L2definition
dambhas tathāvahitthāyām īrṣyāmarṣe matāv ubhau ||
dambhaḥdambha (hypocrisy)दम्भ
tathālikewise foldsवैसे ही
avahitthāyāmwithin avahitthā (masking one's feelings) locative of subsumptionअवहित्था में (अन्तर्भूत होता है)
īrṣyāīrṣyā (jealousy)ईर्ष्या
amarṣewithin amarṣa (indignation) locative; īrṣyā folds hereअमर्ष में (ईर्ष्या यहाँ समा जाती है)
matauwithin mati (settled judgment) locative; container for the next pairमति में (अगले युगल का आधार)
ubhauboth [fold in] — carried over to L3's viveka and nirṇayaदोनों
dambhaḥ tathā avahitthāyām — dambha likewise within avahitthā; īrṣyā amarṣe — īrṣyā within amarṣa; matau ubhau — within mati, both [namely viveka and nirṇaya, named next line].
dambhaḥ — दम्भ; tathā — वैसे ही; avahitthāyām — अवहित्था में; īrṣyā — ईर्ष्या; amarṣe — अमर्ष में; matau — मति में; ubhau — दोनों।
Three more foldings. dambha (hypocrisy) folds into avahitthā (masking one's feelings). īrṣyā (jealousy) folds into amarṣa (indignation). And into mati (settled judgment) fold both of the two named next line.
दम्भ उसी प्रकार अवहित्था में अन्तर्भूत होता है; ईर्ष्या अमर्ष में; और दोनों मति में।
"ubhau" (both) straddles the line-break: it is picked up by "viveko nirṇayaś cemau" in L3. Jīva's s9 confirms the two are viveka and nirṇaya, both housed in mati.
'उभौ' (दोनों) शब्द पंक्ति-सन्धि पर टिका है: इसे L3 का 'विवेको निर्णयश्चेमौ' उठाता है। जीव का s9 पुष्टि करता है कि वे दोनों विवेक और निर्णय हैं, और दोनों मति में समाए हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
asūyāyām ity ādiṣu parodaye dveṣo mātsaryaṁ, sa eva guṇeṣv api doṣāropaṇāyām avyabhicāritvād asūyeti |
asūyāyām ity ādiṣuin the words beginning "asūyāyām" — i.e. this whole verse locative marking the lemma being commented'असूयायाम्' इत्यादि (लेमा) के विषय में
parodaye dveṣaḥhatred at another's rise or prosperity parodaye = locative of occasion, "when another rises"दूसरे के उत्कर्ष होने पर जो द्वेष हो
mātsaryamis mātsarya (envy)वह मात्सर्य है
saḥ evathat very same [envy]वही (मात्सर्य)
guṇeṣu api doṣāropaṇāyāmwhen it imputes faults even to [another's] virtues api = even; locative of the situationगुणों में भी दोष का आरोप करने पर
avyabhicāritvātbecause it never fails to do so there ablative of causeक्योंकि वह अव्यभिचारी (कभी न हटने वाला) रहता है
asūyā itiis called asūyā (fault-finding)असूया कहलाता है
parodaye dveṣaḥ mātsaryam — hatred at another's prosperity is mātsarya; saḥ eva guṇeṣu api doṣāropaṇāyām avyabhicāritvāt asūyā — that same, imputing faults even to virtues and unfailing there, is asūyā.
asūyāyām ity ādiṣu — 'असूयायाम्' इत्यादि पर; parodaye dveṣaḥ — दूसरे के उत्कर्ष पर द्वेष; mātsaryam — मात्सर्य; saḥ eva — वही; guṇeṣu api doṣāropaṇāyām — गुणों में भी दोषारोप करने पर; avyabhicāritvāt — अव्यभिचारी होने से; asūyā iti — असूया।
Jīva defines both. Hatred that flares at another's success is mātsarya (envy). That same hatred, once it steadily pins faults even on another's good qualities, is asūyā (fault-finding). Since asūyā is the constant form, mātsarya folds into it.
दूसरे का उत्कर्ष होने पर जो द्वेष उठे वह मात्सर्य है; और वही जब गुणों में भी दोष का आरोप करने लगे — बिना कभी हटे — तो असूया कहलाता है।
s2gloss
taḍid-ādibhiḥ sahasā bhayaṁ trāsaḥ |
taḍid-ādibhiḥfrom lightning and the like instrumental of causeबिजली आदि के कारण
sahasāsuddenlyसहसा, अचानक
bhayamfearजो भय हो
trāsaḥis trāsa (fright)वह त्रास है
taḍid-ādibhiḥ sahasā bhayam trāsaḥ — sudden fear caused by lightning and such is trāsa.
taḍid-ādibhiḥ — बिजली आदि से; sahasā — सहसा; bhayam — भय; trāsaḥ — त्रास।
trāsa (fright) is the fear that leaps up suddenly at something like lightning.
बिजली आदि के कारण सहसा जो भय उत्पन्न हो, वह त्रास है।
s3gloss
tatrāsahiṣṇutvam udvega iti |
tatrain that [fright] locative of locationवहाँ (उस त्रास में)
asahiṣṇutvamthe inability to bear itजो असहिष्णुता हो
udvegaḥ itiis udvega (agitation)वह उद्वेग है
tatra asahiṣṇutvam udvegaḥ — within that fright, the inability to endure is udvega.
tatra — वहाँ; asahiṣṇutvam — असहिष्णुता; udvegaḥ iti — उद्वेग।
udvega (agitation) is not being able to bear that fright — which is why it folds into trāsa.
