Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.3.85
← 3.3.843.3.86-88 →
vinodo, yathā—
sphurad-aruṇa-dukūlaṁ jāguḍair gaura-gātraṁ
kṛta-vara-kavarīkaṁ ratna-tāṭaṅka-karṇam |
madhuripum iha rādhā-veṣam udvīkṣya sākṣāt
priya-sakhi subalo’bhūd vismitaḥ sa-smitaś ca ||
The verse — decoded
L1example
sphurad-aruṇa-dukūlaṁ jāguḍair gaura-gātraṁ
sphurad-aruṇa-dukūlaṁwearing fine silk that glows dawn-red bahuvrīhi in the accusative — 'him on whom the glinting red silk is'. This and the three epithets that follow all hang on madhu-ripum in L3. sphurat, present participle of √sphur, is the cloth catching the lightजिस पर चमकता हुआ लाल रेशमी वस्त्र है — उसको; 'स्फुरत्' अर्थात् प्रकाश में झलमलाता हुआ
jāguḍairwith saffron paste — that is what did it instrumental of means; Viśvanātha glosses jāguḍa by the everyday word keśara, saffron. It names the make-up, not a qualityजागुड के द्वारा, अर्थात् केसर लगाकर — यह साधन बताता है, कोई गुण नहीं
gaura-gātraṁhis limbs turned fair and golden second bahuvrīhi, accusative — 'him whose body is gaura'. Read with the instrumental just before it: the gold was put on, not born withजिसका शरीर गौर हो गया है — उसको; ठीक पहले के करण के साथ पढ़िए, यह गौरता चढ़ाई हुई है
sphurad-aruṇa-dukūlaṁ — him wearing glowing red silk; jāguḍaiḥ gaura-gātraṁ — him whose limbs have been made golden with saffron
sphurad-aruṇa-dukūlaṁ — जिस पर चमकीला लाल दुकूल है, उसको; jāguḍair — केसर के द्वारा; gaura-gātraṁ — जिसका अंग गौर कर दिया गया है, उसको
He is wearing fine silk that glows red. And his limbs are golden — saffron paste did that.
चमकते हुए लाल रेशमी वस्त्र में सजा हुआ। और केसर लगाकर सारा शरीर गौर कर दिया गया है। ये दोनों विशेषण द्वितीया में हैं। ये तीसरी पंक्ति के 'मधुरिपुम्' पर टिकते हैं। गौरता अपनी नहीं, लगाई हुई है — यह 'जागुडैः' की तृतीया से ही स्पष्ट है।
An udāharaṇa of vinoda, 'playful diversion', one of the uddīpanas of sakhya-rasa listed at 3.3.57-58 (vinoda-narma-vikrānti-guṇāḥ). The verse is in mālinī.
यह विनोद का उदाहरण है, अर्थात् क्रीड़ापूर्ण खेल का। सख्य-रस के जो उद्दीपन ३.३.५७-५८ में गिनाए गए हैं (विनोद-नर्म-विक्रान्ति-गुणाः), विनोद उन्हीं में से एक है। श्लोक मालिनी छन्द में है।
L2example
kṛta-vara-kavarīkaṁ ratna-tāṭaṅka-karṇam |
kṛta-vara-kavarīkaṁhis hair done up into a fine braid bahuvrīhi, accusative: kṛta 'made, done', vara 'fine', kavarī 'a braid of hair'. kṛta says somebody dressed it — it did not fall that wayजिसकी सुन्दर चोटी गूँथ दी गई है — उसको; 'कृत' बताता है कि किसी ने सँवारी, अपने आप ऐसी नहीं हुई
ratna-tāṭaṅka-karṇamwith jewelled earrings at his ears bahuvrīhi again — 'him whose ears carry jewelled tāṭaṅkas'. Viśvanātha replaces tāṭaṅka with the ordinary kuṇḍala, the ring worn in the earजिसके कानों में रत्नजड़ित ताटङ्क हैं — उसको
kṛta-vara-kavarīkaṁ — him whose hair is made into a fine braid; ratna-tāṭaṅka-karṇam — him whose ears carry jewelled earrings
kṛta-vara-kavarīkaṁ — जिसकी सुन्दर वेणी बनाई गई है, उसको; ratna-tāṭaṅka-karṇam — जिसके कान रत्नों के ताटङ्कों से युक्त हैं, उसको
His hair has been dressed into a fine braid. Jewelled earrings hang at his ears. Four epithets now, and every one of them is a woman's turnout.
