L1example
bhavaty udayatīśvare suhṛdi hanta rājya-cyutir
bhavatiwhile you yourself are there — locative of bhavat, the polite 'you'; it stands in a locative absolute with udayati, and Viśvanātha spells the construction out: bhavati tvayi ... udayati satiजब आप — 'भवत्' (आदरसूचक 'आप') का सप्तमी रूप, क्रिया 'होता है' नहीं
udayatiand not merely there — risen high, in the ascendant present participle, locative absolute: 'while he is rising'; udaya is the word used of a heavenly body coming upउदय पा रहे हैं तब — जैसे आकाश में कोई ज्योतिष्पिण्ड ऊपर चढ़ता है
īśvareyou who are the master, the one with the power to arrange things agrees with bhavati / udayati in the same locative absoluteऔर वह भी प्रभु के रूप में — यह भी उसी सप्तमी में जुड़ा है
suhṛdiand their friend at that — the one whose heart is good toward them same locative absolute; su-hṛd = 'good-hearted one', the plain word for a well-wisherऔर सुहृद् के रूप में — भले हृदय वाले हितैषी के रूप में
hantaalas! the exclamation carries the whole irony of the line — the disaster is announced, not narratedहाय! — यह खेदसूचक उद्गार ही पूरी बात का व्यंग्य ढोता है; विपत्ति सुनाई नहीं जाती, घोषित की जाती है
rājya-cyutiḥthey slip out of their kingdom cyuti = a falling away, a slipping off; the abstract noun is the sentence's subject with bhavatu in L3राज्य का छूट जाना — 'च्युति' अर्थात् खिसक पड़ना, हाथ से निकल जाना
bhavati — while you yourself; udayati — are risen and in the ascendant; īśvare — you who are the master; suhṛdi — and their friend; hanta — alas; rājya-cyutiḥ — [there is] loss of the kingdom
bhavati — जब आप; udayati — उदय पा रहे हैं तब; īśvare — प्रभु के रूप में; suhṛdi — सुहृद् के रूप में; hanta — हाय; rājya-cyutiḥ — राज्य का छूट जाना
Nārada is speaking. He says: you are right there — and not just there, but risen high; you are the master, and you are their friend. And alas, the kingdom slips out of their hands. That is the shape of the whole first half: every clause of good fortune is placed next to a disaster.
जब आप प्रभु और सुहृद् के रूप में उदय पा रहे हैं, तभी — हाय! — राज्य हाथ से निकल गया।
An udāharaṇa — the lead-in reads prema, yathā—, 'prema, as in the following.' The verse illustrates prema, the deepened stage of the sthāyi-bhāva of sakhya; Viśvanātha adds that its definition is to be taken pūrvavat, 'as before', from where prema and the stages after it were already defined.
यह एक उदाहरण है — प्रस्तावना का वाक्य है 'प्रेम, यथा—', अर्थात् 'प्रेम, जैसे आगे कहा जा रहा है'। यह श्लोक प्रेम को दिखाता है, जो सख्य के स्थायिभाव की गहरी हुई अवस्था है; विश्वनाथ जोड़ते हैं कि उसका लक्षण 'पूर्ववत्' अर्थात् पहले की भाँति वहीं से लेना चाहिए जहाँ प्रेम और उसके आगे की अवस्थाओं का लक्षण पहले ही कहा जा चुका है।
L2example
mukunda vasatir vane para-gṛhe ca dāsya-kriyā |
mukundaO Mukunda — you who give liberation vocative; the name is pointed, since the one who gives the highest gift is being told what his friends have gotहे मुकुन्द! — सम्बोधन; यह नाम जान-बूझकर लिया गया है, क्योंकि जो सबसे बड़ा दान देता है उसी को बताया जा रहा है कि उसके मित्रों को क्या मिला
vasatiḥ vanethey live in the forest vasati = a dwelling, a staying; vane locative, 'in the forest'वन में रहना — 'वसति' अर्थात् टिकना, बसेरा
para-gṛhe caand in somebody else's house para = another, a stranger; ca links this second disgrace to the firstऔर पराये घर में — 'पर' अर्थात् दूसरा, अपना नहीं; 'च' इस दूसरी दुर्दशा को पहली से जोड़ देता है
dāsya-kriyāthey do a servant's work kriyā = the doing, the job; dāsya = the condition of a servantदास का काम करना — 'क्रिया' अर्थात् करना, कामकाज; 'दास्य' अर्थात् नौकर की दशा
mukunda — O Mukunda; vasatiḥ vane — dwelling in the forest; para-gṛhe ca — and in another man's house; dāsya-kriyā — servant's work
mukunda — हे मुकुन्द; vasatiḥ vane — वन में रहना; para-gṛhe ca — और पराये घर में; dāsya-kriyā — दास का काम
O Mukunda, he says. Living in the forest. And in another man's house, doing a servant's job. Two more items in the same list: exile, then service under a stranger's roof.
हे मुकुन्द! वन में बसेरा, और पराये घर में नौकरी का काम।
Mukunda means 'the giver of mukti', liberation. Addressing him by that name while listing his friends' humiliations is the point of the address, not decoration.
'मुकुन्द' का अर्थ है मुक्ति देने वाला। अपने मित्रों की दुर्दशा गिनाते समय उन्हें इसी नाम से पुकारना सम्बोधन का असली मर्म है, केवल सजावट नहीं।
L3example
iyaṁ sphuṭam amaṅgalā bhavatu pāṇḍavānāṁ gatiḥ
iyamthis — everything just listed feminine, agreeing with gatiḥ; it gathers up rājya-cyutiḥ, vasatiḥ and dāsya-kriyā into one thingयह — स्त्रीलिंग, 'गति' के साथ; यह 'राज्य-च्युति', 'वसति' और 'दास्य-क्रिया' तीनों को समेटकर एक कर देता है
sphuṭamplainly, and no one is pretending otherwise adverbial neuter: 'evidently, openly'स्पष्ट रूप से, खुले तौर पर — क्रियाविशेषण
amaṅgalāis a wretched lot, the opposite of a blessing a-maṅgala = not auspicious; agrees with gatiḥअमंगल, अशुभ — 'गति' का विशेषण
bhavatuso let it be — I grant it, I am not arguing imperative; Jīva and Viśvanātha both read this as loṭ in the sense of atisarga, granting leave rather than commandingहो जाए, हुआ करे — यह लोट् आज्ञा नहीं, अनुमति है: 'भले ही ऐसा हो'
pāṇḍavānāmthe Pāṇḍavas' genitive with gatiḥपाण्डवों की — षष्ठी, 'गति' के साथ
gatiḥthe way things have gone for them, their condition gati = a going, hence 'the course one's life has taken, one's lot'गति — जीवन ने जो मोड़ लिया है, वही उनका भाग्य
iyam — this; pāṇḍavānām gatiḥ — lot of the Pāṇḍavas; sphuṭam amaṅgalā — plainly wretched; bhavatu — let it be so, granted
iyam — यह; sphuṭam — स्पष्ट रूप से; amaṅgalā — अमंगल; bhavatu — हो जाए; pāṇḍavānām — पाण्डवों की; gatiḥ — गति
This, plainly, is a wretched state of affairs for the Pāṇḍavas. Let it be. He is not denying the misery. He is conceding it, and the concession is the hinge — the verse turns on it in the next line.