उस त्रास में जो असहिष्णुता होती है, वही उद्वेग है।
s4gloss
ākāra-guptiḥ avahitthā |
ākāra-guptiḥthe hiding of one's outward expressionअपने भाव के आकार को छिपाना
avahitthāis avahitthā (masking one's feelings)अवहित्था है
ākāra-guptiḥ avahitthā — concealment of one's telltale expression is avahitthā.
ākāra-guptiḥ — आकार का छिपाना; avahitthā — अवहित्था।
avahitthā is masking the look on one's face — keeping the inner feeling from showing.
अपने भाव के बाह्य आकार को छिपा लेना अवहित्था है।
s5gloss
dambhas tv asataḥ svīyottamatvasya vyañjanam |
dambhaḥ tudambha (hypocrisy), by contrast,दम्भ तो
asataḥ svīya-uttamatvasyaof a superiority in oneself that isn't really there genitive; asataḥ = non-existentअपने में न रहने वाले उत्तमत्व का
vyañjanamis the showing-offप्रकट करना है
dambhaḥ tu asataḥ svīya-uttamatvasya vyañjanam — dambha, by contrast, is the display of a self-excellence one does not actually have.
dambhaḥ tu — दम्भ तो; asataḥ svīya-uttamatvasya — अविद्यमान अपने उत्तमत्व का; vyañjanam — प्रकटन।
dambha (hypocrisy) is parading a superiority in oneself that isn't real. "tu" sets it off from avahitthā: both hide the truth, so dambha folds into avahitthā.
दम्भ तो अपने में जो उत्तमत्व है ही नहीं, उसे प्रकट करके दिखाना है।
s6gloss
tasmād ubhayam api kapaṭam ayam iti parāparādhāsahanam amarṣaḥ |
tasmāttherefore ablative drawing the conclusionइसलिए
ubhayam apiboth of them [avahitthā and dambha] alikeदोनों ही
kapaṭam ayam itiare deceit, [thinking] "this one [has wronged me]"'यह कपट है' — ऐसा जानने पर
para-aparādha-asahanamnot bearing another's offenseदूसरे के अपराध को न सह पाना
amarṣaḥis amarṣa (indignation)अमर्ष है
tasmāt ubhayam api kapaṭam — therefore both alike are deceit; para-aparādha-asahanam amarṣaḥ — not bearing another's offense is amarṣa.
tasmāt — इसलिए; ubhayam api — दोनों ही; kapaṭam ayam iti — 'यह कपट है' ऐसा; para-aparādha-asahanam — दूसरे के अपराध का न सहना; amarṣaḥ — अमर्ष।
So both avahitthā and dambha come down to deceit — that seals dambha's folding into avahitthā. Then a new item: amarṣa (indignation) is the inability to put up with another's wrongdoing.
इसलिए 'यह तो कपट है' — ऐसा जानकर दूसरे के अपराध को न सह पाना अमर्ष है।
Viśvanātha's parallel (c3.s6) reads "kapaṭam eva" and drops "para": "aparādha-asahanam amarṣaḥ." Same sense.
विश्वनाथ का समान्तर पाठ (c3 का s6) 'कपटम् एव' पढ़ता है और 'पर' को छोड़ देता है: 'अपराधासहनम् अमर्षः'। अर्थ वही है।
s7gloss
parotkarṣāsanam īrṣyā |
para-utkarṣa-asanamnot tolerating another's excellence asana here = a-sahana, non-enduranceदूसरे के उत्कर्ष को न सह पाना (यहाँ 'असन' = असहन)
īrṣyāis īrṣyā (jealousy)ईर्ष्या है
para-utkarṣa-asanam īrṣyā — the inability to stand another's superiority is īrṣyā.
para-utkarṣa-asanam — दूसरे के उत्कर्ष का असहन; īrṣyā — ईर्ष्या।
īrṣyā (jealousy) is not being able to stomach someone else's excellence.
दूसरे के उत्कर्ष को न सह पाना ईर्ष्या है।
s8conclusion
tad etad ubhayam api asahanātmakam iti |
tat etat ubhayam apithese two [amarṣa and īrṣyā] as wellये दोनों ही (अमर्ष और ईर्ष्या)
asahana-ātmakam itiare both of the nature of not-enduringअसहन-स्वरूप हैं
tat etat ubhayam api asahana-ātmakam — both these too consist essentially of non-endurance.
tat etat ubhayam api — ये दोनों ही; asahana-ātmakam iti — असहन-स्वरूप।
Both amarṣa and īrṣyā share one essence: intolerance. That common nature is why īrṣyā folds into amarṣa.
ये दोनों ही मूलतः असहन-स्वरूप हैं।
s9gloss
ubhau viveka-nirṇayau matāntarbhūtau jñeyau |
ubhau viveka-nirṇayauthe two, viveka and nirṇayaविवेक और निर्णय दोनों
mati-antarbhūtauas folded inside mati the container-bhāva named in the verseमति में अन्तर्भूत (श्लोक में नामित आधार-भाव)
jñeyauare to be understoodजानने चाहिए
ubhau viveka-nirṇayau mati-antarbhūtau jñeyau — the pair viveka and nirṇaya are to be known as included within mati.
ubhau viveka-nirṇayau — विवेक-निर्णय दोनों; mati-antarbhūtau — मति में अन्तर्भूत; jñeyau — जानने योग्य।
Jīva confirms the pair promised by the verse's "ubhau": viveka and nirṇaya both belong under mati (settled judgment).
