Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 2
Show
SanskritHindiEnglish
Study decode
Phrases
Script
IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
Jīva + Mukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.2.120
← 3.2.1193.2.121 →
jāgaryā, yathā—
virahān mura-dviṣaś ciraṁ
vidhurāṅge parikhinna-cetasi |
kṣaṇadāḥ kṣaṇa-dāyitojjhitā
bahulāśve bahulās tadābhavan ||
The verse — translated
Because of his long separation from the foe of Mura, his limbs stricken and his mind worn out, the nights, robbed of all power to give joy, then multiplied for Bahulāśva.
मुर के शत्रु के विरह से जब चिरकाल तक बहुलाश्व के अंग व्याकुल रहे और चित्त अत्यन्त खिन्न हो गया, तब उत्सव देनेवाली रातें अपना उत्सव-दान छोड़कर उनके लिए बहुत लम्बी हो गईं।
The verse — line by line
L1example
virahān mura-dviṣaś ciraṁ
virahātbecause of the separation ablative of cause; shows as virahān before mura- by sandhiवियोग के कारण
mura-dviṣaḥfrom Kṛṣṇa, the enemy of the demon Mura genitive with viraha; mura-dviṣ = Murāri, i.e. Kṛṣṇaमुरारि अर्थात् कृष्ण के (वियोग से) — जिसका वियोग हुआ
ciramlasting a long timeचिरकाल तक, बहुत समय तक
virahāt — because of the separation; mura-dviṣaḥ — from Kṛṣṇa, Mura's foe; ciram — long-drawn.
virahāt — वियोग के कारण; mura-dviṣaḥ — मुरारि अर्थात् कृष्ण के (वियोग से); ciram — चिरकाल तक
Because of a long separation from Kṛṣṇa, the slayer of the demon Mura —
श्रीकृष्ण (मुरारि) के वियोग के कारण चिरकाल तक —
An udāharaṇa of jāgarya (wakefulness, sleeplessness), the anubhāva named in the lead-in 'jāgaryā, yathā—'. King Bahulāśva's long, sleepless nights in separation from Kṛṣṇa illustrate it.
यह जागर्य (निद्राहीनता, रात-रात भर जागते रहना) का उदाहरण है — वही अनुभाव, जिसका उल्लेख भूमिका में 'जागर्या, यथा—' कहकर हुआ। राजा बहुलाश्व की कृष्ण-वियोग में बीती लम्बी, निद्रारहित रातें इसी को दर्शाती हैं।
L2example
vidhurāṅge parikhinna-cetasi |
vidhura-aṅgewhen his body was stricken locative absolute; aṅge vidhure — the body being distressedजब अंग (शरीर) व्याकुल हो गया, तब
parikhinna-cetasihis mind utterly worn out locative absolute, paired with vidhura-aṅgeऔर चित्त अत्यन्त खिन्न होने पर
vidhura-aṅge — his body being stricken; parikhinna-cetasi — his mind being utterly worn out.
vidhura-aṅge — जब अंग व्याकुल हो (सति-सप्तमी); parikhinna-cetasi — और चित्त अत्यन्त खिन्न होने पर
— when the king's body was stricken and his mind utterly worn out with grief —
— जब उसका अंग व्याकुल हो गया और चित्त अत्यन्त खिन्न हो गया, तब —
L3example
kṣaṇadāḥ kṣaṇa-dāyitojjhitā
kṣaṇadāḥthe nights (kṣaṇadā, literally 'the giver of moments') nom. pl., the subject; the pun sits in this very wordक्षणदाएँ (रात्रियाँ), जो कर्ता हैं
kṣaṇa-dāyitā-ujjhitāḥrobbed of their joy-giving power 'deprived-of' compound (ujjhita = abandoned by); kṣaṇa-dāyitā = festival-/joy-giving — the commentators unpack the punआनन्द देने वाली वस्तु से रहित (जिनसे आनन्द-दात्री दूर हो गई)
kṣaṇadāḥ — the nights; kṣaṇa-dāyitā-ujjhitāḥ — stripped of their joy-giving.
kṣaṇadāḥ — क्षणदाएँ अर्थात् रात्रियाँ, कर्ता; kṣaṇa-dāyitā-ujjhitāḥ — आनन्द देने वाली वस्तु से रहित/त्यक्त
the nights — the very 'givers of joy' — now stripped of all power to give joy,
— वे क्षणदाएँ (रात्रियाँ) आनन्द देने वाली वस्तु से रहित हो गईं —
The word kṣaṇadā carries a śleṣa (double sense) that the commentators bring out: 'giver of moments' = night, but also 'giver of festivals/joy'. This second sense clashes with 'robbed of joy-giving', seeding the apparent contradiction spelled out in the commentary.
