Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
amī iti |
amī itithe words 'amī [bhāvāḥ]' — picking up the verse's opening to comment on it'अमी' — यह (श्लोक का प्रथम शब्द उद्धृत करके)
amī iti — [on the phrase] 'amī'.
amī iti — 'अमी' इस पद को लेकर।
Jīva takes up the opening word amī ('these') to explain why the verse uses a plural.
'अमी' — इस पद से जो व्याख्यात होना है उसका संकेत करते हुए।
The pratīka (lemma-tag): quoting the verse's first word to mark what is being glossed.
यह प्रतीक (लेम्मा-चिह्न) है : श्लोक का पहला शब्द उद्धृत करके यह दिखाया जाता है कि किसकी व्याख्या हो रही है।
s2gloss
bahu-vacanam atra prativyakti prādhānyasya vivakṣayā |
bahu-vacanam atrathe plural number here (amī, 'these')यहाँ बहुवचन
prativyaktifor each individual [sign] separately prati + vyakti, distributive: 'sign by sign'प्रत्येक चिह्न के प्रति (एक-एक करके)
prādhānyasya vivakṣayābecause he means to bring out its being-primary — that each one stands on its own vivakṣayā, instr. of cause: 'through the wish to state…'क्योंकि प्रधानता कहने की इच्छा है
atra bahu-vacanam — the plural here; prativyakti prādhānyasya vivakṣayā — is because he intends [to mark] the prominence of each one individually.
atra bahu-vacanam — यहाँ बहुवचन; prativyakti prādhānyasya vivakṣayā — प्रत्येक चिह्न की प्रधानता कहने की इच्छा से।
Why the plural 'these bhāvas'? Because Rūpa wants to bring out that each sign — taken one by one — counts as primary in its own right.
यहाँ बहुवचन इसलिए है कि प्रत्येक चिह्न की अपनी-अपनी प्रधानता कहनी है।
prādhānya, 'being the chief/primary one': the plural is not lumping the signs together but flagging that any single one, by itself, is the main thing meant.
प्रधान्य का अर्थ 'मुख्य होना' है : बहुवचन चिह्नों को एक साथ ढेर करने के लिए नहीं, बल्कि यह दिखाने के लिए है कि कोई भी एक चिह्न अपने-आप में मुख्य अभिप्रेत है।
s3gloss
tac cetaretara-yoga-dvandvasyaika-śeṣāt |
tatthat [plural] — the number just discussedवह (बहुवचन)
ca-itaretara-yoga-dvandvasyaof a dvandva compound of the 'mutual-connection' (itaretara) type itaretara-yoga dvandva: members joined severally, taking plural agreementऔर इतरेतरयोग द्वन्द्व का, जिसके अवयव पृथक्-पृथक् गिने जाते हैं
eka-śeṣātarises from an eka-śeṣa ('single-remainder') — one form left to stand for several ablative of cause: 'because of the eka-śeṣa'एकशेष के कारण
tat — that plural; itaretara-yoga-dvandvasya eka-śeṣāt [bhavati] — comes from the eka-śeṣa of a mutually-connecting dvandva.
tat — वह बहुवचन; ca itaretara-yoga-dvandvasya eka-śeṣāt — और इतरेतरयोग द्वन्द्व के एकशेष के कारण (होता है)।
Grammatically the plural comes about like this: it is an eka-śeṣa — where one word is left to stand in for several joined items — of the 'mutual-connection' kind of dvandva compound.
और वह बहुवचन इतरेतरयोग द्वन्द्व के एकशेष के कारण बनता है।
eka-śeṣa is Pāṇini's rule (1.2.64 ff.) by which one surviving form carries the plural for several like items; itaretara-yoga is the dvandva whose members are counted severally, hence the plural agreement.