पाण्डवों की यह गति खुले तौर पर अमंगल है — भले ही हो जाए।
L4example
parantu vavṛdhe tvayi dvi-guṇam eva sakhyāmṛtam ||
parantubut here is the other side of it the adversative; the commentators both quote just this word as the pratīka for the turnपरन्तु — यही वह विरोधवाचक शब्द है जिसे दोनों टीकाकार मोड़ के प्रतीक के रूप में उद्धृत करते हैं
vavṛdhehas grown — grown already, and it stands grown perfect (liṭ); the two commentators make both of its senses work — it states the thing as done and settled, and liṭ is the tense of what is out of one's own sightबढ़ ही गया — लिट् (परोक्ष भूत), जो बात को हो चुकी और जमी हुई कहता है
tvayitoward you locative of the object of love: their friendship is directed at youआप में, आपके प्रति — सप्तमी; प्रेम का विषय आप ही हैं
dvi-guṇam evatwice over, exactly doubled — no less eva holds the measure firm; the misfortune did not halve it, it doubled itदुगुना ही — 'एव' नाप को कसकर पकड़े रखता है: विपत्ति ने उसे आधा नहीं किया, दुगुना कर दिया
sakhya-amṛtamthe nectar that is their friendship amṛta = the deathless drink; the compound identifies the two — the friendship is the nectarसख्य रूपी अमृत — 'अमृत' वह पेय जो मरने नहीं देता; समास दोनों को एक ठहराता है — मित्रता ही अमृत है
parantu — but; tvayi — toward you; sakhya-amṛtam — the nectar that is their friendship; dvi-guṇam eva — exactly twice over; vavṛdhe — has grown
parantu — परन्तु; vavṛdhe — बढ़ ही गया; tvayi — आपके प्रति; dvi-guṇam eva — दुगुना ही; sakhya-amṛtam — सख्य रूपी अमृत
But the nectar of their friendship for you has grown — and grown to double. That is the whole verse in one stroke. Everything outward was taken away, and the one inward thing increased.
परन्तु आपके प्रति सख्य का अमृत दुगुना ही बढ़ गया।
The verse is built as a concession followed by a reversal: three ruins, a granted 'let it be so', and then parantu. The commentators treat that structure, not the vocabulary, as the teaching.
श्लोक की रचना ऐसी है — पहले स्वीकार, फिर पलटाव: तीन दुर्दशाएँ, फिर 'हो जाए' कहकर दी गई छूट, और तब 'परन्तु'। टीकाकार इसी ढाँचे को उपदेश मानते हैं, शब्दों को नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
bhavaty udayatīti pāṇḍavānām ajñāta-vāsa-samaye śrī-nārada-vacanaṁ |
bhavaty udayatītithe verse beginning bhavaty udayati — pratīka: the opening words used as the verse's name'भवति उदयति' — यह प्रतीक है, आरम्भ के शब्द ही श्लोक का नाम बन गए
pāṇḍavānām ajñāta-vāsa-samayespoken at the time when the Pāṇḍavas were living unrecognised locative of time; ajñāta-vāsa is the technical name of the thirteenth year, the year they had to pass without being identifiedजब पाण्डव अज्ञातवास में थे उस समय — सप्तमी काल की; 'अज्ञातवास' तेरहवें वर्ष का पारिभाषिक नाम है, जो बिना पहचाने बिताना था
śrī-nārada-vacanamis what Śrī Nārada said the whole verse is thus a speech, addressed to Kṛṣṇaश्रीनारद का वचन है — अतः पूरा श्लोक एक भाषण है, जो कृष्ण से कहा गया
bhavaty udayatīti — the verse beginning 'bhavaty udayati'; pāṇḍavānām ajñāta-vāsa-samaye — at the time of the Pāṇḍavas' unrecognised living; śrī-nārada-vacanam — is Śrī Nārada's speech
bhavaty udayatīti — 'भवति उदयति' इत्यादि श्लोक; pāṇḍavānām ajñāta-vāsa-samaye — पाण्डवों के अज्ञातवास के समय का; śrī-nārada-vacanam — श्रीनारद का वचन
Jīva sets the scene. These are Nārada's words, spoken to Kṛṣṇa during the Pāṇḍavas' year of hiding. So the 'you' of the verse is Kṛṣṇa and the speaker is a third party looking on.
'भवति उदयति' वाला यह श्लोक पाण्डवों के अज्ञातवास के समय श्रीनारद का कहा हुआ वचन है।
ajñāta-vāsa, 'dwelling unknown', is the year the Pāṇḍavas had to pass without being recognised — the period in which the forest-dwelling and the servant's work of the verse belong.