सुन्दर चोटी गूँथी हुई है। कानों में रत्न के ताटङ्क, अर्थात् कुण्डल पड़े हैं। ये भी बहुव्रीहि हैं और द्वितीया में हैं। सजावट किसी और के हाथ की है — 'कृत' यही कहता है।
Nothing yet says whose turnout. The verse holds that back to L3, so the epithets land first and the identity after.
यहाँ तक यह नहीं बताया गया कि यह शृंगार किसका है। श्लोक इसे तीसरी पंक्ति तक रोके रखता है — पहले विशेषण पड़ते हैं, पहचान पीछे आती है।
L3example
madhuripum iha rādhā-veṣam udvīkṣya sākṣāt
madhuripumKṛṣṇa — the verse calls him the enemy of Madhu accusative, the object of udvīkṣya; all four epithets of L1–L2 describe this word. Of all his names, the demon-killer's name is the one chosen for him while he stands in a braid and earringsमधु दैत्य के शत्रु को — 'उद्वीक्ष्य' का कर्म; ऊपर के चारों विशेषण इसी का वर्णन करते हैं
ihahere, on this occasionयहाँ, इस प्रसंग में
rādhā-veṣamdressed as Rādhā bahuvrīhi, accusative; Viśvanātha unfolds it as 'him on whom is the dress of Śrī Rādhā herself'जिस पर राधा का वेष है — उसको
udvīkṣyaon looking up and catching sight of him gerund of ud-vi-√īkṣ — the ud- is the lift of the eyes; the seeing is what triggers the two states in L4आँख उठाकर देखकर; 'उद्' उपसर्ग दृष्टि के ऊपर उठने का है, और यही देखना आगे की दोनों दशाओं का कारण बनता है
sākṣātwith his own eyes, right there in front of himसाक्षात्, अपनी आँखों के सामने
iha — here; rādhā-veṣam madhuripum — Kṛṣṇa in Rādhā's dress; sākṣāt udvīkṣya — having seen him with his own eyes
madhuripum — मधु के शत्रु को; iha — यहाँ; rādhā-veṣam — जिस पर राधा का वेष है, उसको; udvīkṣya — आँख उठाकर देखकर; sākṣāt — प्रत्यक्ष रूप से
This is Kṛṣṇa, Madhu's enemy, standing here in Rādhā's dress. Subala looks up and sees him. Not a report, not a guess — right in front of him.
अब पता चलता है कि यह सब किसका है — मधुरिपु का, अर्थात् कृष्ण का। उन पर राधा का वेष है। सुबल ने उन्हें साक्षात् आँख उठाकर देख लिया। इतने नामों में से यहाँ दैत्यनाशक का नाम चुना गया है — और वे चोटी और कुण्डल पहने खड़े हैं।
L4example
priya-sakhi subalo’bhūd vismitaḥ sa-smitaś ca ||
priya-sakhiO dear friend feminine vocative — the verse is being told to a girlfriend. She is the one addressed; Subala is the one who sawहे प्रिय सखी — सम्बोधन; यह बात किसी सखी से कही जा रही है
subaloSubalaसुबल — कर्ता, जिसने देखा
'bhūdbecame abhūt, aorist of √bhū — it takes both the words that follow'अभूत्' — हो गया; आगे के दोनों शब्द इसी के साथ लगते हैं
vismitaḥastonishedविस्मित, चकित
sa-smitaśand smiling with it sa- 'together with' — the smile is carried inside the state, not a second thing that came afterमुसकान के साथ; 'स' अर्थात् साथ लिए हुए — मुसकान उसी दशा के भीतर है, बाद की कोई अलग बात नहीं
caand — the two at once, not one then the otherऔर
priya-sakhi — O dear friend; subalaḥ — Subala; vismitaḥ sa-smitaś ca abhūt — became astonished, and smiling with it
priya-sakhi — हे प्रिय सखी; subalo — सुबल; 'bhūd — हो गया; vismitaḥ — चकित; sa-smitaś — मुसकान लिए हुए; ca — और
So, dear friend: Subala was astonished — and smiling with it. That pair is the point. The play is vinoda; the friend's answer to it is a startled grin.
