L1example
caṇḍāṁśos turagān saṭāgra-naṭanair āhatya vidrāvayan
caṇḍāṁśoḥof the fierce-rayed sun caṇḍa-aṁśu, "fierce-rayed" = the Sun; genitive going with turagānप्रचण्ड किरणों वाले सूर्य के — जिसके घोड़े हैं
turagānthe Sun's horses (object of the striking)उन घोड़ों को (सूर्य के अश्वों को)
saṭāgra-naṭanaiḥwith the dancing tips of his mane instrumental of meansअपने अयाल के अग्रभाग के नृत्य से — इसके द्वारा
āhatyahaving struck themप्रहार करके
vidrāvayanand driving them off (nominative, describing the demon)भगाता हुआ, इधर-उधर तितर-बितर करता हुआ
caṇḍāṁśoḥ turagān — the horses of the fierce-rayed sun; saṭāgra-naṭanaiḥ — with the dancing of his mane-tips; āhatya — striking them; vidrāvayan — driving them off
caṇḍāṁśoḥ — प्रचण्ड किरणों वाले सूर्य के; turagān — घोड़ों को; saṭāgra-naṭanaiḥ — अयाल के अग्र के नृत्य से; āhatya — प्रहार करके; vidrāvayan — भगाता हुआ।
Striking the horses of the blazing sun with the dancing tips of his mane, scattering them—
वह प्रचण्ड किरणों वाले सूर्य के घोड़ों को अपने अयाल की नोक के नृत्य से मारकर भगा रहा है। सूर्य के अश्वों तक को त्रस्त कर देने वाला ऐसा भयंकर वेग उसमें है।
An udāharaṇa (illustrative verse) of garva — pride, arrogance — the vyabhicāri-bhāva of this fourth laharī. The first half (L1-L2) is the terrifying picture of the onrushing demon; the second half (L3-L4) is Kṛṣṇa's proud reply to his frightened mother. Viśvanātha identifies the demon as Keśī, the horse-formed enemy of the gods.
यह गर्व नामक व्यभिचारी-भाव का उदाहरण-श्लोक है — गर्व अर्थात् अभिमान, इस चतुर्थ लहरी का विषय। पूर्वार्ध (L1-L2) दौड़ते हुए असुर का भयानक चित्र है; उत्तरार्ध (L3-L4) डरी हुई माता के प्रति कृष्ण का गर्वयुक्त उत्तर है। विश्वनाथ इस असुर को केशी बताते हैं — देवताओं का शत्रु, अश्व के रूप में आया हुआ।
L2example
drāg andhaṅkaraṇaḥ surendra-sudṛśāṁ goṣṭhoddhūtaiḥ pāṁśubhiḥ |
drākin an instantशीघ्र ही, तत्काल
andhaṅkaraṇaḥblinding (nominative, describing the demon)अन्धा कर देने वाला
surendra-sudṛśāṁthe lovely-eyed wives of the gods (object of the blinding) surendra = Indra / the gods; su-dṛś = fair-eyedइन्द्र आदि देवों की सुन्दर नेत्रों वाली स्त्रियों को (जिनकी आँखें अन्धी हो जाती हैं)
goṣṭhoddhūtaiḥ pāṁśubhiḥwith the dust churned up from the cow-pasture instrumental of meansगोकुल से उड़ी हुई धूल के द्वारा
goṣṭhoddhūtaiḥ pāṁśubhiḥ — with the dust kicked up from the pasture; drāk — in a flash; surendra-sudṛśāṁ andhaṅkaraṇaḥ — blinding the fair-eyed wives of the gods
drāk — शीघ्र; andhaṅkaraṇaḥ — अन्धा करने वाला; surendra-sudṛśāṁ — देवों की सुनयना स्त्रियों को; goṣṭhoddhūtaiḥ pāṁśubhiḥ — गोकुल से उड़ी धूल से।
and in a flash blinding the lovely-eyed wives of the gods with the dust churned up from the pasture—
उसके दौड़ने से गोकुल की धूल इतनी उड़ती है कि वह शीघ्र ही इन्द्रादि देवों की सुन्दर नेत्रों वाली स्त्रियों की आँखों को भी अन्धा कर देती है। धूल का यह प्रभाव उसके वेग की भयंकरता दिखाता है।
L3example
pratyāsīdatu mat-puraḥ sura-ripur garvāndham arvākṛtir