'अज्ञातवास' अर्थात् बिना पहचाने रहना — वही वर्ष जो पाण्डवों को किसी की पहचान में आए बिना बिताना था; श्लोक में जो वनवास और दास का काम कहा गया है, वह इसी अवधि का है।
s2gloss
tatra iyam amaṅgalā gatir bhavatv iti, atisarga-nāmnī yā kāma-cārābhyanujñā, tasyāṁ loṭ |
tatrathere, in that verse locative pointing back to the line just namedवहाँ, उसी में — अभी नामित पंक्ति की ओर संकेत
iyam amaṅgalā gatir bhavatv itias for 'let this wretched lot be theirs' — pratīka of L3, quoted so the grammatical remark has something to attach to'यह अमंगल गति हो जाए' — तीसरी पंक्ति का प्रतीक, ताकि व्याकरण की बात को टिकने की जगह मिले
atisarga-nāmnī yā kāma-cāra-abhyanujñāthere is a sense called atisarga — giving somebody leave to go ahead and do as they like kāma-cāra = acting at one's own pleasure; abhyanujñā = granting permission; atisarga is the technical name for itजो 'अतिसर्ग' नाम वाली, मनमाना करने की अनुमति है — 'कामचार' अर्थात् अपनी इच्छा से करना, 'अभ्यनुज्ञा' अर्थात् इजाजत दे देना
tasyāṁ loṭand the imperative here is used in exactly that sense loṭ is the imperative ending; tasyām = 'in that [sense]', the standard way of saying which meaning a form is carryingउसी अर्थ में यहाँ लोट् है — 'तस्याम्' अर्थात् 'उस अर्थ में', यह बताने की प्रचलित रीति कि रूप कौन-सा अर्थ ढो रहा है
tatra — in that verse; iyam amaṅgalā gatir bhavatv iti — the words 'let this wretched lot be'; atisarga-nāmnī yā kāma-cāra-abhyanujñā — that granting-of-free-rein which is called atisarga; tasyāṁ loṭ — the imperative stands in that sense
tatra — वहाँ; iyam amaṅgalā gatir bhavatv iti — 'यह अमंगल गति हो जाए' यह वाक्य; atisarga-nāmnī yā kāma-cāra-abhyanujñā — जो अतिसर्ग नामक मनमाना करने की अनुमति है; tasyāṁ loṭ — उसी अर्थ में लोट्
Jīva does grammar here, and it decides the tone of the verse. 'Let it be' is an imperative, but not an order. It is the imperative of atisarga — granting leave, saying 'go ahead, have it your way.' So Nārada is not commanding misfortune on them; he is conceding it, waving it through.
वहाँ 'यह अमंगल गति हो जाए' — इसमें जो 'अतिसर्ग' नाम की स्वेच्छाचार की अनुमति है, उसी अर्थ में लोट् लगा है।
An imperative can command ('go!'), invite, ask, or grant leave. atisarga is the last of these: the speaker stops resisting and lets the thing stand. A homely case — 'fine, eat it then' is not an order to eat. Read as a command the verse would be cruel; read as atisarga it is the setup for parantu.
लोट् आज्ञा भी दे सकता है ('जाओ!'), निमन्त्रण भी, प्रार्थना भी, और छूट भी। 'अतिसर्ग' यही अन्तिम है — बोलने वाला रोकना छोड़ देता है और बात को होने देता है। घर का उदाहरण — 'अच्छा, खा ही लो' खाने का हुक्म नहीं है। आज्ञा मानकर पढ़ें तो श्लोक निर्दय हो जाता है; अतिसर्ग मानकर पढ़ें तो वह 'परन्तु' की भूमिका बन जाता है।
s3gloss
yataḥ sā gatis teṣāṁ na sakhyasya hāni-karī, pratyuta tasyāṁ tasya vṛddhir eva dṛśyata ity āha – parantv iti, teṣāṁ bhavati premā bhavatā kṛtair upakārair na janitaḥ |
yataḥthe reason he can wave it through is that — yataḥ opens the ground; the ity āha at the end closes itक्योंकि — यहाँ से कारण आरम्भ होता है, और अन्त का 'इत्याह' उसे समेट देता है
sā gatis teṣāṁ na sakhyasya hāni-karīthat lot of theirs does no damage to their friendship hāni-karī = 'loss-making', causing damage; feminine, agreeing with gatiḥवह गति उनके सख्य की हानि करने वाली नहीं है — 'हानिकरी' अर्थात् नुकसान पहुँचाने वाली; स्त्रीलिंग, 'गति' के साथ
pratyutaon the contrary — the opposite happens pratyuta reverses the expected result, not merely denying itउलटे — यह केवल इनकार नहीं करता, अपेक्षित परिणाम को पलट देता है
tasyāṁ tasya vṛddhir eva dṛśyatein that very lot nothing but its increase is seen tasyām = in that lot (locative of the circumstance), tasya = of that friendship; eva shuts out any other outcomeउस दशा में उसी सख्य की वृद्धि ही देखी जाती है — 'तस्याम्' अर्थात् उस गति के रहते, 'तस्य' अर्थात् उस मित्रता की; 'एव' दूसरा कोई परिणाम रहने ही नहीं देता
ity āha – parantv itiand so he says 'parantu' the standard formula: the reasoning just given is why the verse's next word is what it isयह कहने के लिए 'परन्तु' कहा — यही चलती हुई रीति है: अभी जो कारण कहा गया, वही श्लोक के अगले शब्द का कारण है
teṣāṁ bhavati premātheir love for you bhavati is again the locative 'toward you' — the same word the verse used in tvayiउनका जो आपके प्रति प्रेम है — 'भवति' यहाँ भी वही सप्तमी 'आपमें' है, वही शब्द जो श्लोक में 'त्वयि' था
bhavatā kṛtair upakārair na janitaḥwas never produced by the favours you did them instrumental of the agent-cause with the passive janitaḥ: 'not begotten by...'; bhavatā kṛtaiḥ = 'done by you'वह आपके किए हुए उपकारों से नहीं जन्मा — 'जनित' कर्मवाच्य के साथ तृतीया कारणरूप में: 'इनसे उत्पन्न नहीं'; 'भवता कृतैः' अर्थात् आपके द्वारा किए गए
yataḥ — because; sā gatiḥ teṣāṁ na sakhyasya hāni-karī — that lot of theirs does their friendship no damage; pratyuta — on the contrary; tasyāṁ tasya vṛddhiḥ eva dṛśyate — in it only its increase is seen; ity āha parantv iti — so he says 'parantu'; teṣāṁ bhavati premā — their love toward you; bhavatā kṛtaiḥ upakāraiḥ na janitaḥ — was not produced by favours done by you
yataḥ — क्योंकि; sā gatis teṣāṁ na sakhyasya hāni-karī — वह गति उनके सख्य की हानि करने वाली नहीं; pratyuta — उलटे; tasyāṁ tasya vṛddhir eva dṛśyate — उस दशा में उसी की वृद्धि ही दिखती है; ity āha – parantv iti — यह कहने के लिए 'परन्तु' कहा; teṣāṁ bhavati premā — उनका आपके प्रति प्रेम; bhavatā kṛtair upakārair na janitaḥ — आपके किए उपकारों से उत्पन्न नहीं हुआ
Why can Nārada let the misery stand? Because it costs the friendship nothing. In fact the opposite is what you see: inside that misery the friendship grows. That is why the verse turns with parantu. And then Jīva puts the principle bluntly — their love for you was never a product of the good turns you did them.
