nirvedo, yathā—
dhanyaḥ sāmba bhavān sa-riṅgaṇam ayan pārśve rajaḥ-karbūro
yas tātena vikṛṣya vatsalatayā svotsaṅgam āropitaḥ |
dhiṅ māṁ durbhagam atra śaara-mayair durdaiva-visphūrjitaiḥ
prāptā na kṣaṇikāpi lālana-ratiḥ sā yena bālye pituḥ ||
The verse — decoded
L1example
dhanyaḥ sāmba bhavān sa-riṅgaṇam ayan pārśve rajaḥ-karbūro
dhanyaḥyou are the blessed oneधन्य हो, भाग्यशाली हो
sāmbaO Sāmba vocative; the one being addressed, a younger brother of the speakerहे साम्ब! (यह सम्बोधन उसी छोटे भाई के लिए है जिससे वक्ता कह रहा है)
bhavānyou (spoken with respect)आप (आदरपूर्वक 'तुम')
sa-riṅgaṇam ayanas you went about crawling (toddling on all fours) present participle ayan (√i) + sa-riṅgaṇam, 'with crawling'घुटनों के बल सरकते-रेंगते हुए चलते हुए
pārśveright at [the father's] side locative of place(पिता के) पास ही, बगल में
rajaḥ-karbūrogrey and dappled with dustधूल से चितकबरे, धूलि-धूसरित अंगोंवाले
sāmba — O Sāmba; bhavān — you; dhanyaḥ — are the blessed one; pārśve — at [the father's] side; sa-riṅgaṇam ayan — going about crawling; rajaḥ-karbūraḥ — dappled with dust.
dhanyaḥ — धन्य; bhavān — आप; sāmba — हे साम्ब; pārśve — (पिता के) पास; sa-riṅgaṇam ayan — रेंगते हुए चलते हुए; rajaḥ-karbūraḥ — धूल से चितकबरे।
Blessed are you, Sāmba. You crawled about right at our father's side, your little limbs turned grey and dappled with dust.
हे साम्ब! तुम धन्य हो। पिता के पास ही घुटनों के बल रेंगते-सरकते हुए, धूल से चितकबरे अंगोंवाले तुम कितने भाग्यशाली रहे।
An udāharaṇa (illustrative verse) of nirveda — despondency and self-reproach — cued by the lead-in 'nirvedo, yathā—' ('nirveda, as for example'). The speaker envies his brother's happy childhood at their father's side and turns in disgust on his own luckless fate.
यह निर्वेद का एक उदाहरण-श्लोक है — 'निर्वेदो, यथा—' इस भूमिका से सूचित। निर्वेद का अर्थ है खिन्नता और आत्म-निन्दा। वक्ता अपने भाई के पिता के पास बीते सुखद बचपन से ईर्ष्या करता है और अपने अभागे भाग्य पर घृणा से भर उठता है।
L2example
yas tātena vikṛṣya vatsalatayā svotsaṅgam āropitaḥ |
yasyou who — relative yaḥ picking up bhavān of L1जो (यह 'यः' पिछली पंक्ति के 'भवान्' को पकड़ता है)
tātenaby [our] father instrumental agent of āropitaḥपिता के द्वारा
vikṛṣyahaving drawn [you] closeखींचकर, अपनी ओर आकर्षित करके
vatsalatayāout of fatherly tenderness instrumental of cause — the motive for lifting him upक्योंकि वे वात्सल्य से भरे थे, स्नेहवश
svotsaṅgamonto his own lapअपनी गोद में
āropitaḥwere lifted and setबैठाया गया, उठाकर रखा गया
yaḥ — you who; tātena — by our father; vatsalatayā — out of tenderness; vikṛṣya — having drawn near; svotsaṅgam — onto his own lap; āropitaḥ — were lifted.
yaḥ — जो; tātena — पिता के द्वारा; vatsalatayā — स्नेहवश; vikṛṣya — खींचकर; svotsaṅgam — अपनी गोद में; āropitaḥ — बैठाया गया।
Our father drew you close out of sheer affection and set you on his own lap.