हे प्रिय सखी! सुबल चकित रह गया। और साथ ही उसके मुख पर मुसकान भी आ गई। 'अभूत्' एक ही क्रिया है और दोनों विशेषणों को साथ लेती है। सुनने वाली सखी है, देखने वाला सुबल है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamexplained — no comment was given here past passive participle used impersonally: 'it has not been explained'. The edition is recording a gap in the commentary, not passing judgment on the verseव्याख्या की गई — भावे प्रयोग में; अर्थात् 'व्याख्या नहीं की गई'
na vyākhyātam — it was not explained
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या किया गया
Jīva leaves this verse without a comment.
इस श्लोक पर व्याख्या नहीं की गई। यह संस्करण केवल टीका का न होना दर्ज कर रहा है। श्लोक पर कोई निर्णय नहीं दिया जा रहा।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
śrī-rādhāyā eva veśo yatra tathābhūtaṁ śrī-kṛṣṇaṁ vīkṣya |
śrī-rādhāyāŚrī Rādhā's genitive depending on veśaḥश्री राधा का — षष्ठी, 'वेशः' से लगती है
evahers and nobody else's — her own get-up, not simply a woman's clothesही — और किसी का नहीं
veśois the dress, the whole turnoutवेष, पहनावा
yatraon the man who has it the relative that unfolds the verse's bahuvrīhi rādhā-veṣam — yatra … tathābhūtam, 'him on whom …'जिस पर — यही सम्बन्धवाचक श्लोक के बहुव्रीहि 'राधा-वेषम्' को खोलता है
tathābhūtaṁ śrī-kṛṣṇaṁKṛṣṇa, who is in exactly that state accusative — this answers yatra and names who the verse's compound was describing all alongवैसे हुए श्रीकृष्ण को — यह 'यत्र' का उत्तर है और बताता है कि वह समास आरम्भ से किसका वर्णन कर रहा था
vīkṣyaon seeing him his plain replacement for the verse's udvīkṣyaदेखकर — श्लोक के 'उद्वीक्ष्य' के बदले सरल शब्द
yatra — on whom; śrī-rādhāyā eva veśaḥ — is the dress of Śrī Rādhā herself; tathābhūtaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — Kṛṣṇa being like that; vīkṣya — having seen
śrī-rādhāyā — श्री राधा का; eva — ही; veśo — वेष; yatra — जिस पर है; tathābhūtaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — वैसे हुए श्रीकृष्ण को; vīkṣya — देखकर
He opens up rādhā-veṣam. It is a bahuvrīhi: the one on whom Rādhā's own dress is. So read the line this way — Kṛṣṇa is in that state, and it is him that Subala catches sight of. And note the eva: not a woman's dress in general, but hers.