एकशेष पाणिनि का सूत्र (१.२.६४ आदि) है, जिससे अनेक समान वस्तुओं के लिए एक ही बचा हुआ रूप बहुवचन धारण करता है; इतरेतरयोग वह द्वन्द्व है जिसके अवयव पृथक्-पृथक् गिने जाते हैं, इसीलिए बहुवचन होता है।
s4gloss
tena hy asau stambho’dvitīyaḥ sa-dvitīyo vāsau romāñco’dvitīyaḥ sa-dvitīyo vā, kampo vāsau cādvitīyo’thavā sa-dvitīya iti gamyate |
tena hifor by this [grammar] — that is why hi, 'for', gives the ground; tena instr., 'by that'क्योंकि उसी से
asau stambho advitīyaḥ sa-dvitīyo vā'that paralysis (stambha) is single, or accompanied'यह स्तम्भ अकेला अथवा किसी दूसरे के साथ
asau romāñco advitīyaḥ sa-dvitīyo vā'that horripilation (romāñca) is single, or accompanied'यह रोमांच अकेला अथवा किसी दूसरे के साथ
kampo vā asau ca advitīyo athavā sa-dvitīya'and that trembling (kampa) too is single, or else accompanied'अथवा यह कम्प अकेला अथवा किसी दूसरे के साथ
iti gamyate— so it is understoodऐसा समझ में आता है
tena hi gamyate — for by that it is understood: asau stambhaḥ advitīyaḥ sa-dvitīyo vā, asau romāñcaḥ …, kampaḥ ca asau …—each sign single or accompanied.
tena hi — क्योंकि उसी से; asau stambhaḥ … romāñcaḥ … kampaḥ vā advitīyaḥ athavā sa-dvitīyaḥ iti gamyate — यह स्तम्भ, रोमांच अथवा कम्प अकेला या दूसरे के साथ, ऐसा समझ में आता है।
So this is why it works out to: that paralysis stands alone or with a second; that horripilation stands alone or with a second; that trembling too stands alone or with a second. The plural lets you read the 'single-or-paired' claim across each sign one at a time.
इसीसे समझ आता है कि यह स्तम्भ अकेला हो या किसी दूसरे के साथ, यह रोमांच अकेला हो या दूसरे के साथ, अथवा यह कम्प अकेला हो या दूसरे के साथ।
stambha, romāñca, kampa are three of the eight sāttvika-bhāvas; Jīva unpacks the eka-śeṣa plural by distributing the verse's 'single or accompanied' onto each sign separately.
स्तम्भ, रोमांच और कम्प आठ सात्त्विक भावों में से तीन हैं; जीव श्लोक के 'अकेले या साथ' को प्रत्येक चिह्न पर अलग-अलग बाँटकर एकशेष बहुवचन को खोलते हैं।
s5gloss
amī ānīyantām itivat |
amī ānīyantām'let these be brought' — a stock sentence with the same plural 'these''ये (लोग) लाए जाएँ' (अमी आनीयन्ताम्)
itivatjust as in [that phrase] -vat, 'like, in the manner of': supplies a parallelइसी के समान, इसी ढंग से
amī ānīyantām itivat — [construe it] as in 'let these be brought'.
amī ānīyantām itivat — 'अमी आनीयन्ताम्' के समान।
Take it the way you would the everyday order 'bring these' — where 'these' plainly picks out several items to be handled, one and all.
जैसे 'अमी आनीयन्ताम्' (ये लाए जाएँ) में 'अमी' पद है, वैसे ही यहाँ भी।
A homely parallel: the plural amī in the verse works like amī in 'amī ānīyantām', pointing distributively at each member.
एक सहज उदाहरण : श्लोक का बहुवचन 'अमी' ठीक वैसे ही काम करता है जैसे 'अमी आनीयन्ताम्' का 'अमी', जो प्रत्येक अवयव की ओर पृथक्-पृथक् संकेत करता है।
s6conclusion
tataś cāmīṣu bhāveṣu yaḥ kaścid advitīyo sa-dvitīyo vā bhavatv ity arthaḥ |
tataś caand so, from all thisऔर इसलिए
amīṣu bhāveṣuamong these [sāttvika] bhāvas locative: 'among / out of these'इन भावों में से
yaḥ kaścidany one whateverजो कोई एक
advitīyo sa-dvitīyo vā bhavatumay be single or accompanied — let it be soअकेला अथवा किसी दूसरे के साथ हो
ity arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
tataś ca ity arthaḥ — and so the meaning is: amīṣu bhāveṣu yaḥ kaścid advitīyaḥ sa-dvitīyo vā bhavatu — among these bhāvas, let any one be single or accompanied.