क्योंकि वह गति उनके सख्य की हानि करने वाली नहीं है। उलटे उसी दशा में उस सख्य की वृद्धि ही दिखाई देती है। यही कहने को श्लोक में 'परन्तु' आया। उनका जो आपके प्रति प्रेम है, वह आपके किए हुए उपकारों से पैदा नहीं हुआ।
upakāra is a favour, a helping hand. The claim is causal: if favours had generated the love, withdrawing them would have shrunk it. It did not, so they were not the cause.
'उपकार' अर्थात् एहसान, सहारा। बात कारण की है: यदि प्रेम को उपकारों ने ही जन्मा होता, तो उपकार हट जाने पर वह घट जाता। घटा नहीं, इसलिए वे उसका कारण नहीं थे।
s4gloss
kintv asamordhva-bhavad guṇa-gaṇānām anubhavenaiva |
kintuwhat did produce it, then, is this — kintu answers the na of the previous sentence: not that, but thisकिन्तु — पिछले वाक्य के 'न' का उत्तर: वह नहीं, बल्कि यह
asama-ūrdhva-bhavad-guṇa-gaṇānāmyour whole array of qualities, which nothing equals and nothing stands above a-sama = none equal, an-ūrdhva = none higher; guṇa-gaṇa = the massed set of qualities; bhavat- = 'your'आपके उन गुणसमूहों का, जिनके न कोई समान है न कोई ऊपर — 'असम' अर्थात् बराबरी वाला कोई नहीं, 'अनूर्ध्व' अर्थात् ऊपर कोई नहीं; 'गुणगण' अर्थात् गुणों का पुंज; 'भवत्' अर्थात् आपके
anubhavena evapurely by tasting them at first hand instrumental of the cause, answering na janitaḥ; anubhava = direct experience, not report; eva excludes every other causeउनके साक्षात् अनुभव से ही — तृतीया कारण की, जो 'न जनितः' का उत्तर देती है; 'अनुभव' अर्थात् सीधा भोगना, सुनी-सुनाई बात नहीं; 'एव' और हर कारण को हटा देता है
kintu — but rather; asama-ūrdhva-bhavad-guṇa-gaṇānām — of your massed qualities, which none equals and none surpasses; anubhavena eva — by the direct experience of them alone
kintu — किन्तु; asama-ūrdhva-bhavad-guṇa-gaṇānām — आपके उन गुणसमूहों का जिनके समान या ऊपर कोई नहीं; anubhavena eva — अनुभव से ही
So what did make their love? Only this: they experienced your qualities directly. Qualities with nothing equal to them and nothing above them. Not the favours — the qualities, and the tasting of them at first hand.
किन्तु आपके उन गुणसमूहों के — जिनके न कोई समान है, न कोई ऊपर — साक्षात् अनुभव से ही वह प्रेम उत्पन्न हुआ।
asama-ūrdhva, 'no equal, no superior', is the standard pair used of Kṛṣṇa's qualities; anubhava is direct personal experience as against hearsay or inference — which is exactly the distinction Jīva will use again in s7–s8.
'असम-अनूर्ध्व', अर्थात् 'न कोई बराबर, न कोई ऊपर' — कृष्ण के गुणों के लिए यह जोड़ा बँधा हुआ है; और 'अनुभव' का अर्थ है स्वयं भोगकर जानना, सुनी बात या अनुमान से जानना नहीं — ठीक यही भेद जीव आगे सातवें-आठवें वाक्य में फिर काम में लाते हैं।
s5conclusion
te ca bhavad-udāsīnatāmayaṁ teṣāṁ duḥkhānubhavaṁ nirdhūya sphurantaṁ taṁ premāṇam edhayanta eva virājanta iti bhāvaḥ |
te caand those qualities, for their part, masculine plural, picking up guṇa-gaṇānām from the previous sentenceऔर वे गुण — पुंलिंग बहुवचन, पिछले वाक्य के 'गुणगणानाम्' को उठाकर
bhavad-udāsīnatā-mayammade of nothing but your standing aloof -maya = 'consisting of'; udāsīnatā = sitting apart, indifference — the pain is that he keeps his distance, nothing elseजो केवल आपकी उदासीनता से बना है, ऐसे — 'मय' अर्थात् उसी का बना हुआ; 'उदासीनता' अर्थात् अलग बैठ जाना, बेरुखी — दुःख बस इतना है कि आप दूर रहते हैं, और कुछ नहीं
teṣāṁ duḥkha-anubhavamtheir felt experience of pain accusative, the object of nirdhūya; note anubhava again — the pain too is something undergone, not reportedउनके उस दुःख के अनुभव को — 'निर्धूय' का कर्म; यहाँ भी 'अनुभव' है, अर्थात् दुःख भी भोगा हुआ है, सुना हुआ नहीं
nirdhūyashake it right off gerund from ni-dhū, 'to shake out' — the homely image of shaking dust out of clothझाड़कर, फटककर — 'नि-धू' से बना पूर्वकालिक रूप, जैसे कपड़े से धूल झाड़ दी जाती है
sphurantaṁ taṁ premāṇamthat love of theirs which keeps flashing up sphur = to throb, flash, break out; the participle says the love is not dormant but breaking into viewउस स्फुरित होते हुए प्रेम को — 'स्फुर्' अर्थात् फड़कना, चमक उठना; यह कृदन्त कहता है कि प्रेम सोया हुआ नहीं, फूट पड़ रहा है
edhayantaḥ evaand do nothing but feed it and make it grow causative participle from edh, 'to thrive'; eva again shuts out any other effectबढ़ाते हुए ही — 'एध्' अर्थात् बढ़ना, उसी का प्रेरणार्थक कृदन्त; 'एव' यहाँ भी दूसरा कोई फल नहीं रहने देता
virājanteso they stand out in full light the main verb: the qualities are what is on display in this whole episodeसुशोभित होते हैं — मुख्य क्रिया: इस पूरे प्रसंग में जो चमक रहा है वह ये गुण ही हैं
iti bhāvaḥthat is the sense of it Jīva's closing formula for a paraphrase of the intentयही तात्पर्य है — जीव का अभिप्राय बताकर बात समेटने का चलता हुआ वाक्यांश
te ca — and those qualities; bhavad-udāsīnatā-mayaṁ teṣāṁ duḥkha-anubhavam — their experience of pain, which is made of nothing but your aloofness; nirdhūya — shaking it off; sphurantaṁ taṁ premāṇam — that flashing love; edhayantaḥ eva — doing nothing but making it grow; virājante — shine out; iti bhāvaḥ — that is the sense
te ca — और वे गुण; bhavad-udāsīnatā-mayam — आपकी उदासीनता से ही बने हुए; teṣāṁ duḥkha-anubhavam — उनके दुःख के अनुभव को; nirdhūya — झाड़कर; sphurantaṁ taṁ premāṇam — उस स्फुरित होते प्रेम को; edhayantaḥ eva — बढ़ाते हुए ही; virājante — सुशोभित होते हैं; iti bhāvaḥ — यही तात्पर्य है
Then Jīva names what the pain actually was. Their suffering was made of one thing only: your keeping your distance. And your qualities shake that suffering off them, feed the love that is already flashing up in them, and stand there shining. That is the sense of the verse.