विवेक और निर्णय — इन दोनों को मति में अन्तर्भूत जानना चाहिए।
s10gloss
artha-nirdhāraṇaṁ matis tad eva nirṇayaḥ |
artha-nirdhāraṇamsettling what the thing isअर्थ का निश्चय करना
matiḥis mati (settled judgment)मति है
tat eva nirṇayaḥand that very act is [also] nirṇaya (conclusion)वही निर्णय है
artha-nirdhāraṇam matiḥ, tat eva nirṇayaḥ — determining the matter is mati; that very thing is nirṇaya.
artha-nirdhāraṇam — अर्थ का निर्धारण; matiḥ — मति; tat eva nirṇayaḥ — वही निर्णय।
mati is fixing what something actually is. And that same fixing is nirṇaya (conclusion) — so nirṇaya folds straight into mati.
अर्थ का निश्चय कर लेना मति है; और वही निर्णय है।
s11gloss
tasya kāraṇasya vicāras tu vivekaḥ |
tasya kāraṇasyaof the cause of that [conclusion] genitiveउस (निश्चित अर्थ के) कारण का
vicāraḥ tuthe weighing, however,विचार तो
vivekaḥis viveka (discrimination)विवेक है
tasya kāraṇasya vicāraḥ tu vivekaḥ — but the examination of the cause of that is viveka.
tasya kāraṇasya — उस कारण का; vicāraḥ tu — विचार तो; vivekaḥ — विवेक।
viveka is weighing the reason behind the conclusion. "tu" marks it off from nirṇaya: nirṇaya settles the answer, viveka sifts why.
उस कारण का विचार करना तो विवेक है।
s12conclusion
so’yaṁ kāraṇatvān matāv anusyūta iti |
saḥ ayamthis [viveka]यह (विवेक)
kāraṇatvātbecause it is the causal step ablative of causeकारण-विषयक होने के कारण
matau anusyūtaḥ itiruns threaded through matiमति में अनुस्यूत (गुँथा हुआ) है
saḥ ayam kāraṇatvāt matau anusyūtaḥ — this viveka, being the causal step, is woven right into mati.
saḥ ayam — यह; kāraṇatvāt — कारणत्व से; matau anusyūtaḥ iti — मति में अनुस्यूत।
Because viveka is the reasoning that leads to the judgment, it is stitched into mati too. So both viveka and nirṇaya sit under mati.
यह विवेक कारण से जुड़ा होने के कारण मति में अनुस्यूत रहता है।
s13gloss
ātmany atinikṛṣṭatā-mananaṁ dainyam |
ātmani atinikṛṣṭatā-mananamthinking oneself utterly low ātmani = locative, "about oneself"अपने विषय में अत्यन्त नीचता का मानना
dainyamis dainya (self-abasement)दैन्य है
ātmani atinikṛṣṭatā-mananam dainyam — regarding oneself as utterly worthless is dainya.
ātmani atinikṛṣṭatā-mananam — अपने विषय में अत्यन्त नीचता का मनन; dainyam — दैन्य।
dainya is holding oneself to be extremely low.
अपने को अत्यन्त नीच मानना दैन्य है।
s14gloss
anutsāhaḥ klaibyaṁ, tat tu tad-aṅgam eveti |
anutsāhaḥlack of driveउत्साह का अभाव
klaibyamis klaibya (dispiritedness)क्लैब्य है
tat tuand thatवह तो
tat-aṅgam eva itiis simply a limb of it [of dainya]उसी (दैन्य) का अंग ही है
anutsāhaḥ klaibyam, tat tu tat-aṅgam eva — dispiritedness is klaibya, and it is just a component of that (dainya).
anutsāhaḥ — उत्साहहीनता; klaibyam — क्लैब्य; tat tu — वह तो; tat-aṅgam eva iti — उसी का अंग ही।
klaibya is having no spirit or drive. It is only a part of dainya, so it folds in there.
उत्साह का न होना क्लैब्य है; और वह तो दैन्य का ही अंग है।
s15gloss
manaso’cāñcalyaṁ dhṛtiḥ |
manasaḥ acāñcalyamthe mind's not wavering genitive: of the mindमन की अचंचलता
dhṛtiḥis dhṛti (steadiness)धृति है
manasaḥ acāñcalyam dhṛtiḥ — the steadiness of the mind is dhṛti.
manasaḥ acāñcalyam — मन की अचंचलता; dhṛtiḥ — धृति।
dhṛti is the mind holding firm, not flickering about.
मन का चंचल न होना धृति है।
s16gloss
kṣamā tu sahiṣṇutvaṁ, tad aṅgam eva |
kṣamā tukṣamā, for its part,क्षमा तो
sahiṣṇutvamis the power to endureसहिष्णुता है
tat aṅgam evajust a limb of it [of dhṛti]उसी (धृति) का अंग ही है
kṣamā tu sahiṣṇutvam, tat aṅgam eva — kṣamā is endurance, only a component of that (dhṛti).
kṣamā tu — क्षमा तो; sahiṣṇutvam — सहिष्णुता; tat aṅgam eva — उसी का अंग ही।
kṣamā (forbearance) is the capacity to bear things patiently. It is only a part of dhṛti, so it folds into dhṛti.