विश्वनाथ 'राधा-वेषम्' को खोलकर दिखाते हैं। जिस पर स्वयं श्री राधा का ही वेष है — ऐसे बने हुए श्रीकृष्ण को देखकर। 'यत्र … तथाभूतम्' यही बहुव्रीहि खोलने की रीति है। यहीं नाम लेकर बता दिया गया कि वह कृष्ण हैं।
s2gloss
veśam evāha—jāguḍaiḥ keśaraiḥ karaṇaiḥ rādhā iva gauraṁ gātraṁ tasya taṁ, ratnamaya-kuṇḍala-yuktau karṇau yasya tam ||
veśam evāhait is that very dress he now spells out eva reaches back to the veśa just named — the four epithets of the first two lines are not scenery, they are the costume itselfउसी वेष को कहते हैं — 'एव' अभी-अभी कहे गए वेष को पकड़ता है
jāguḍaiḥthe verse's word jāguḍaजागुड के द्वारा
keśaraiḥmeans saffron a lexical gloss — the rarer jāguḍa swapped for the everyday keśaraअर्थात् केसर के द्वारा — कठिन शब्द के बदले प्रचलित शब्द
karaṇaiḥand these are the means by which it was done he supplies karaṇa 'instrument' to fix the instrumental case: the saffron is what the fairness was achieved with, not a comparisonसाधनों के द्वारा — 'करण' जोड़कर वे तृतीया को पक्का करते हैं
rādhā iva gauraṁfair like Rādhā iva is Viśvanātha's word, not the verse's. He tells you which fairness is meant — hers; the saffron is there to match her colourराधा के समान गौर — 'इव' विश्वनाथ का अपना शब्द है; वे बताते हैं कि किसकी गौरता अभीष्ट है
gātraṁ tasya taṁsuch is his body — and 'him' is what the verse's word points at the standard unfolding of a bahuvrīhi: 'whose body is so — him'जिसका शरीर ऐसा है, उसको — बहुव्रीहि खोलने की सामान्य विधि
ratnamaya-kuṇḍala-yuktau karṇau yasya tamhim whose two ears are fitted with jewelled ear-rings yasya … tam unfolds ratna-tāṭaṅka-karṇam; tāṭaṅka is glossed by the plain word kuṇḍala, and karṇau is dual — both earsजिसके दोनों कान रत्नमय कुण्डलों से युक्त हैं, उसको
veśam eva āha — that very dress he now states; jāguḍaiḥ keśaraiḥ karaṇaiḥ — with jāguḍa, that is saffron, as the means; rādhā iva gauraṁ gātraṁ tasya taṁ — him whose body is fair like Rādhā's; yasya karṇau ratnamaya-kuṇḍala-yuktau tam — him whose two ears are fitted with jewelled rings
veśam evāha — उसी वेष को कहते हैं; jāguḍaiḥ — जागुडों से; keśaraiḥ — अर्थात् केसर से; karaṇaiḥ — साधनरूप से; rādhā iva gauraṁ — राधा के समान गौर; gātraṁ tasya taṁ — जिसका शरीर, उसको; ratnamaya-kuṇḍala-yuktau karṇau yasya tam — जिसके कान रत्नमय कुण्डलों से युक्त हैं, उसको
Now he shows that the first two lines are the costume itself. jāguḍa means saffron; that is the stuff, and applying it is how the colour was got. And gaura is not fairness in general — fair like Rādhā. That is the disguise: a dark body painted to her golden colour. Then the last epithet: the one whose two ears carry jewelled rings — tāṭaṅka is simply a kuṇḍala.
विश्वनाथ कहते हैं कि पहली दो पंक्तियों के विशेषण उसी वेष का वर्णन हैं। 'जागुड' का अर्थ उन्होंने 'केसर' किया। 'करण' जोड़कर उन्होंने बता दिया कि केसर वह साधन है जिससे गौरता लाई गई, कोई उपमा नहीं। फिर वे 'इव' लगाकर कहते हैं — राधा के समान गौर। और 'ताटङ्क' के स्थान पर सीधा 'कुण्डल' रख देते हैं; 'कर्णौ' द्विवचन है, अर्थात् दोनों कान।
One added word does the work here. Viśvanātha's iva — 'fair like Rādhā' — turns a list of ornaments into an impersonation, which is what makes the verse an example of vinoda, play, rather than a description of how Kṛṣṇa looks.
यहाँ एक ही जोड़ा हुआ शब्द सारा काम कर देता है। विश्वनाथ का 'इव' — 'राधा के समान गौर' — गहनों की सूची को अनुकरण बना देता है। इसी से यह श्लोक विनोद अर्थात् क्रीड़ा का उदाहरण बनता है, केवल कृष्ण के रूप का वर्णन नहीं रह जाता।
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