और वे गुण उनके उस दुःख के अनुभव को — जो केवल आपकी उदासीनता से बना है — झाड़कर, उस फूट पड़ते प्रेम को बढ़ाते हुए ही सुशोभित होते हैं। यही तात्पर्य है।
s6gloss
vavṛdha iti siddhavan nirdeśād dārḍhyaṁ bodhayati |
vavṛdha itias for the word vavṛdhe, 'has grown' — pratīka of the verse's finite verb'ववृधे' — श्लोक की उसी क्रिया का प्रतीक
siddhavat nirdeśātbecause he states it as an accomplished fact ablative of reason; siddhavat = 'as already established'; nirdeśa = the way the thing is wordedक्योंकि उसे सिद्ध की भाँति कहा गया है — पञ्चमी कारण की; 'सिद्धवत्' अर्थात् जो पहले से हो चुका हो उस रूप में; 'निर्देश' अर्थात् कहने का ढंग
dārḍhyaṁ bodhayatihe makes you understand how firm it is dārḍhya = solidity, from dṛḍha, 'firm'; bodhayati = causes to be knownदृढ़ता का बोध कराता है — 'दार्ढ्य' अर्थात् पक्कापन, 'दृढ' से बना; 'बोधयति' अर्थात् जना देता है
vavṛdha iti — the word 'vavṛdhe'; siddhavat nirdeśāt — because it is worded as a done thing; dārḍhyaṁ bodhayati — conveys firmness
vavṛdha iti — 'ववृधे' यह शब्द; siddhavat nirdeśāt — सिद्धवत् कहे जाने के कारण; dārḍhyaṁ bodhayati — दृढ़ता का बोध कराता है
Now the tense. He did not say 'is growing'; he said 'has grown' — stated as finished and settled. Jīva reads that wording as telling us the growth is solid. It is not in progress and reversible; it stands.
'ववृधे' — इसे हो चुकी बात की तरह कहा गया है, इसी से वह दृढ़ता जना देता है।
The perfect (liṭ) presents an action as completed and standing. Saying 'it has grown' rather than 'it grows' is what carries dārḍhya, firmness — the grammar is doing the argument's work.
लिट् क्रिया को पूरी हुई और जमी हुई करके सामने रखता है। 'बढ़ता है' न कहकर 'बढ़ चुका' कहना ही दार्ढ्य को ढोता है — यहाँ व्याकरण ही तर्क का काम कर रहा है।
s7gloss
parokṣa-nirdeśāt teṣām evānubhava-gamyaṁ |
parokṣa-nirdeśātand because that same tense is the tense of what is out of sight ablative of reason again; parokṣa = 'beyond the eye', what the speaker did not himself witness — the traditional value of liṭपरोक्ष रूप में कहे जाने के कारण — फिर पञ्चमी कारण की; 'परोक्ष' अर्थात् आँख से परे, जिसे कहने वाले ने स्वयं नहीं देखा — लिट् का परम्परागत अर्थ यही है
teṣām eva anubhava-gamyamthis love is reachable only through their own experiencing of it gamya = 'to be got at, accessible'; eva restricts it to them — no one else has that accessवह उन्हीं के अनुभव से पाने योग्य है — 'गम्य' अर्थात् जिस तक पहुँचा जा सके; 'एव' उसे उन्हीं तक सीमित कर देता है, और किसी की वहाँ पहुँच नहीं
parokṣa-nirdeśāt — because it is stated in the out-of-sight tense; teṣām eva anubhava-gamyam — it is accessible only to their own experience
parokṣa-nirdeśāt — परोक्ष निर्देश के कारण; teṣām eva anubhava-gamyam — उन्हीं के अनुभव से पाने योग्य
The same verb form does a second job. The perfect is the tense used for what lies outside the speaker's own sight. So Jīva reads it as a hint: this love is something only the Pāṇḍavas can get at, from inside, by experiencing it. Even Nārada is reporting from outside.
परोक्ष रूप में कहे जाने के कारण वह प्रेम उन्हीं के अनुभव से पाया जा सकता है।
anubhava-gamya, 'reachable by direct experience', is set here against what is reachable by inference — the contrast Jīva completes in the next sentence.
'अनुभवगम्य' अर्थात् जो साक्षात् भोगकर ही पाया जाए — इसे यहाँ उसके विरुद्ध रखा गया है जो अनुमान से पाया जाता है; यही भेद जीव अगले वाक्य में पूरा करते हैं।
s8conclusion
tad asmākaṁ tal- lakṣaṇa-dṛṣṭānumāna-gamyam eveti sūcayati ||
tatthat love picks up premāṇam; subject of the sentenceवह प्रेम — 'प्रेमाणम्' को उठाता है; यही वाक्य का कर्ता है
asmākamfor us, on the outside, genitive of the person for whom the access holds — set against teṣām eva in the previous sentenceहमारे लिए तो — षष्ठी उस व्यक्ति की जिसकी पहुँच बताई जा रही है; पिछले वाक्य के 'तेषाम् एव' के सामने रखी गई
tal-lakṣaṇa-dṛṣṭa-anumāna-gamyam evais reachable only by inferring it from the marks of it that we can see lakṣaṇa = the telltale sign; dṛṣṭa = seen; anumāna = inference; eva restricts us to that and no moreउसके चिह्नों को देखकर किए गए अनुमान से ही पाने योग्य है — 'लक्षण' अर्थात् पहचान का चिह्न, 'दृष्ट' अर्थात् देखा हुआ, 'अनुमान' अर्थात् तर्क से जानना; 'एव' हमें इतने तक ही रोक देता है
iti sūcayatiso much he lets us know without saying it outright sūcayati = 'he points at it, hints' — the verb Jīva uses for what the wording implies rather than statesयह वे सूचित कर देते हैं — 'सूचयति' अर्थात् संकेत कर देते हैं; जो शब्दों से ध्वनित होता है, कहा नहीं जाता, उसके लिए जीव यही क्रिया रखते हैं
tat — that love; asmākam — for us; tal-lakṣaṇa-dṛṣṭa-anumāna-gamyam eva — is accessible only by inference from its observed signs; iti sūcayati — this he hints
tat — वह प्रेम; asmākam — हमारे लिए; tal-lakṣaṇa-dṛṣṭa-anumāna-gamyam eva — उसके देखे हुए चिह्नों के अनुमान से ही पाने योग्य; iti sūcayati — यह संकेत कर देते हैं
And for us it is different. We do not have their experience. All we can do is see the marks of that love and reason back to it. Jīva says the verse hints at this rather than stating it — the tense alone carries it.