क्षमा तो सहिष्णुता है; और वह धृति का ही अंग है।
s17gloss
kāla-yāpanāyām asamarthatvam autsukyam |
kāla-yāpanāyām asamarthatvambeing unable to pass the [waiting] time locative of the situationसमय बिताने में असमर्थ होना
autsukyamis autsukya (eager impatience)औत्सुक्य है
kāla-yāpanāyām asamarthatvam autsukyam — inability to while away the time is autsukya.
kāla-yāpanāyām asamarthatvam — काल बिताने में असमर्थता; autsukyam — औत्सुक्य।
autsukya is not being able to endure the wait — the itch of impatience.
समय काट पाने में असमर्थ रह जाना औत्सुक्य है।
s18gloss
āścarya-darśanecchā kutukam |
āścarya-darśana-icchāthe wish to see something wonderfulआश्चर्य देखने की इच्छा
kutukamis kutuka (curiosity)कुतुक है
āścarya-darśana-icchā kutukam — the desire to behold a marvel is kutuka.
āścarya-darśana-icchā — आश्चर्य देखने की इच्छा; kutukam — कुतुक।
kutuka is the eagerness to see something amazing.
किसी आश्चर्यजनक वस्तु को देखने की इच्छा कुतुक है।
s19conclusion
tac ca kvacit-kāraṇāt tatrānusyūtaṁ syāt |
tat caand that [kutuka]और वह (कुतुक)
kvacit-kāraṇātfrom some cause or other ablative of causeकिसी कारण से
tatra anusyūtam syātwould be threaded into it [into autsukya]उसमें (औत्सुक्य में) अनुस्यूत रहता है
tat ca kvacit-kāraṇāt tatra anusyūtam syāt — and that kutuka, on some occasion, would be woven into autsukya.
tat ca — और वह; kvacit-kāraṇāt — किसी कारण से; tatra anusyūtam syāt — उसमें अनुस्यूत होता है।
For one reason or another, kutuka gets stitched into autsukya — which is why it folds in there.
और वह कुतुक किसी कारणवश औत्सुक्य में अनुस्यूत रहता है।
s20gloss
utkaṇṭhā ca tasyaiva sūkṣmāvastheti |
utkaṇṭhā caand utkaṇṭha (longing)और उत्कण्ठा
tasya evaof that same [autsukya] genitiveउसी (औत्सुक्य) की
sūkṣma-avasthā itiis a subtle stageसूक्ष्म अवस्था है
utkaṇṭhā ca tasya eva sūkṣma-avasthā — and utkaṇṭha is just a fine-grained stage of that same autsukya.
utkaṇṭhā ca — और उत्कण्ठा; tasya eva — उसी की; sūkṣma-avasthā iti — सूक्ष्म अवस्था।
utkaṇṭha (longing) is a subtler phase of autsukya itself, so it too folds into autsukya.
और उत्कण्ठा उसी औत्सुक्य की सूक्ष्म अवस्था है।
s21gloss
lajjāyām api vinaya āvaśyaka iti |
lajjāyām apiwithin lajjā (shame) too locative of subsumptionलज्जा में भी
vinayaḥvinaya (humility)विनय
āvaśyakaḥ itiis a necessary partआवश्यक रूप से (अन्तर्भूत) है
lajjāyām api vinayaḥ āvaśyakaḥ — within shame too, humility is a necessary ingredient.
lajjāyām api — लज्जा में भी; vinayaḥ — विनय; āvaśyakaḥ iti — आवश्यक।
vinaya (humility) is a required feature of lajjā (shame), so it folds into lajjā.
लज्जा में विनय आवश्यक रूप से अन्तर्भूत रहता है।
s22gloss
vimarṣas tarkaḥ saṁśayānantaraṁ bhāvīti |
vimarṣaḥ tarkaḥtarka is deliberating [something] overविमर्श ही तर्क है
saṁśaya-anantaramarising right after doubtसंशय के अनन्तर
bhāvī itias what comes nextहोने वाला है
vimarṣaḥ tarkaḥ saṁśaya-anantaram bhāvī — tarka is deliberation, arising as the sequel to doubt.
vimarṣaḥ tarkaḥ — विमर्श ही तर्क; saṁśaya-anantaram — संशय के पश्चात्; bhāvī iti — होने वाला।
tarka (reasoning-out) is deliberation that follows on the heels of saṁśaya (doubt). Since doubt is its earlier stage, saṁśaya folds into tarka.
विमर्श ही तर्क है, जो संशय के बाद होने वाला है।
s23gloss
cāpalyaṁ ca dhārṣṭyānantaraṁ bhāvīti |
cāpalyam caand cāpalya (fickleness)और चापल्य
dhārṣṭya-anantaramarising right after brazennessधार्ष्ट्य के अनन्तर
bhāvī itias what comes nextहोने वाला है
cāpalyam ca dhārṣṭya-anantaram bhāvī — and cāpalya arises as the sequel to dhārṣṭya.
cāpalyam ca — और चापल्य; dhārṣṭya-anantaram — धार्ष्ट्य के पश्चात्; bhāvī iti — होने वाला।
cāpalya (fickleness) comes right after dhārṣṭya (brazenness). Dhārṣṭya being the prior stage, it folds into cāpalya.
और चापल्य धार्ष्ट्य के बाद होने वाला है।
s24conclusion
prathame prathame para-pareṣāṁ praveśo bhāvyate ||
prathame prathameinto each earlier-named one locative, distributive repetition: "in each former"प्रत्येक पूर्ववर्ती भाव में
para-pareṣāmof the successive later ones genitiveउत्तरोत्तर (आगे-आगे वाले) भावों का
praveśaḥthe enteringप्रवेश
bhāvyateis what is meant throughoutमाना जाता है
prathame prathame para-pareṣām praveśaḥ bhāvyate — into each former item, the entry of each following one is intended.
prathame prathame — प्रत्येक पूर्ववर्ती में; para-pareṣām — उत्तरोत्तर भावों का; praveśaḥ — प्रवेश; bhāvyate — माना जाता है।
Jīva states the governing rule of the whole table: in every pair the later-named bhāva enters into the earlier-named one. That is the single principle behind all these foldings.