'क्षणदा' शब्द में श्लेष (द्वयर्थ) है, जिसे टीकाकार खोलते हैं: 'क्षण देने वाली' अर्थात् रात्रि, परन्तु 'उत्सव/आनन्द देने वाली' भी। यह दूसरा अर्थ 'आनन्द-दात्री से रहित' के साथ टकराता है, जिससे आगे टीका में स्पष्ट किया गया आभासी विरोध उत्पन्न होता है।
L4example
bahulāśve bahulās tadābhavan ||
bahulāśvefor King Bahulāśva locative; Viśvanātha reads bahulāśve rājani (the king Bahulāśva); also echoes bahulāḥ below in wordplayराजा बहुलाश्व के [जीवन में] (सप्तमी)
bahulāḥbecame many and long-drawn nom. pl. agreeing with kṣaṇadāḥ; puns on the name Bahula-aśvaबहुत-सी, लम्बी — जो क्षणदाओं की विशेषता है
tadāthen, in that timeतब
abhavanbecameहो गईं
bahulāśve — for King Bahulāśva; tadā — then; kṣaṇadāḥ bahulāḥ abhavan — the nights became many.
bahulāśve — राजा बहुलाश्व के [जीवन में] (सप्तमी); bahulāḥ — बहुत-सी, लम्बी (kṣaṇadāḥ की विशेषण); tadā — तब; abhavan — हो गईं
then, for King Bahulāśva, the nights grew many and long. The poet plays 'bahulāḥ' (many) against the king's name Bahulāśva.
— राजा बहुलाश्व के जीवन में वे रात्रियाँ तब बहुत लम्बी हो गईं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1gloss
kṣaṇadā rātryas tad-upalakṣitatvād dināny api |
kṣaṇadāthe word 'kṣaṇadā' pratīka — the lemma being glossed'क्षणदा' — यही वह पद है जिसकी व्याख्या हो रही है
rātryaḥmeans the nightsअर्थात् रात्रियाँ
tad-upalakṣitatvātand because the nights work as a marker that draws in the rest ablative of reason; upalakṣaṇa — indication that points beyond the literal termक्योंकि वह (रात्रि) केवल उपलक्षण है, उसी के द्वारा उपलक्षित होने से
dināni apithe days as well [grew many] api — 'too', extending 'night' to 'day'दिन भी (इस 'भी' से रात्रि का अर्थ दिन तक फैल जाता है)
kṣaṇadā — the word kṣaṇadā; rātryaḥ — means the nights; tad-upalakṣitatvāt — and since they mark out more than themselves; dināni api — the days too.
kṣaṇadā — 'क्षणदा' (व्याख्येय पद); rātryaḥ — रात्रियाँ; tad-upalakṣitatvāt — क्योंकि वह उपलक्षण मात्र है; dināni api — दिन भी
'Kṣaṇadā' means the nights. And because 'night' here works as a marker that points past itself, the days grew many too — not the nights alone.
'क्षणदा' अर्थात् रात्रियाँ; और चूँकि वह केवल उपलक्षण है, इसलिए उसके द्वारा दिन भी सूचित होते हैं (वे भी लम्बे हो गए)।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa states what a thing is ('the blue lotus' — blue belongs to the lotus); an upalakṣaṇa is only a pointer that helps you locate more ('the house with the crow on it' — the crow is no part of the house). Here 'night' is an upalakṣaṇa: it names the nights but points on to the days too, so both grew long.
उपलक्षण और विशेषण में भेद है: विशेषण यह बताता है कि वस्तु क्या है ('नीला कमल' — नीलापन कमल का ही धर्म है); उपलक्षण केवल संकेतक है, जो और की ओर इशारा करता है ('जिस घर पर कौआ बैठा है' — कौआ घर का अंग नहीं)। यहाँ 'रात्रि' उपलक्षण है: वह रातों का नाम लेती है पर दिनों की ओर भी संकेत करती है, इसलिए दोनों ही लम्बे हो गए।
s2alternative
utsava-dātryo’pīti śleṣa-mūlo virodhābhāsaḥ ||
utsava-dātryaḥ api'the givers of festival-joy,' as well the second sense of kṣaṇadā — here kṣaṇa = festival / joyउत्सव (आनन्द) देने वाली भी — यहाँ 'क्षण' का अर्थ उत्सव/आनन्द है
iti— so runs the second readingऐसा (दूसरा अर्थ लेकर)
śleṣa-mūlaḥrooted in the pun śleṣa — one word carrying two senses at onceश्लेष पर आधारित (एक शब्द दो अर्थ एक साथ धारण करता है)
virodha-ābhāsaḥan apparent contradiction virodhābhāsa — a figure where a seeming self-contradiction dissolves on the second senseविरोधाभास — जहाँ प्रत्यक्ष विरोध दूसरे अर्थ पर मिट जाता है
utsava-dātryaḥ api — 'givers of joy' too; iti — so; śleṣa-mūlaḥ virodha-ābhāsaḥ — an apparent contradiction rooted in the pun.
utsava-dātryaḥ api — उत्सव देने वाली भी; iti — ऐसा; śleṣa-mūlaḥ — श्लेष पर आधारित; virodha-ābhāsaḥ — विरोधाभास
There is a second sense too: kṣaṇadā also means 'giver of festivals, giver of joy.' So the 'joy-givers' were themselves robbed of joy — a contradiction only in appearance. It rests wholly on the pun (śleṣa) in the one word kṣaṇadā, and so it is a virodhābhāsa.