वह प्रेम हमारे लिए तो उसके देखे हुए चिह्नों से किए गए अनुमान से ही पाया जा सकता है — इतना वे संकेत से जना देते हैं।
Two ways of knowing are being separated: anubhava, having the thing directly, and anumāna, inferring it from signs — the way one knows there was fire from the smoke. The insiders have the first; readers of the verse have only the second.
यहाँ जानने के दो मार्ग अलग किए जा रहे हैं — 'अनुभव', अर्थात् वस्तु को स्वयं पा लेना, और 'अनुमान', अर्थात् चिह्नों से उस तक तर्क करना, जैसे धुएँ से आग का जानना। भीतर वालों के पास पहला है; श्लोक पढ़ने वालों के पास केवल दूसरा।
s9other
110||
110||the verse number, closing the note not a sentence — the numeral that ends Jīva's comment on verse 110110 — यह वाक्य नहीं; वह अंक है जिस पर श्लोक 110 की जीव की टीका समाप्त होती है
110|| — verse number 110, closing the comment
110|| — श्लोक-संख्या 110
The numeral closing Jīva's comment on verse 110. Nothing to decode.
यहाँ जीव की श्लोक 110 पर टीका समाप्त होती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
premādīnāṁ lakṣaṇaṁ pūrvavat jñeyam |
prema-ādīnāmof prema and the stages that follow it genitive with lakṣaṇam; ādi = 'and the rest', the series this verse's prema opensप्रेम आदि का — षष्ठी, 'लक्षण' के साथ; 'आदि' अर्थात् 'और आगे के', वह क्रम जिसे इस श्लोक का प्रेम खोलता है
lakṣaṇamthe defining description lakṣaṇa = the statement of what marks a thing off from everything elseलक्षण — वह कथन जो एक वस्तु को शेष सबसे अलग कर दे
pūrvavat jñeyamis to be taken as it was given before pūrvavat = 'as before'; jñeyam = 'is to be known' — a cross-reference, not a new definitionपहले की भाँति जान लेना चाहिए — 'पूर्ववत्' अर्थात् जैसा पहले कहा गया, 'ज्ञेय' अर्थात् जानने योग्य; यह संकेत है, नया लक्षण नहीं
prema-ādīnām — of prema and what follows; lakṣaṇam — the definition; pūrvavat jñeyam — is to be known as before
prema-ādīnām — प्रेम आदि का; lakṣaṇam — लक्षण; pūrvavat jñeyam — पहले की भाँति जान लेना चाहिए
Viśvanātha opens by pointing backward. The definitions of prema and the stages after it have already been given; take them as they stand there. He is not going to redefine them here.
प्रेम और उसके आगे की अवस्थाओं का लक्षण पहले की भाँति ही जान लेना चाहिए।
A lakṣaṇa is the mark that picks a thing out. Viśvanātha's pūrvavat sends the reader to the earlier statement rather than repeating it — standard economy in a commentary.
'लक्षण' वह चिह्न है जो वस्तु को छाँट देता है। विश्वनाथ 'पूर्ववत्' कहकर पाठक को पहले के कथन की ओर भेज देते हैं, दोहराते नहीं — टीका में यही सामान्य संक्षेप-रीति है।
s2avataranika
bhavaty udayatīti pāṇḍavānāṁ ajñāta-vāsa-samaye śrī-nāradasya vacanam |
bhavaty udayatītithe verse beginning bhavaty udayati — pratīka'भवति उदयति' — श्लोक का प्रतीक
pāṇḍavānāṁ ajñāta-vāsa-samayespoken while the Pāṇḍavas were living unrecognised locative of timeपाण्डवों के अज्ञातवास के समय — सप्तमी काल की
śrī-nāradasya vacanamis a speech of Śrī Nārada's genitive here where Jīva had a compound; the sense is the sameश्रीनारद का वचन — यहाँ षष्ठी है जहाँ जीव ने समास रखा था; अर्थ वही है
bhavaty udayatīti — the verse beginning 'bhavaty udayati'; pāṇḍavānāṁ ajñāta-vāsa-samaye — at the time of the Pāṇḍavas' unrecognised living; śrī-nāradasya vacanam — is Śrī Nārada's speech
bhavaty udayatīti — 'भवति उदयति' इत्यादि; pāṇḍavānāṁ ajñāta-vāsa-samaye — पाण्डवों के अज्ञातवास के समय; śrī-nāradasya vacanam — श्रीनारद का वचन
Viśvanātha gives the same setting: Nārada's words, spoken during the Pāṇḍavas' year of hiding.
'भवति उदयति' यह श्लोक पाण्डवों के अज्ञातवास के समय श्रीनारद का वचन है।
s3gloss
bhavati tvayi suhṛdīśvare udayati sati rājya-cyutiḥ |
bhavati tvayi'while you' — bhavati in the verse means you, Kṛṣṇa he supplies tvayi to fix that bhavati is the polite 'you' in the locative, not the verb bhavati, 'it becomes''भवति' अर्थात् आप में — 'त्वयि' जोड़कर यह पक्का किया कि 'भवति' आदरार्थ 'आप' की सप्तमी है, 'होता है' वाली क्रिया नहीं
suhṛdi īśvareyou who are their friend and their master both agree with tvayi in the locative absoluteसुहृद् और प्रभु के रूप में — दोनों उसी सप्तमी में 'त्वयि' के साथ जुड़ते हैं
udayati satiare risen and present — he adds sati to mark the construction openly as a locative absolute: 'while that is so'जब वे उदय पा रहे हों तब — 'सति' जोड़कर उन्होंने रचना को खुले तौर पर सति-सप्तमी दिखा दिया: 'ऐसा होते हुए'
rājya-cyutiḥthe kingdom slips away the main statement, left standing without a verbराज्य का छूट जाना — मुख्य कथन, बिना क्रिया के ही खड़ा छोड़ा गया
bhavati tvayi — while you; suhṛdi īśvare — their friend and master; udayati sati — being risen; rājya-cyutiḥ — [there is] loss of the kingdom
bhavati tvayi — 'भवति' अर्थात् आप में; suhṛdi īśvare — सुहृद् और प्रभु के रूप में; udayati sati — उदय होते हुए; rājya-cyutiḥ — राज्य का छूटना
Viśvanātha unpacks the grammar of the first line. bhavati is 'you', in the locative. He adds sati so you can see it is a locative absolute: while you — friend and master — are risen, the kingdom is lost. The clash is built into the sentence structure itself.