प्रत्येक पहले भाव में उत्तरोत्तर आगे वाले भावों का प्रवेश माना जाता है — यही पूरी तालिका का शासक नियम है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
asūyāyām ity ādiṣu parodaye dveṣo mātsaryaṁ, sa eva guṇeṣv api doṣāropaṇāyām avyabhicāritvād asūyeti |
asūyāyām ity ādiṣuin the words beginning "asūyāyām" — this whole verse locative marking the lemma'असूयायाम्' इत्यादि (लेमा) के विषय में
parodaye dveṣaḥhatred at another's rise or prosperity parodaye = locative of occasionदूसरे के उत्कर्ष होने पर जो द्वेष हो
mātsaryamis mātsarya (envy)वह मात्सर्य है
saḥ evathat very same [envy]वही (मात्सर्य)
guṇeṣu api doṣāropaṇāyāmwhen it imputes faults even to [another's] virtues api = even; locative of situationगुणों में भी दोष का आरोप करने पर
avyabhicāritvātbecause it never fails to do so there ablative of causeक्योंकि वह अव्यभिचारी रहता है
asūyā itiis called asūyā (fault-finding)असूया कहलाता है
parodaye dveṣaḥ mātsaryam — hatred at another's prosperity is mātsarya; saḥ eva guṇeṣu api doṣāropaṇāyām avyabhicāritvāt asūyā — that same, imputing faults even to virtues and unfailing there, is asūyā.
asūyāyām ity ādiṣu — 'असूयायाम्' इत्यादि पर; parodaye dveṣaḥ — दूसरे के उत्कर्ष पर द्वेष; mātsaryam — मात्सर्य; saḥ eva — वही; guṇeṣu api doṣāropaṇāyām — गुणों में भी दोषारोप पर; avyabhicāritvāt — अव्यभिचारी होने से; asūyā iti — असूया।
Viśvanātha (word-for-word as Jīva here): hatred at another's success is mātsarya; that same hatred, steadily pinning faults even on virtues, is asūyā. Being the constant form, asūyā takes mātsarya into it.
दूसरे का उत्कर्ष होने पर जो द्वेष हो वह मात्सर्य है; और वही जब गुणों में भी दोष का आरोप करने लगे — बिना हटे — तो असूया कहलाता है।
s2gloss
taḍid-ādibhiḥ sahasā bhayaṁ trāsaḥ |
taḍid-ādibhiḥfrom lightning and the like instrumental of causeबिजली आदि के कारण
sahasāsuddenlyसहसा, अचानक
bhayamfearजो भय हो
trāsaḥis trāsa (fright)वह त्रास है
taḍid-ādibhiḥ sahasā bhayam trāsaḥ — sudden fear caused by lightning and such is trāsa.
taḍid-ādibhiḥ — बिजली आदि से; sahasā — सहसा; bhayam — भय; trāsaḥ — त्रास।
trāsa (fright) is fear that springs up all at once at something like lightning.
बिजली आदि के कारण सहसा जो भय हो, वह त्रास है।
s3gloss
tatrāsahiṣṇutvam udvega iti |
tatrain that [fright] locativeवहाँ (उस त्रास में)
asahiṣṇutvamthe inability to bear itजो असहिष्णुता हो
udvegaḥ itiis udvega (agitation)वह उद्वेग है
tatra asahiṣṇutvam udvegaḥ — within that fright, the inability to endure is udvega.
tatra — वहाँ; asahiṣṇutvam — असहिष्णुता; udvegaḥ iti — उद्वेग।
udvega is not being able to bear that fright — hence it folds into trāsa.
उस त्रास में जो असहिष्णुता हो, वही उद्वेग है।
s4gloss
ākāra-guptiḥ avahitthā |
ākāra-guptiḥthe hiding of one's outward expressionअपने भाव के आकार को छिपाना
avahitthāis avahitthā (masking one's feelings)अवहित्था है
ākāra-guptiḥ avahitthā — concealment of one's telltale expression is avahitthā.
ākāra-guptiḥ — आकार का छिपाना; avahitthā — अवहित्था।
avahitthā is keeping the feeling off one's face.
अपने भाव के बाह्य आकार को छिपा लेना अवहित्था है।
s5gloss
dambhas tv avidyamānasya svīyottamatvasya vyañjanam |
dambhaḥ tudambha (hypocrisy), by contrast,दम्भ तो
avidyamānasya svīya-uttamatvasyaof a self-excellence that is not present genitive; avidyamāna = non-existentअपने में विद्यमान न रहने वाले उत्तमत्व का
vyañjanamis the showing-offप्रकट करना है
dambhaḥ tu avidyamānasya svīya-uttamatvasya vyañjanam — dambha is the display of a superiority in oneself that isn't there.
dambhaḥ tu — दम्भ तो; avidyamānasya svīya-uttamatvasya — अविद्यमान अपने उत्तमत्व का; vyañjanam — प्रकटन।
dambha is flaunting a superiority in oneself that does not actually exist. Viśvanātha writes "avidyamāna" (not present) where Jīva writes "asat" — same meaning.