tataś ca — और इसलिए; amīṣu bhāveṣu yaḥ kaścid advitīyaḥ sa-dvitīyaḥ vā bhavatu — इन भावों में से जो कोई अकेला या दूसरे के साथ हो; ity arthaḥ — यही अर्थ है।
The upshot: among these signs, take any one you like — it may occur by itself or paired with another. That is what the verse means.
इसलिए इन भावों में से जो कोई एक अकेला हो या किसी दूसरे के साथ हो — यही अभिप्राय है।
s7gloss
apahnotum ity apakṛṣṭena raty-ādy-udāsīnena bhāvena nihnotuṁ gopayituṁ śakyā ity arthaḥ |
apahnotum itias for [the verse-word] 'apahnotum', 'to conceal''अपह्नोतुम्' — यह (पद)
apakṛṣṭenaby an inferior, low-grade [emotion]निकृष्ट (हीन) भाव के द्वारा
raty-ādy-udāsīnena bhāvenaby an emotion indifferent to love (rati) and the rest — one unconnected to real feeling instr. of means: 'by means of such a bhāva'रति आदि के प्रति उदासीन भाव के द्वारा
nihnotuṁ gopayituṁ śakyācan be denied, can be hidden awayछिपाई जा सकती है, गोपन की जा सकती है
ity arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
apahnotum iti — the word 'to conceal'; apakṛṣṭena raty-ādy-udāsīnena bhāvena — by a low emotion indifferent to rati etc.; nihnotuṁ gopayituṁ śakyā ity arthaḥ — means 'able to be denied, hidden'.
apahnotum iti — 'अपह्नोतुम्' अर्थात्; apakṛṣṭena raty-ādy-udāsīnena bhāvena nihnotuṁ gopayituṁ śakyā — निकृष्ट, रति आदि के प्रति उदासीन भाव से छिपाई जा सकती है; ity arthaḥ — यही अर्थ है।
'Able to be concealed' means this: because these signs are so faint, some lesser feeling — one that has nothing to do with real love — can be put forward to explain them away, and so they can be hidden.
'अपह्नोतुम्' का अर्थ है — रति आदि के प्रति उदासीन किसी हीन भाव से इसे छिपाया या ढका जा सकता है।
The concealment works by substituting a trivial cause: a faint tear can be passed off as, say, smoke in the eye rather than devotion — an 'emotion indifferent to rati'.
यह छिपाना किसी तुच्छ कारण को बीच में रखकर होता है : मन्द आँसू को भक्ति का नहीं, मानो आँख में धुआँ चला जाने का बताकर टाला जा सकता है — 'रति के प्रति उदासीन भाव' यही है।
s8gloss
raty-antaraṅga-bhāvena tu samudbhūtavatīnāṁ api dṛśyate |
raty-antaraṅga-bhāvena tubut by an emotion intimate to love (rati) — genuinely rati-born tu, 'but', turns to the opposite case; instr. of meansपरन्तु रति के अन्तरंग भाव के द्वारा
samudbhūtavatīnāṁ apieven of those [women] in whom [the signs] have fully arisen api, 'even': concessive — although the feeling is real; gen. pl. fem.जो सचमुच उत्पन्न हो चुके हैं, उनका भी
dṛśyate[such concealment] is seen to happenदिखाई देता है
raty-antaraṅga-bhāvena samudbhūtavatīnāṁ api tu — but even of women in whom [these] arose by an emotion inward to rati; dṛśyate — [concealment] is observed.
raty-antaraṅga-bhāvena tu samudbhūtavatīnām api dṛśyate — परन्तु रति के अन्तरंग भाव से सचमुच उठे हुए (आँसू आदि) का भी (छिपाना) दिखाई देता है।
But — and here is the finer point — even in women where these signs spring from a feeling truly inward to love, you still see them being concealed. So concealability is not proof the feeling was shallow.