जब आप सुहृद् और प्रभु के रूप में उदय पा रहे हैं, तब राज्य का छूट जाना।
bhavati can be read two ways — the verb 'it becomes' or the locative of bhavat, 'you'. Supplying tvayi settles it, and supplying sati settles the construction.
'भवति' दो तरह पढ़ा जा सकता है — 'होता है' यह क्रिया, या 'भवत्' अर्थात् 'आप' की सप्तमी। 'त्वयि' जोड़ देने से यह तय हो जाता है, और 'सति' जोड़ देने से रचना तय हो जाती है।
s4gloss
tathā vane vasatiḥ |
tathāand in the same breath tathā strings the second item onto the first, under the same locative absoluteवैसे ही — 'तथा' दूसरी बात को पहली में पिरो देता है, उसी सति-सप्तमी के नीचे
vane vasatiḥthey are living in the forest the words are simply put in prose order; no gloss is needed beyond thatवन में रहना — शब्दों को केवल गद्य के क्रम में रख दिया गया, इससे आगे कुछ बताने की आवश्यकता नहीं
tathā — likewise; vane vasatiḥ — dwelling in the forest
tathā — वैसे ही; vane vasatiḥ — वन में रहना
And likewise: dwelling in the forest. He simply sets the words in prose order and lets them stand as the second item.
वैसे ही वन में रहना।
s5gloss
evaṁ para-gṛhe ca dāsya-kriyā sama-kālam eva pūrvoktā iyaṁ pāṇḍavānāṁ amaṅgalā gatir bhavatu |
evaṁ para-gṛhe ca dāsya-kriyāand in the same way, servant's work in another man's house the third item, quoted straight from the verseइसी प्रकार पराये घर में दास का काम — तीसरी बात, श्लोक से सीधी उठाई हुई
sama-kālam evaall of it at one and the same time — not one trouble after another adverbial accusative; eva presses the point that the three run togetherएक ही समय में ही — क्रियाविशेषण; 'एव' इस बात पर जोर देता है कि तीनों साथ-साथ चल रहे हैं
pūrva-uktā iyamthis, all of it just stated, pūrva-ukta = 'said before'; he is showing that iyam in the verse reaches back over the three itemsपहले कही गई यह — 'पूर्वोक्त' अर्थात् पहले कहा हुआ; वे दिखा रहे हैं कि श्लोक का 'इयम्' पीछे के तीनों को समेटता है
pāṇḍavānāṁ amaṅgalā gatiḥ bhavatulet it be the Pāṇḍavas' wretched lot the verse's own words put in prose order, with iyam now anchoredपाण्डवों की अमंगल गति हो जाए — श्लोक के ही शब्द गद्य क्रम में, अब 'इयम्' का आधार तय हो जाने पर
evaṁ para-gṛhe ca dāsya-kriyā — and likewise servant's work in another's house; sama-kālam eva — all at the very same time; pūrva-uktā iyaṁ pāṇḍavānāṁ amaṅgalā gatiḥ bhavatu — let this aforesaid wretched lot of the Pāṇḍavas be
evaṁ para-gṛhe ca dāsya-kriyā — इसी प्रकार पराये घर में दास का काम; sama-kālam eva — एक ही समय में ही; pūrva-uktā iyam — पहले कही गई यह; pāṇḍavānāṁ amaṅgalā gatiḥ bhavatu — पाण्डवों की अमंगल गति हो जाए
Third item: servant's work under someone else's roof. Viśvanātha adds one thing the verse leaves implicit — all three are happening at once, not spread out over a lifetime. And then he anchors the verse's 'this': iyam means everything just listed. Let that be their lot.
इसी प्रकार पराये घर में दास का काम — एक ही समय में ही। पहले कही गई पाण्डवों की यह अमंगल गति हो जाए।
sama-kālam is Viśvanātha's own addition to the reading: the simultaneity sharpens the contrast, since all three disasters coincide with the friend-master being at his height.
'समकालम्' विश्वनाथ का अपना जोड़ा हुआ है: एक ही समय होने से विरोध और तीखा हो जाता है, क्योंकि तीनों विपत्तियाँ ठीक उसी समय पड़ती हैं जब वह मित्र-प्रभु अपने उत्कर्ष पर है।
s6gloss
yataḥ sā teṣāṁ na sakhya-hāni-karī, pratyuta tasyāṁ satyāṁ sakhyasya vṛddhir eva dṛśyata ity āha—parantv iti |
yataḥand he can say 'let it be' because — opens the ground for the concessionक्योंकि — यहाँ से उस छूट का कारण खुलता है
sā teṣāṁ na sakhya-hāni-karīthat lot does them no damage in their friendship sakhya-hāni-karī = 'causing loss of friendship'; feminine, agreeing with the understood gatiḥवह उनके सख्य की हानि करने वाली नहीं है — 'सख्य-हानि-करी' अर्थात् मित्रता की हानि करने वाली; स्त्रीलिंग, समझी हुई 'गति' के साथ
pratyutaquite the reverse — pratyuta flips the expected outcomeउलटे — जो फल अपेक्षित था, उसे पलट देता है
tasyāṁ satyāṁonce that lot is in place locative absolute, satyām supplied to make it explicit: 'that being so'उसके रहते हुए — सति-सप्तमी; 'सत्याम्' जोड़कर बात खोल दी गई: 'ऐसा होते हुए'
sakhyasya vṛddhiḥ eva dṛśyatewhat one sees is nothing but the growth of the friendship eva rules out any other result; dṛśyate = 'is seen', i.e. it is observable, not merely claimedसख्य की वृद्धि ही देखी जाती है — 'एव' और कोई परिणाम नहीं रहने देता; 'दृश्यते' अर्थात् दिखाई देती है, यानी यह देखी जा सकने वाली बात है, केवल दावा नहीं
ity āha—parantv itiand so he says 'parantu' the reasoning is offered as the reason the verse turns where it doesयही कहने को 'परन्तु' कहा — यह कारण ही बताया जा रहा है कि श्लोक वहीं क्यों मुड़ता है
yataḥ — because; sā teṣāṁ na sakhya-hāni-karī — it does no damage to their friendship; pratyuta — on the contrary; tasyāṁ satyāṁ — that being in place; sakhyasya vṛddhiḥ eva dṛśyate — only the growth of friendship is seen; ity āha parantv iti — so he says 'parantu'
yataḥ — क्योंकि; sā teṣāṁ na sakhya-hāni-karī — वह उनके सख्य की हानि करने वाली नहीं; pratyuta — उलटे; tasyāṁ satyāṁ — उसके रहते हुए; sakhyasya vṛddhiḥ eva dṛśyate — सख्य की वृद्धि ही दिखती है; ity āha—parantv iti — यही कहने को 'परन्तु' कहा
Why let the misery stand? Because it does not damage the friendship. The opposite: with that misery in place, what you actually see is the friendship growing. That is why the verse turns with parantu.