दम्भ तो अपने में जो उत्तमत्व है ही नहीं, उसे प्रकट करके दिखाना है।
s6gloss
tasmād ubhayam api kapaṭam eveti aparādhāsahanam amarṣaḥ |
tasmāttherefore ablative drawing the conclusionइसलिए
ubhayam api kapaṭam eva itiboth [avahitthā and dambha] are nothing but deceit'दोनों ही कपट ही हैं' — ऐसा जानने पर
aparādha-asahanamnot bearing an offenseअपराध को न सह पाना
amarṣaḥis amarṣa (indignation)अमर्ष है
tasmāt ubhayam api kapaṭam eva — therefore both are only deceit; aparādha-asahanam amarṣaḥ — not bearing an offense is amarṣa.
tasmāt — इसलिए; ubhayam api kapaṭam eva iti — 'दोनों ही कपट ही' ऐसा; aparādha-asahanam — अपराध का न सहना; amarṣaḥ — अमर्ष।
So both avahitthā and dambha are simply deceit — that folds dambha into avahitthā. Then: amarṣa (indignation) is not being able to put up with an offense.
इसलिए 'ये दोनों कपट ही हैं' — ऐसा जानकर अपराध को न सह पाना अमर्ष है।
Viśvanātha reads "kapaṭam eva" and "aparādha-asahanam"; Jīva (c1.s6) has "kapaṭam ayam iti" and "para-aparādha-asahanam." Sense is the same.
विश्वनाथ 'कपटम् एव' और 'अपराधासहनम्' पढ़ते हैं; जीव (c1 का s6) में 'कपटम् अयम् इति' और 'परापराधासहनम्' है। अर्थ वही है।
s7gloss
parotkarṣāsanam īrṣyā |
para-utkarṣa-asanamnot tolerating another's excellence asana = a-sahana, non-enduranceदूसरे के उत्कर्ष को न सह पाना (यहाँ 'असन' = असहन)
īrṣyāis īrṣyā (jealousy)ईर्ष्या है
para-utkarṣa-asanam īrṣyā — the inability to bear another's superiority is īrṣyā.
para-utkarṣa-asanam — दूसरे के उत्कर्ष का असहन; īrṣyā — ईर्ष्या।
īrṣyā is not being able to tolerate someone else's excellence.
दूसरे के उत्कर्ष को न सह पाना ईर्ष्या है।
s8conclusion
tad etad ubhayam api asahanātmakam iti |
tat etat ubhayam apithese two [amarṣa and īrṣyā] as wellये दोनों ही (अमर्ष और ईर्ष्या)
asahana-ātmakam itiare both of the nature of not-enduringअसहन-स्वरूप हैं
tat etat ubhayam api asahana-ātmakam — both these too consist essentially of non-endurance.
tat etat ubhayam api — ये दोनों ही; asahana-ātmakam iti — असहन-स्वरूप।
Amarṣa and īrṣyā share one essence, intolerance — the reason īrṣyā folds into amarṣa.
ये दोनों ही मूलतः असहन-स्वरूप हैं।
s9gloss
ubhau viveka-nirṇayau matāntarbhūtau jñeyau |
ubhau viveka-nirṇayauthe two, viveka and nirṇayaविवेक और निर्णय दोनों
mati-antarbhūtauas folded inside matiमति में अन्तर्भूत
jñeyauare to be understoodजानने चाहिए
ubhau viveka-nirṇayau mati-antarbhūtau jñeyau — the pair viveka and nirṇaya are to be known as included within mati.
ubhau viveka-nirṇayau — विवेक-निर्णय दोनों; mati-antarbhūtau — मति में अन्तर्भूत; jñeyau — जानने योग्य।
Viśvanātha too fixes the verse's "ubhau" as viveka and nirṇaya, both housed under mati.
विवेक और निर्णय — इन दोनों को मति में अन्तर्भूत जानना चाहिए।
s10gloss
tatrārtha-nirdhāraṇaṁ matiḥ |
tatrathere [in that pair] locativeउनमें
artha-nirdhāraṇamsettling what the thing isअर्थ का निश्चय करना
matiḥis mati (settled judgment)मति है
tatra artha-nirdhāraṇam matiḥ — of those, determining the matter is mati.
tatra — उनमें; artha-nirdhāraṇam — अर्थ का निर्धारण; matiḥ — मति।
mati is pinning down what the object actually is.
उनमें अर्थ का निश्चय कर लेना मति है।
s11gloss
tad-eka-nirṇayaḥ tasya kāraṇa-vicāras tu vivekaḥ |
tat-eka-nirṇayaḥsettling it as just this one thing is nirṇayaउसका एकमात्र निर्णय
tasya kāraṇa-vicāraḥ tubut the weighing of its cause genitive tasya; tu contrasts with nirṇayaउसके कारण का विचार तो
vivekaḥis viveka (discrimination)विवेक है
tat-eka-nirṇayaḥ — the definite settling of it [is nirṇaya]; tasya kāraṇa-vicāraḥ tu vivekaḥ — but examining its cause is viveka.
tat-eka-nirṇayaḥ — उसका एकमात्र निर्णय; tasya kāraṇa-vicāraḥ tu — उसके कारण का विचार तो; vivekaḥ — विवेक।
Nirṇaya is settling the matter as this one definite thing. Viveka, by contrast, is weighing the reason behind it. Viśvanātha compresses into one sentence what Jīva spreads over two (c1.s10-11).