जिसे पिता ने स्नेहवश अपनी ओर खींचकर अपनी गोद में उठाकर बैठाया।
L3example
dhiṅ māṁ durbhagam atra śaara-mayair durdaiva-visphūrjitaiḥ
dhiṅfie! shame —धिक्कार है!, फिटकार है!
māṁ durbhagamon luckless me accusative, the object of dhikमुझ अभागे को (धिक् का कर्म)
atrain this matter / hereयहाँ, इस विषय में
śaara-mayairat the hands of [blows] that were Śambara himself read śambara-mayaiḥ (so the pratīkas of Jīva and Mukunda restore the corrupt source reading); the demon Śambara is the very form the misfortune took'शम्बर-मयैः' पढ़ना चाहिए (जीव और मुकुन्द के प्रतीक इसी शुद्ध पाठ की पुष्टि करते हैं); अर्थात् जो शम्बर राक्षस का ही रूप था
durdaiva-visphūrjitaiḥthrough the thunderous outbursts of cruel fate instrumental of means/cause — how the wretchedness came aboutदुर्भाग्य के प्रचण्ड प्रकोपों के द्वारा (जिनके कारण यह दुर्दशा हुई)
dhik māṁ durbhagam — shame on luckless me; atra — here; śambara-mayaiḥ durdaiva-visphūrjitaiḥ — through the outbursts of cruel fate that took the shape of Śambara.
dhik — धिक्कार; atra — यहाँ; śambara-mayaiḥ durdaiva-visphūrjitaiḥ — शम्बर-रूप दुर्भाग्य के प्रचण्ड प्रकोपों से; māṁ durbhagam — मुझ अभागे को।
But shame on me, the luckless one. Here cruel fate burst upon me like a thunderbolt, in the very shape of the demon Śambara.
मुझ अभागे को धिक्कार है! यहाँ शम्बर-रूप बने दुर्भाग्य के प्रचण्ड प्रकोपों ने यह दुर्दशा कर दी।
Śambara is a demon; the compound śambara-maya makes him not a mere cause of the misfortune but its very substance — the calamity was Śambara himself.
शम्बर एक राक्षस है; 'शम्बर-मय' समास उसे दुर्भाग्य का केवल कारण नहीं, बल्कि उसका साक्षात् स्वरूप ही बना देता है — वह विपत्ति स्वयं शम्बर ही थी।
L4example
prāptā na kṣaṇikāpi lālana-ratiḥ sā yena bālye pituḥ ||
prāptā nawas never obtained na negating the whole clauseप्राप्त नहीं हुई ('न' पूरे वाक्य का निषेध करता है)
kṣaṇikāpinot even for a single moment kṣaṇikā + api; api sharpens the deprivation — not one instant of itक्षण भर की भी ('अपि' अभाव को तीखा करता है — एक क्षण की भी नहीं)
lālana-ratiḥthe joy of being fondled and cuddledलाड़-दुलार का सुख, पुचकारे जाने का आनन्द
sāthat [joy]वह (लाड़-दुलार का सुख)
yenaby whom [= by me] instrumental relative referring back to the speakerजिसके द्वारा (यह वक्ता को ही लौटकर संकेत करता है)
bālyein childhood locative of timeबचपन में
pituḥa father's genitive qualifying lālana-ratiḥ — the fondling that is a father's to giveपिता का (यह लाड़-दुलार जो केवल पिता ही दे सकता है)
yena — by [me], who; bālye — in childhood; pituḥ — a father's; sā lālana-ratiḥ — that joy of being fondled; kṣaṇikā api — even for a moment; na prāptā — was never obtained.
yena — जिसने; bālye — बचपन में; pituḥ — पिता का; sā lālana-ratiḥ — वह लाड़-दुलार का सुख; kṣaṇikā api — क्षण भर का भी; na prāptā — प्राप्त नहीं किया।
For I never got — not even for a single instant of my childhood — that joy of a father's fondling.
जिसने बचपन में पिता का वह लाड़-दुलार का सुख क्षण भर के लिए भी नहीं पाया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
śambara-mayair ity evam evārthe mayaṭ ||
śambara-mayair ition the word 'śambara-mayaiḥ' — iti marks the lemma being explained; Jīva's pratīka also fixes the correct reading of the corrupt mūla'शम्बर-मयैः' यह पद (इति उस पद को सूचित करता है जिसकी व्याख्या हो रही है; जीव का प्रतीक भ्रष्ट मूल का शुद्ध पाठ भी निश्चित कर देता है)
evam evārthein just exactly this sense evam eva — 'precisely thus'; i.e. the affix adds no new sense, it means 'being Śambara itself'ठीक इसी अर्थ में, अर्थात् प्रत्यय कोई नया अर्थ नहीं जोड़ता — 'शम्बर ही होना' इतना ही
mayaṭthe suffix -maya (mayaṬ) is used [here]मयट् प्रत्यय (यहाँ लगा है)
śambara-mayaiḥ iti — as for 'śambara-mayaiḥ'; mayaṭ — the affix -maya; evam eva arthe — is used in just this sense.