'क्षणदा' का अर्थ 'उत्सव देने वाली भी' है — इस श्लेष पर आधारित यहाँ विरोधाभास खड़ा होता है।
virodhābhāsa ('the semblance of contradiction') is a poetic figure: a statement that looks self-contradictory but is not, once its double meaning is seen. Here 'the joy-givers gave no joy' is squared away by holding kṣaṇadā in its two senses ('night' and 'joy-giver') at once.
विरोधाभास ('विरोध का आभास') एक काव्यालंकार है: ऐसा कथन जो देखने में स्वयं-विरुद्ध लगता है, पर द्वयर्थ प्रकट होते ही विरोध मिट जाता है। यहाँ 'आनन्द देने वाली ने ही आनन्द न दिया' — यह विरोध 'क्षणदा' को उसके दोनों अर्थों ('रात्रि' और 'आनन्द-दात्री') में एक साथ पकड़ने से सुलझ जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
śrī-kṛṣṇasya virahāt vidhurāṅge duḥkhitāṅge parikṣiṇṇa-cetasi bahulāśve rājani kṣaṇadāvatyo rātrayaḥ tad-upalakṣitatvād ||
śrī-kṛṣṇasya virahātbecause of separation from Śrī Kṛṣṇa genitive (from Kṛṣṇa) + ablative of causeश्रीकृष्ण के वियोग के कारण
vidhura-aṅgethe lemma 'vidhurāṅga' — pratīka being glossed'विधुर-अङ्ग' — यही पद व्याख्येय है
duḥkhita-aṅgemeans: his body being pained gloss of vidhurāṅge; locative absoluteअर्थात् जब अंग दुःखित हो, दुःखित शरीर होने पर
parikṣiṇṇa-cetasihis mind worn thin locative absolute; Viśvanātha's lemma reads parikṣiṇṇa where the mūla has parikhinnaजब चित्त क्षीण (कृश) हो गया, तब
bahulāśve rājaniin the case of King Bahulāśva locative; rājani names bahulāśva as the kingराजा बहुलाश्व के प्रति — 'राजन्' पद बहुलाश्व को राजा बताता है
kṣaṇadāvatyaḥ rātrayaḥthe nights, the spells marked by nightfall glossing kṣaṇadāḥ; -vat 'characterized by'क्षणदावाली रात्रियाँ — इससे 'क्षणदाः' की व्याख्या होती है
tad-upalakṣitatvātand since these serve as a marker [for the days too] ablative of reason; the sentence trails off, leaving 'the days too' impliedक्योंकि वह उपलक्षण है (और इससे 'दिन भी' सूचित रहता है)
śrī-kṛṣṇasya virahāt — from separation from Śrī Kṛṣṇa; vidhura-aṅge = duḥkhita-aṅge — his body pained; parikṣiṇṇa-cetasi — his mind worn thin; bahulāśve rājani — for King Bahulāśva; kṣaṇadāvatyaḥ rātrayaḥ — the nights; tad-upalakṣitatvāt — since they mark out the rest.
śrī-kṛṣṇasya virahāt — श्रीकृष्ण के वियोग के कारण; vidhura-aṅge — 'विधुर-अङ्ग' (व्याख्येय); duḥkhita-aṅge — अर्थात् दुःखित अंग होने पर; parikṣiṇṇa-cetasi — चित्त क्षीण होने पर; bahulāśve rājani — राजा बहुलाश्व के प्रति; kṣaṇadāvatyaḥ rātrayaḥ — क्षणदावाली रात्रियाँ; tad-upalakṣitatvāt — क्योंकि वह उपलक्षण है
Because of separation from Śrī Kṛṣṇa — 'vidhurāṅga' means his body was pained; his mind worn thin; and this of King Bahulāśva. 'Kṣaṇadā' means the nights, the stretches marked by nightfall. And since these serve as a pointer beyond themselves, [the days too grew long].
श्रीकृष्ण के वियोग के कारण, राजा बहुलाश्व का अंग दुःखित और चित्त क्षीण हो जाने पर, उसकी क्षणदावाली रात्रियाँ (लम्बी हो गईं); और चूँकि वह उपलक्षण है, इससे दिन भी (सूचित हो जाते हैं)।
Viśvanātha's lemma reads parikṣiṇṇa-cetasi ('mind worn away, emaciated') where the mūla above has parikhinna-cetasi ('mind utterly pained'); decoded here as he gives it, not harmonized.
विश्वनाथ का प्रतीक 'परिक्षिण्ण-चेतसि' ('चित्त क्षीण, कृश हो गया') पढ़ता है, जबकि ऊपर मूल में 'परिखिन्न-चेतसि' ('चित्त अत्यन्त पीड़ित') है; यहाँ जैसा वे देते हैं वैसा ही खोला गया है, दोनों में समन्वय नहीं किया गया।
← 3.2.1193.2.121 →