वह एकमात्र निर्णय ही है; और उसके कारण का विचार करना तो विवेक है।
s12conclusion
so’yaṁ kāraṇatvān matāv anusyūta iti |
saḥ ayamthis [viveka]यह (विवेक)
kāraṇatvātbecause it is the causal step ablative of causeकारण-विषयक होने के कारण
matau anusyūtaḥ itiruns threaded through matiमति में अनुस्यूत है
saḥ ayam kāraṇatvāt matau anusyūtaḥ — this viveka, being the causal step, is woven into mati.
saḥ ayam — यह; kāraṇatvāt — कारणत्व से; matau anusyūtaḥ iti — मति में अनुस्यूत।
Since viveka is the reasoning that produces the judgment, it is stitched into mati as well. Both viveka and nirṇaya thus sit under mati.
यह विवेक कारण से जुड़ा होने के कारण मति में अनुस्यूत रहता है।
s13gloss
ātmany atinikṛṣṭatā mananaṁ dainyam |
ātmani atinikṛṣṭatā mananamthinking oneself utterly low ātmani = locative, "about oneself"अपने विषय में अत्यन्त नीचता का मानना
dainyamis dainya (self-abasement)दैन्य है
ātmani atinikṛṣṭatā mananam dainyam — regarding oneself as utterly worthless is dainya.
ātmani atinikṛṣṭatā mananam — अपने विषय में अत्यन्त नीचता का मनन; dainyam — दैन्य।
dainya is holding oneself to be extremely low.
अपने को अत्यन्त नीच मानना दैन्य है।
s14gloss
anutsāhaḥ klaibyaṁ, tat tu tad-aṅgam eveti |
anutsāhaḥlack of driveउत्साह का अभाव
klaibyamis klaibya (dispiritedness)क्लैब्य है
tat tuand thatवह तो
tat-aṅgam eva itiis simply a limb of it [of dainya]उसी (दैन्य) का अंग ही है
anutsāhaḥ klaibyam, tat tu tat-aṅgam eva — dispiritedness is klaibya, only a component of that (dainya).
anutsāhaḥ — उत्साहहीनता; klaibyam — क्लैब्य; tat tu — वह तो; tat-aṅgam eva iti — उसी का अंग ही।
klaibya is having no spirit. It is only a part of dainya, so it folds in there.
उत्साह का न होना क्लैब्य है; और वह तो दैन्य का ही अंग है।
s15gloss
manaso’cāñcalyaṁ dhṛtiḥ |
manasaḥ acāñcalyamthe mind's not wavering genitive: of the mindमन की अचंचलता
dhṛtiḥis dhṛti (steadiness)धृति है
manasaḥ acāñcalyam dhṛtiḥ — the mind's steadiness is dhṛti.
manasaḥ acāñcalyam — मन की अचंचलता; dhṛtiḥ — धृति।
dhṛti is the mind holding firm without flickering.
मन का चंचल न होना धृति है।
s16gloss
kṣamā tu sahiṣṇutvaṁ tad aṅgam eva |
kṣamā tukṣamā, for its part,क्षमा तो
sahiṣṇutvamis the power to endureसहिष्णुता है
tat aṅgam evajust a limb of it [of dhṛti]उसी (धृति) का अंग ही है
kṣamā tu sahiṣṇutvam tat aṅgam eva — kṣamā is endurance, only a component of that (dhṛti).
kṣamā tu — क्षमा तो; sahiṣṇutvam — सहिष्णुता; tat aṅgam eva — उसी का अंग ही।
kṣamā (forbearance) is patient endurance, only a part of dhṛti, so it folds into dhṛti.
क्षमा तो सहिष्णुता है; और वह धृति का ही अंग है।
s17gloss
kautuko’kaṇṭhe dve autsukye vartete |
kautuka-utkaṇṭhe dvethe two, kutuka (curiosity) and utkaṇṭha (longing) nominative dualकौतुक और उत्कण्ठा — ये दोनों
autsukyewithin autsukya locative of subsumptionऔत्सुक्य में (अन्तर्भूत)
varteteresideरहते हैं
kautuka-utkaṇṭhe dve autsukye vartete — the two, kutuka and utkaṇṭha, reside within autsukya.
kautuka-utkaṇṭhe dve — कौतुक-उत्कण्ठा दोनों; autsukye — औत्सुक्य में; vartete — रहते हैं।
Viśvanātha states the folding up front: both kutuka and utkaṇṭha live inside autsukya.
कौतुक और उत्कण्ठा — ये दोनों औत्सुक्य में रहते हैं।
Source "kautuko'kaṇṭhe" resolves as kautuka-utkaṇṭhe (dual); the two items are kutuka/kautuka and utkaṇṭha.
मूल पाठ 'कौतुकोऽकण्ठे' कौतुक-उत्कण्ठे (द्विवचन) के रूप में खुलता है; ये दो वस्तुएँ कुतुक/कौतुक और उत्कण्ठा हैं।
s18gloss
tatra kāla-yāpanāyāsamarthatvam autsukyam |
tatraof those two locativeउनमें
kāla-yāpana-ayāsamarthatvambeing unable to pass the [waiting] timeसमय बिताने में असमर्थ होना
autsukyamis autsukya (eager impatience)औत्सुक्य है
tatra kāla-yāpana-asamarthatvam autsukyam — of those, inability to while away the time is autsukya.
tatra — उनमें; kāla-yāpana-ayāsamarthatvam — काल बिताने में असमर्थता; autsukyam — औत्सुक्य।
autsukya is not being able to bear the wait.