क्योंकि वह गति उनके सख्य की हानि करने वाली नहीं है। उलटे उसके रहते हुए सख्य की वृद्धि ही दिखाई देती है। यही कहने के लिए 'परन्तु' कहा गया।
s7gloss
vavṛdha iti nirdeśāt dārḍhyam eva bodhayati |
vavṛdha iti nirdeśātbecause he words it as vavṛdhe, 'has grown' ablative of reason; nirdeśa = the choice of wording'ववृधे' — इस ढंग से कहे जाने के कारण; पञ्चमी कारण की, 'निर्देश' अर्थात् शब्द चुनने का ढंग
dārḍhyam eva bodhayatiwhat he conveys is firmness and nothing else eva narrows it: this is what that wording is there forदृढ़ता का ही बोध कराता है — 'एव' बात को सीमित कर देता है: वह शब्दप्रयोग इसी के लिए है
vavṛdha iti nirdeśāt — from the wording 'vavṛdhe'; dārḍhyam eva bodhayati — he conveys precisely firmness
vavṛdha iti nirdeśāt — 'ववृधे' ऐसे निर्देश के कारण; dārḍhyam eva bodhayati — दृढ़ता का ही बोध कराता है
The word 'has grown' is chosen for its firmness. Viśvanātha says that is exactly what the wording conveys.
'ववृधे' — ऐसा कहने से वह दृढ़ता का ही बोध कराता है।
s8conclusion
parokṣa-nirdeśāt teṣāṁ evānubhava-gamyaṁ, tad asmākaṁ tu lakṣaṇa-dṛṣṭyānumāna-gamyam eveti sūcayati ||
parokṣa-nirdeśātbecause it is worded in the tense of what lies out of sight ablative of reason; parokṣa = beyond the eye, what the speaker has not witnessed himselfपरोक्ष रूप में कहे जाने के कारण — पञ्चमी कारण की; 'परोक्ष' अर्थात् आँख से परे, जिसे कहने वाले ने स्वयं नहीं देखा
teṣāṁ eva anubhava-gamyamit is reachable only by their own experiencing of it eva shuts everyone else out of that accessउन्हीं के अनुभव से पाने योग्य — 'एव' उस पहुँच से और सबको बाहर कर देता है
tat asmākaṁ tuwhereas for us tu sets us against them; tat = that loveपर वही हमारे लिए — 'तु' हमें उनके सामने रख देता है; 'तत्' अर्थात् वही प्रेम
lakṣaṇa-dṛṣṭyā anumāna-gamyam evait is reachable only by inference, by looking at its telltale marks dṛṣṭi = the looking; so 'by the sight of its marks' — an instrumental of means feeding the inferenceचिह्नों को देखकर होने वाले अनुमान से ही पाने योग्य — 'दृष्टि' अर्थात् देखना, अतः 'उसके चिह्नों की दृष्टि के द्वारा'; यह तृतीया साधन की है, जो अनुमान को जन्म देती है
iti sūcayatiso much he hints, without stating it sūcayati = points at, suggestsयह संकेत कर देते हैं — 'सूचयति' अर्थात् इशारा कर देते हैं, ध्वनित कर देते हैं
parokṣa-nirdeśāt — because of the out-of-sight wording; teṣāṁ eva anubhava-gamyam — it is accessible only to their own experience; tat asmākaṁ tu — but for us that love; lakṣaṇa-dṛṣṭyā anumāna-gamyam eva — is accessible only by inference from looking at its marks; iti sūcayati — this he hints
parokṣa-nirdeśāt — परोक्ष निर्देश के कारण; teṣāṁ eva anubhava-gamyam — उन्हीं के अनुभव से पाने योग्य; tat asmākaṁ tu — पर वही हमारे लिए; lakṣaṇa-dṛṣṭyā anumāna-gamyam eva — चिह्नों की दृष्टि से अनुमान द्वारा ही पाने योग्य; iti sūcayati — यह संकेत कर देते हैं
The tense hints at something further. Being the tense of what is out of sight, it says this love is reachable only from inside, by the Pāṇḍavas' own experience. For us it is different — we look at its marks and reason back to it. Viśvanātha, like Jīva, calls this a hint carried by the wording; but he words our access as lakṣaṇa-dṛṣṭi, 'by looking at the marks', where Jīva had lakṣaṇa-dṛṣṭa, 'the marks that are seen'.
परोक्ष रूप में कहे जाने के कारण वह प्रेम उन्हीं के अनुभव से पाया जा सकता है; पर हमारे लिए तो वह उसके चिह्नों को देखकर किए गए अनुमान से ही पाने योग्य है — यह वे संकेत से जना देते हैं।
anubhava is having the thing itself; anumāna is reasoning to it from what it leaves visible — knowing the fire from the smoke. The insiders have the first, readers the second.
'अनुभव' है वस्तु को स्वयं पा लेना; 'अनुमान' है उसके छोड़े हुए दृश्य चिह्नों से उस तक तर्क करना — जैसे धुएँ से आग को जानना। भीतर वालों के पास पहला है, पाठकों के पास दूसरा।