pratyāsīdatulet him come near (imperative — the main verb of Kṛṣṇa's reply)भले ही सामने आ जाए, निकट आ जाए
mat-puraḥright in front of meमेरे सामने
sura-ripuḥthis enemy of the gods (nominative subject; = Keśī per Viśvanātha)देवताओं का शत्रु (यह असुर)
garvāndhamblind with pride — how he comes adverb on the action; both Jīva and Viśvanātha call it kriyā-/kārya-viśeṣaṇaगर्व से अन्धा होकर — यों वह क्रिया को विशेषित करता है
arvākṛtiḥhorse-shaped arvan "horse" → horse-formed; Viśvanātha glosses = aśvākṛti, i.e. Keśīअश्व के रूप वाला (विश्वनाथ के अनुसार केशी)
sura-ripuḥ — the enemy of the gods; arvākṛtiḥ — horse-shaped; garvāndham — blind with pride; mat-puraḥ pratyāsīdatu — let him come right up before me
sura-ripuḥ — देवशत्रु; arvākṛtiḥ — अश्वरूप; garvāndham — गर्व से अन्धा होकर; mat-puraḥ — मेरे सामने; pratyāsīdatu — भले ही आ जाए।
Let him come right up before me—this horse-shaped enemy of the gods, charging blind with pride!
वह अश्वरूप देवशत्रु गर्व से अन्धा होकर भले ही मेरे सामने आ जाए। कृष्ण अपनी माता से निर्भय होकर कहते हैं — आने दो उसे।
L4example
dragiṣṭhe muhur atra jāgrati bhuje vyagrāsi mātaḥ katham ||
dragiṣṭhe ... bhujewhen my very long arm locative absolute with jāgrati; mula reads dragiṣṭhe, the commentators gloss drāghiṣṭhe "longest"अत्यन्त दीर्घ भुजा के — यह भुजा के होने पर वाला रूप है (टीकाकार drāghiṣṭhe 'सबसे लम्बी' पढ़ते हैं)
muhuḥagain and again, constantlyबार-बार, निरन्तर
atrahereयहाँ, इस समय
jāgratistays awake and on guard locative absolute — "my arm being awake"जागती रहने पर — 'मेरी भुजा जाग रही है' (सप्तमी सति)
vyagrā asiare you agitated / frightenedतू व्याकुल है, घबराई हुई है
mātaḥO mother (vocative)हे माता!
kathamwhy on earthक्यों, किस कारण
mātaḥ — O mother; drāghiṣṭhe bhuje — when my longest arm; atra — here; muhuḥ jāgrati — is awake every moment; katham vyagrā asi — why are you frightened?
mātaḥ — हे माता; atra — यहाँ; dragiṣṭhe bhuje — अति दीर्घ भुजा के; muhuḥ jāgrati — बार-बार जागती रहने पर; katham vyagrā asi — तू क्यों व्याकुल है?
When my longest arm is right here, awake and on guard every moment—why, mother, are you so frightened?
हे माता! जब मेरी यह अत्यन्त दीर्घ भुजा यहाँ बार-बार जाग रही है, तब तू क्यों घबराई हुई है? कृष्ण अपनी भुजा के बल पर माता को आश्वस्त करते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
caṇḍāṁśor ity ardhaṁ mātṛ-vacanānuvādaḥ |
caṇḍāṁśor iti ardhamthe half-verse beginning "caṇḍāṁśoḥ"'caṇḍāṁśoḥ' से आरम्भ होने वाला आधा श्लोक
mātṛ-vacana-anuvādaḥis Kṛṣṇa repeating back the mother's own wordsमाता के वचन का अनुवाद है (माता ने जो कहा, उसका पुनःकथन)
caṇḍāṁśor iti ardham — the first half beginning "caṇḍāṁśoḥ"; mātṛ-vacana-anuvādaḥ — is a restatement of what the mother said
caṇḍāṁśor iti ardham — 'caṇḍāṁśoḥ' वाला पूर्वार्ध; mātṛ-vacana-anuvādaḥ — माता के वचन का अनुवाद है।
The opening half—"caṇḍāṁśoḥ…"—is Kṛṣṇa echoing back what his mother has just said in fear. So Jīva marks L1-L2 as her frightened description, quoted by the boy before he answers it.