उनमें समय काट पाने में असमर्थ रह जाना औत्सुक्य है।
Source "kāla-yāpanāyāsamarthatvam" for kāla-yāpanāya asamarthatvam / kāla-yāpanā-asamarthatvam; sense unchanged from Jīva's c1.s17.
मूल पाठ 'कालयापनायासमर्थत्वम्' का अर्थ 'कालयापनाय असमर्थत्वम्' / 'कालयापना-असमर्थत्वम्' है; अर्थ जीव के c1 के s17 जैसा ही है।
s19gloss
āścarya-darśanecchā kutukam |
āścarya-darśana-icchāthe wish to see something wonderfulआश्चर्य देखने की इच्छा
kutukamis kutuka (curiosity)कुतुक है
āścarya-darśana-icchā kutukam — the desire to behold a marvel is kutuka.
āścarya-darśana-icchā — आश्चर्य देखने की इच्छा; kutukam — कुतुक।
kutuka is the eagerness to see something amazing.
किसी आश्चर्यजनक वस्तु को देखने की इच्छा कुतुक है।
s20conclusion
tac ca kvacit kāraṇatvān matāv anusyūtaṁ syāt |
tat caand that [kutuka]और वह (कुतुक)
kvacit kāraṇatvātbecause on some occasion it is a cause ablative of causeकिसी कारण से
matau anusyūtam syātwould be threaded inमति में अनुस्यूत रहता है
tat ca kvacit kāraṇatvāt matau anusyūtam syāt — and that kutuka, being on occasion a cause, would be woven in.
tat ca — और वह; kvacit kāraṇatvāt — किसी कारण से; matau anusyūtam syāt — मति में अनुस्यूत होता है।
For some causal reason, kutuka gets stitched into autsukya, which is why it folds in there.
और वह कुतुक किसी कारणवश मति में अनुस्यूत रहता है।
Source reads "matau" (into mati), but the surrounding argument is about autsukya; Jīva's parallel (c1.s19) reads "tatra" (into autsukya). Decoded as written, with the discrepancy flagged.
मूल पाठ 'मतौ' (मति में) पढ़ता है, किन्तु आस-पास का प्रसंग औत्सुक्य का है; जीव का समान्तर पाठ (c1 का s19) 'तत्र' (औत्सुक्य में) पढ़ता है। जैसा लिखा है वैसा ही उतारा गया, और यह भेद यहाँ अंकित है।
s21gloss
utkaṇṭhā ca tasyaiva sūkṣmāvastheti |
utkaṇṭhā caand utkaṇṭha (longing)और उत्कण्ठा
tasya evaof that same [autsukya] genitiveउसी (औत्सुक्य) की
sūkṣma-avasthā itiis a subtle stageसूक्ष्म अवस्था है
utkaṇṭhā ca tasya eva sūkṣma-avasthā — and utkaṇṭha is a subtler stage of that same autsukya.
utkaṇṭhā ca — और उत्कण्ठा; tasya eva — उसी की; sūkṣma-avasthā iti — सूक्ष्म अवस्था।
utkaṇṭha is a finer phase of autsukya itself, so it too folds into autsukya.
और उत्कण्ठा उसी औत्सुक्य की सूक्ष्म अवस्था है।
s22gloss
lajjāyām api vinaya āvaśyaka iti |
lajjāyām apiwithin lajjā (shame) too locative of subsumptionलज्जा में भी
vinayaḥvinaya (humility)विनय
āvaśyakaḥ itiis a necessary partआवश्यक रूप से (अन्तर्भूत) है
lajjāyām api vinayaḥ āvaśyakaḥ — within shame too, humility is a necessary ingredient.
lajjāyām api — लज्जा में भी; vinayaḥ — विनय; āvaśyakaḥ iti — आवश्यक।
vinaya (humility) is required within lajjā (shame), so it folds into lajjā.
लज्जा में विनय आवश्यक रूप से अन्तर्भूत रहता है।
s23gloss
vimarṣas tarkaḥ saṁśayānantaraṁ bhāvīti |
vimarṣaḥ tarkaḥtarka is deliberating [something] overविमर्श ही तर्क है
saṁśaya-anantaramarising right after doubtसंशय के अनन्तर
bhāvī itias what comes nextहोने वाला है
vimarṣaḥ tarkaḥ saṁśaya-anantaram bhāvī — tarka is deliberation, arising as the sequel to doubt.
vimarṣaḥ tarkaḥ — विमर्श ही तर्क; saṁśaya-anantaram — संशय के पश्चात्; bhāvī iti — होने वाला।
tarka is the deliberation that follows saṁśaya (doubt). Doubt being its earlier stage, saṁśaya folds into tarka.
विमर्श ही तर्क है, जो संशय के बाद होने वाला है।
s24gloss
cāpalyaṁ ca dhārṣṭyānantaraṁ bhāvīti ||
cāpalyam caand cāpalya (fickleness)और चापल्य
dhārṣṭya-anantaramarising right after brazennessधार्ष्ट्य के अनन्तर
bhāvī itias what comes nextहोने वाला है
cāpalyam ca dhārṣṭya-anantaram bhāvī — and cāpalya arises as the sequel to dhārṣṭya.
cāpalyam ca — और चापल्य; dhārṣṭya-anantaram — धार्ष्ट्य के पश्चात्; bhāvī iti — होने वाला।
cāpalya (fickleness) comes right after dhārṣṭya (brazenness); dhārṣṭya being the prior stage, it folds into cāpalya. Viśvanātha's comment closes here, without Jīva's summarizing rule (c1.s24).
और चापल्य धार्ष्ट्य के बाद होने वाला है।