śambara-mayaiḥ iti — 'शम्बर-मयैः' यह; evam eva arthe — ठीक इसी अर्थ में; mayaṭ — मयट् प्रत्यय।
In 'śambara-mayaiḥ', says Jīva, the suffix -maya carries exactly this sense — 'being Śambara itself.' It adds nothing extra; the misfortune simply was Śambara.
'शम्बर-मयैः' में मयट् प्रत्यय ठीक इसी अर्थ में है — अर्थात् 'शम्बर ही होना'।
The taddhita affix mayaṬ (-maya) can mean 'made of', 'abounding in' (prācurya), or its own base sense (svārtha), i.e. identity. Jīva picks the last: śambara-maya = Śambara himself, not merely something made of or full of Śambara.
मयट् (-मय) तद्धित प्रत्यय के कई अर्थ हो सकते हैं — 'से बना हुआ', 'से भरपूर' (प्राचुर्य), या अपना ही मूल अर्थ (स्वार्थ), अर्थात् तादात्म्य। जीव अन्तिम अर्थ लेते हैं: 'शम्बर-मय' का अर्थ है साक्षात् शम्बर ही, न कि केवल शम्बर से बना या शम्बर से भरा हुआ कुछ।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
riṅgaṇaṁ prāpnuvan ato rajasā karburo dhūsarāṅgas taṁ kṛṣṇena svotasaṅgām āropitaḥ ||
riṅgaṇaṁ prāpnuvanas he goes about crawling unpacks the mūla's 'sa-riṅgaṇam ayan'रेंगना करते हुए, घुटनों के बल सरकते हुए (यह मूल के 'स-रिङ्गणम् अयन्' को खोलता है)
atoand therefore ataḥ — draws the dust-covering as a consequence of the crawlingइसलिए (रेंगने के परिणामस्वरूप धूल का लगना, इस कारण)
rajasā karburodappled by the dust resolves the mūla compound rajaḥ-karbūra as instrumental: dust-dappledधूल से चितकबरा (मूल के समास 'रजः-कर्बूर' को तृतीया से खोलता है)
dhūsarāṅgashis little limbs all grey a second gloss driving home 'karbūra'धूल से धूसर अंगोंवाला (यह 'कर्बूर' को और पक्का करता दूसरा अर्थ है)
taṁhimउसको (उस बालक को)
kṛṣṇenaby Kṛṣṇa identifies the mūla's 'tāta' (father) as Kṛṣṇaकृष्ण के द्वारा (मूल के 'तात' अर्थात् पिता को कृष्ण बताता है)
svotasaṅgām āropitaḥwas lifted onto his own lap read svotsaṅgam; glosses the mūla's L2'स्वोत्सङ्गम्' पढ़ना चाहिए; अपनी गोद में बैठाया गया (मूल की दूसरी पंक्ति की व्याख्या)
riṅgaṇaṁ prāpnuvan — going about crawling; ataḥ — therefore; rajasā karburaḥ — dappled with dust; dhūsarāṅgaḥ — grey-limbed; taṁ — him; kṛṣṇena — by Kṛṣṇa; svotsaṅgam āropitaḥ — was lifted onto his lap.
riṅgaṇaṁ prāpnuvan — रेंगते हुए; ataḥ — इसलिए; rajasā karburaḥ — धूल से चितकबरा; dhūsarāṅgaḥ — धूसर अंगोंवाला; taṁ — उसको; kṛṣṇena — कृष्ण के द्वारा; svotsaṅgam āropitaḥ — अपनी गोद में बैठाया गया।
Viśvanātha spells the picture out: the child crawls about, and so is dappled with dust — his little limbs turned grey with it. Him Kṛṣṇa lifted onto his own lap. So Viśvanātha names the 'father' of the verse as Kṛṣṇa.
रेंगते हुए, और इसीलिए धूल से चितकबरा, धूसर अंगोंवाला वह बालक — उसे कृष्ण ने अपनी गोद में बैठाया।
Viśvanātha resolves the terse compound rajaḥ-karbūra into rajasā karburaḥ, 'dappled by the dust', and adds dhūsarāṅga, 'grey-limbed', to fix the sense; he also identifies the unnamed 'tāta' as Kṛṣṇa.
विश्वनाथ संक्षिप्त समास 'रजः-कर्बूर' को 'रजसा कर्बुरः' अर्थात् 'धूल से चितकबरा' के रूप में खोलते हैं, और अर्थ पक्का करने के लिए 'धूसराङ्ग' अर्थात् 'धूसर अंगोंवाला' जोड़ते हैं; साथ ही वे अनाम 'तात' को कृष्ण बताते हैं।