'caṇḍāṁśoḥ' से आरम्भ होने वाला पूर्वार्ध माता के कहे हुए वचन का पुनःकथन है। अर्थात् यह भयानक वर्णन स्वयं माता के मुख से निकला है।
s2gloss
garvāndham iti kriyāyā viśeṣaṇaṁ, kartṛ-dharmasyāpi tasya tasyām upacārāt |
garvāndham itithe word "garvāndham"'garvāndham' यह पद
kriyāyāḥ viśeṣaṇaṁis an adverb qualifying the action, not the demonक्रिया का विशेषण है (आने की क्रिया को विशेषित करता है)
kartṛ-dharmasya api tasyafor although pride is really the agent's own trait api = "even though"; genitive tasya = the demon's prideयद्यपि वह गर्व कर्ता का ही धर्म है (असुर का गुण है)
tasyām upacārātit is figuratively carried over onto that action ablative of reason — upacāra, figurative transferउस क्रिया में उसका उपचार होने के कारण — इसलिए वह क्रिया का विशेषण बन जाता है
garvāndham iti — the word "garvāndham"; kriyāyāḥ viśeṣaṇaṁ — is an adverb on the action; kartṛ-dharmasya api tasya tasyām upacārāt — because the agent's own trait is figuratively transferred onto that action
garvāndham iti — 'garvāndham' पद; kriyāyāḥ viśeṣaṇaṁ — क्रिया का विशेषण; kartṛ-dharmasya api tasya — यद्यपि वह गर्व कर्ता का धर्म है; tasyām upacārāt — उस क्रिया में उपचार होने से।
"Blind with pride" grammatically modifies the verb of charging, not the demon himself. Pride belongs to the agent—the demon; but by upacāra, figurative transfer, it is laid onto his rushing. So the very act of charging is called "pride-blind."
'garvāndham' पद क्रिया का विशेषण है। गर्व वस्तुतः कर्ता का — अर्थात् असुर का — धर्म है, फिर भी उस गर्व का क्रिया में उपचार (आरोप) कर दिया गया है, इसी कारण वह क्रिया का विशेषण बन गया।
upacāra = figurative transfer of a word from where it literally fits onto something adjacent. A quality that truly belongs to the doer (the demon's pride) is spoken of the deed (his charge); as one says "a fast road" though it is really the traveller who is fast.
उपचार अर्थात् किसी शब्द का, जहाँ वह मुख्यतः घटता है वहाँ से हटाकर, समीपवर्ती वस्तु पर आलंकारिक आरोप। जो गुण वस्तुतः कर्ता का है (असुर का गर्व), वह कर्म पर — उसके दौड़ने पर — कहा गया है; जैसे 'तेज़ मार्ग' कहते हैं यद्यपि वस्तुतः चलने वाला ही तेज़ होता है।
s3gloss
sa ca tat-pratyāsadanasya madenātivaiklavya-vivakṣayā |
sa caand that transfer sa = the upacāra just namedऔर वह उपचार (जो अभी कहा गया)
tat-pratyāsadanasyaof his coming-near (the demon's approach)उसके निकट आने का (असुर के सामने आने का)
madenabecause of his pride-intoxication instrumental of causeमद के कारण — क्योंकि वह अभिमान से भरा है
ativaiklavya-vivakṣayāis meant to bring out the utter frenzy instrumental — the intention behind the transfer; vivakṣā = "the wish to express"अत्यन्त विह्वलता को कहने की इच्छा से (यही उपचार के पीछे का अभिप्राय है)
sa ca — and that transfer; tat-pratyāsadanasya — of his approach; madena ativaiklavya-vivakṣayā — is by the wish to express the extreme frenzy caused by his pride-intoxication
sa ca — और वह उपचार; tat-pratyāsadanasya — उसके निकट आने का; madena — मद के कारण; ativaiklavya-vivakṣayā — अत्यन्त विह्वलता कहने की इच्छा से (होता है)।
Why make the transfer at all? To paint the sheer frenzy with which the demon, drunk on pride, comes rushing in. Calling the approach itself "pride-blind" conveys how wild and reckless the charge is. So Jīva reads the adverb as a stroke of vivid description.
