra is a form the underlying bhakti takes, not its opposite.
यहाँ का क्रोध प्रेम पर ही टिका है : विश्वनाथ इसे उस सहज प्रेम में मूल देते हैं जो हर व्रजवासी का श्रीकृष्ण के प्रति है — इसलिए यह रौद्र भीतरी भक्ति का ही एक रूप है, उसका विरोधी नहीं।
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