और वह उपचार इसलिए किया गया कि असुर का निकट आना मद के कारण अत्यन्त विह्वलतापूर्ण है — यही बात कहने की इच्छा से। अर्थात् गर्व-रूपी मद ही उसके दौड़ने में झलक रहा है।
s4gloss
drāghiṣṭhe tato’pi dīrghatame muhur jāgrati tad-vidhāsura-damanāya sāvadhāne satīty arthaḥ |
drāghiṣṭhe"longest"अत्यन्त दीर्घ (भुजा) में — जीव 'drāghiṣṭhe' पाठ लेते हैं
tataḥ api dīrghatameeven longer than that (than the demon himself)उससे भी अधिक लम्बी — सबसे दीर्घ
muhuḥ jāgratiwhen it is again and again awake locative absoluteबार-बार जागती रहने पर
tad-vidha-asura-damanāyain order to subdue demons of that sort dative of purpose; note damana = "subduing"उस प्रकार के असुरों के दमन के लिए
sāvadhāne satibeing vigilant completes the locative absoluteसावधान रहने पर — यों सप्तमी सति पूर्ण होती है
iti arthaḥthat is the senseऐसा अभिप्राय है
drāghiṣṭhe — "longest," tataḥ api dīrghatame — even longer than that; muhuḥ jāgrati sāvadhāne sati — when it is repeatedly awake and vigilant; tad-vidha-asura-damanāya — to subdue such demons; iti arthaḥ — that is the meaning
drāghiṣṭhe dīrghatame — सबसे दीर्घ भुजा में; muhuḥ jāgrati — बार-बार जागती रहने पर; tad-vidha-asura-damanāya sāvadhāne sati — वैसे असुरों के दमन के लिए सावधान रहने पर; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
"drāghiṣṭha" means longest—longer even than the demon. Jīva unpacks L4 as a locative absolute: when my arm is awake again and again, on guard to subdue demons of this kind. The sense is "my arm being ever-vigilant."
'सबसे दीर्घ भुजा बार-बार जाग रही है' का अर्थ यह है कि वह वैसे असुरों के दमन के लिए सावधान बनी हुई है। जीव 'drāghiṣṭhe' — अत्यन्त लम्बी — पाठ स्वीकार करते हैं।
s5alternative
sarvāriṣṭa-hare’treti vā pāṭhaḥ ||
sarvāriṣṭa-hare atra iti"sarvāriṣṭa-hare atra"—"O remover of all calamities, here…"'यहाँ सब अरिष्टों को हरने वाली (भुजा) में' — ऐसा
vā pāṭhaḥis another reading vā = "or"; pāṭha = a variant text-readingअथवा यह एक पाठान्तर है — 'वा' कहकर वैकल्पिक पाठ दिया गया
sarvāriṣṭa-hare atra iti — "O remover of all calamities, here…"; vā pāṭhaḥ — is an alternative reading
sarvāriṣṭa-hare atra iti — 'सब अरिष्ट हरने वाली भुजा में' ऐसा; vā pāṭhaḥ — अथवा (यह) पाठान्तर है।
Jīva records a variant reading: "sarvāriṣṭa-hare atra"—an address, "O remover of all troubles"—in place of the received text. He simply notes it and leaves it standing, without deciding between the two.
अथवा यहाँ 'sarvāriṣṭa-hare atra' — 'सब अरिष्टों को हरने वाली भुजा में' — ऐसा पाठान्तर भी है। जीव दोनों पाठों को रहने देते हैं, किसी एक का निर्णय नहीं करते।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sva-khureṇa goṣṭhoddhūtaiḥ pāṁśubhiḥ surendra-strīṇām andhīkaraṇaḥ arvākṛtiḥ aśvākṛtiḥ keśī |
sva-khureṇawith his own hoof instrumental of means — Viśvanātha supplies the hoof as what raises the dustअपने खुर के द्वारा — विश्वनाथ धूल उड़ाने का साधन खुर को बताते हैं
goṣṭhoddhūtaiḥ pāṁśubhiḥwith the dust kicked up from the pastureगोकुल से उड़ी हुई धूल के द्वारा
surendra-strīṇām andhīkaraṇaḥblinding the wives of the godsइन्द्रादि देवों की स्त्रियों को अन्धा कर देने वाला
arvākṛtiḥ aśvākṛtiḥ keśī"arvākṛti" means horse-formed = the demon Keśī'arvākṛti' अर्थात् अश्व के रूप वाला, यानी केशी
sva-khureṇa goṣṭhoddhūtaiḥ pāṁśubhiḥ — with pasture-dust raised by his own hoof; surendra-strīṇām andhīkaraṇaḥ — blinding the wives of the gods; arvākṛtiḥ = aśvākṛtiḥ keśī — "horse-formed" = Keśī
sva-khureṇa goṣṭhoddhūtaiḥ pāṁśubhiḥ — अपने खुर से गोकुल की उड़ी धूल द्वारा; surendra-strīṇām andhīkaraṇaḥ — देव-स्त्रियों को अन्धा करने वाला; arvākṛtiḥ — अश्वरूप, अर्थात् केशी।
Viśvanātha fills in the picture: with his hoof the demon throws up pasture-dust that blinds the celestial women. And "arvākṛti," horse-formed, he identifies plainly as Keśī, the horse-demon.
वह अपने खुर से गोकुल की धूल उड़ाकर उससे इन्द्रादि देवों की स्त्रियों को अन्धा कर देने वाला है। विश्वनाथ 'arvākṛti' का अर्थ अश्व के रूप वाला — केशी — करते हैं।
s2gloss
saṭānāṁ skandha-stha-bālānām agra-naṭanaiḥ karaṇaiḥ sūrya-turagān āhatya vidrāvayan san mat-puraḥ āgacchatu |
saṭānāṁ skandha-stha-bālānām"saṭā" = the mane-hairs standing on his shouldersअयाल के — अर्थात् कन्धे पर स्थित बालों के
agra-naṭanaiḥ karaṇaiḥby the dancing of their tips—that is, by such motions instrumental of means; karaṇaiḥ glosses naṭanaiḥ as "actions"अग्रभाग के नृत्यरूप कर्मों के द्वारा — विश्वनाथ 'naṭana' को 'करण' (क्रियाएँ) बताते हैं
sūrya-turagān āhatyastriking the horses of the sunसूर्य के घोड़ों पर प्रहार करके
vidrāvayan sanand driving them offभगाता हुआ होकर
mat-puraḥ āgacchatulet him come before me Viśvanātha renders the imperative pratyāsīdatu as āgacchatuमेरे सामने भले ही आ जाए — विश्वनाथ 'pratyāsīdatu' को 'āgacchatu' से खोलते हैं
saṭānāṁ skandha-stha-bālānām agra-naṭanaiḥ karaṇaiḥ — by the dancing tips of the mane-hairs on his shoulders; sūrya-turagān āhatya vidrāvayan san — striking and scattering the sun's horses; mat-puraḥ āgacchatu — let him come before me
saṭānāṁ skandha-stha-bālānām agra-naṭanaiḥ karaṇaiḥ — कन्धे पर स्थित अयाल के अग्र के नृत्यरूप कर्मों से; sūrya-turagān āhatya — सूर्य के घोड़ों पर प्रहार करके; vidrāvayan san — भगाता हुआ; mat-puraḥ āgacchatu — मेरे सामने आ जाए।
Viśvanātha glosses "saṭā" as the hair standing on the demon's shoulders; by tossing their tips he strikes and scatters even the sun's horses. And he renders the imperative as "let him come before me"—Kṛṣṇa inviting the attack.
अयाल — कन्धे के बालों — के अग्रभाग के नृत्यरूप कर्मों से सूर्य के घोड़ों पर प्रहार करके, उन्हें भगाता हुआ, वह भले ही मेरे सामने आ जाए। विश्वनाथ मूल की आज्ञार्थ 'pratyāsīdatu' को 'āgacchatu' से खोलते हैं।
s3gloss
garvāndham iti kāryā-viśeṣaṇam |
garvāndham itithe word "garvāndham"'garvāndham' यह पद
kāryā-viśeṣaṇamis an adverb qualifying the action kārya = the deed; Viśvanātha's term where Jīva said kriyāकार्य का विशेषण है — जहाँ जीव ने 'क्रिया' कहा वहाँ विश्वनाथ 'कार्य' कहते हैं
garvāndham iti — the word "garvāndham"; kāryā-viśeṣaṇam — is an adverb on the action
garvāndham iti — 'garvāndham' पद; kāryā-viśeṣaṇam — कार्य का विशेषण है।
"Blind with pride" modifies the action, Viśvanātha agrees—it describes the charging, not the charger.
'garvāndham' पद कार्य का विशेषण है। विश्वनाथ इसे जीव के 'क्रिया-विशेषण' के स्थान पर 'कार्य-विशेषण' कहते हैं।
s4gloss
kartṛ-dharmasyāpi tasya tasyāṁ kāryāyām upacārāt |
kartṛ-dharmasya api tasyathough pride is really the agent's own traitयद्यपि वह गर्व कर्ता का ही धर्म है
tasyāṁ kāryāyām upacārātbecause it is figuratively transferred onto that deed ablative of reason — upacāraउस कार्य में उसका उपचार होने के कारण
kartṛ-dharmasya api tasya — although it is the agent's own property; tasyāṁ kāryāyām upacārāt — because of its figurative transfer onto that action
kartṛ-dharmasya api tasya — यद्यपि वह गर्व कर्ता का धर्म है; tasyāṁ kāryāyām upacārāt — उस कार्य में उपचार होने से।
Pride is the demon's own trait, but it is carried over onto his charging by figurative transfer—the same upacāra Jīva noted, so that the deed itself is called "pride-blind."
गर्व यद्यपि कर्ता का — असुर का — धर्म है, फिर भी उसका उस कार्य में उपचार कर दिया गया, इसी कारण वह कार्य का विशेषण बना।
s5gloss
drāghiṣṭhe dīrghatame mama bhuje jāgrati sati tad-vidhāsura-gamanāya sāvadhāne bhavatīty arthaḥ ||
drāghiṣṭhe dīrghatame mama bhujewhen my arm, the very longest locative absolute with jāgrati satiमेरी अत्यन्त दीर्घ — सबसे लम्बी — भुजा के
jāgrati satiis awake completes the locative absoluteजागती रहने पर — यों सप्तमी सति पूर्ण होती है
tad-vidha-asura-gamanāyafor the coming of such demons dative; note gamana = "coming" (where Jīva read damana, "subduing")उस प्रकार के असुरों के आगमन के लिए — विश्वनाथ 'gamana' (आना) पढ़ते हैं, जहाँ जीव ने 'damana' (दमन) पढ़ा
sāvadhāne bhavatistays on guardसावधान रहती है
iti arthaḥthat is the senseऐसा अभिप्राय है
drāghiṣṭhe dīrghatame mama bhuje jāgrati sati — when my longest arm is awake; tad-vidha-asura-gamanāya sāvadhāne bhavati — on guard for the coming of such demons; iti arthaḥ — that is the meaning
drāghiṣṭhe dīrghatame mama bhuje jāgrati sati — मेरी सबसे लम्बी भुजा के जागती रहने पर; tad-vidha-asura-gamanāya sāvadhāne bhavati — वैसे असुरों के आगमन के लिए सावधान रहती है; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
When my longest arm is awake—on guard for the coming of such demons—that is the meaning. (Where Jīva read "damana," subduing, Viśvanātha reads "gamana," the demons' coming; the two glosses are left as they stand.)
मेरी अत्यन्त दीर्घ भुजा जागती रहने पर वैसे असुरों के आगमन के लिए सावधान बनी रहती है — यह अर्थ है। विश्वनाथ यहाँ 'gamana' (आना) पढ़ते हैं, जबकि जीव ने 'damana' (दमन) पढ़ा था।