परन्तु रति के अन्तरंग भाव से जो आँसू सचमुच उठ चुके हैं, उनका भी छिपाया जाना देखा जाता है।
Jīva guards against a misreading: 'can be hidden' does not mean 'must be shallow'. The next verse (BhP 1.10.14) supplies a case of genuine, rati-born tears deliberately held back.
जीव एक भ्रम से बचाते हैं : 'छिपाया जा सकता है' का यह अर्थ नहीं कि भाव उथला ही होगा। आगे का श्लोक (भा. १.१०.१४) ऐसे सच्चे, रति से उपजे आँसुओं का उदाहरण देता है जिन्हें जान-बूझकर रोका गया।
s9citation
nyarundhann udgalad bāṣpam autkaṇṭhyād devakī-sute | niryāty agārān no'bhadram
nyarundhann udgalad bāṣpamthey held back the tears that were welling upउमड़ते हुए आँसू को रोकते हुए
autkaṇṭhyād devakī-suteout of longing, as the son of Devakī (Kṛṣṇa) [was departing] autkaṇṭhyāt, abl. of cause, 'from longing'; devakī-sute loc., 'when Kṛṣṇa…'उत्कण्ठा के कारण, जब देवकीपुत्र (कृष्ण)
niryāty agārānwas going out from the house niryāti, loc. absolute with devakī-sute: 'as he was leaving'घर से बाहर निकल रहे थे, तब
na u abhadram'[let there be] no ill-omen' — for tears at a departure forebode misfortuneकोई अमंगल न हो
devakī-sute agārāt niryāti [sati] — as Kṛṣṇa was leaving the house; autkaṇṭhyāt udgalad bāṣpam nyarundhan — out of longing they checked the welling tears; na u abhadram [iti] — [thinking] 'no ill-omen'.
devakī-sute agārān niryāti (sati) — जब देवकीपुत्र घर से निकल रहे थे; autkaṇṭhyāt udgalad bāṣpam nyarundhan — उत्कण्ठा से उमड़ते आँसू को रोकते हुए; naḥ abhadram na (bhavatu) — हमारा अमंगल न हो।
The verse describes the women of the family: as Kṛṣṇa was leaving the house, longing made tears well up in their eyes — yet they forced them back, fearing that weeping at his departure would be a bad omen for him.
जब देवकीपुत्र कृष्ण घर से निकल रहे थे, तब उत्कण्ठावश उमड़ते आँसुओं को रोकते हुए (वे सोचती हैं) — 'हमारा कोई अमंगल न हो।'
Why cited: Cited to prove that even genuinely rati-born sāttvika (here, tears) can be deliberately concealed — so 'concealable' does not imply the feeling is inferior.
क्यों उद्धृत: यह इसलिए उद्धृत है कि रति से सचमुच उपजा सात्त्विक (यहाँ आँसू) भी जान-बूझकर छिपाया जा सकता है — अतः 'छिपाने योग्य होना' भाव के हीन होने का सूचक नहीं।
s10citation
iti syād bāndhava-striyaḥ || ity atra ||
iti syād bāndhava-striyaḥ'…so [thought] the kinswomen' — closing the quoted verse iti closes the women's thought 'no ill-omen'; bāndhava-striyaḥ nom. pl., the subject'ऐसा हो' — (यह सोचती हुई) बन्धुओं की स्त्रियाँ
iti atra— so [it stands] here, [in this passage adduced as proof]इस (वचन) में — ऐसा कहकर
iti bāndhava-striyaḥ syuḥ — thus [ran the thought of] the kinswomen; iti atra — so [the evidence stands] here.
'… iti syāt' bāndhava-striyaḥ — 'ऐसा हो' — बन्धुस्त्रियाँ (सोचती हुई); iti atra — इस श्लोक में।
'…thinking thus, the kinswomen [held back their tears]' — with that Jīva closes the quotation and rests his point on this passage.
'ऐसा (मंगल) हो' — इस विचार वाली बन्धुओं की स्त्रियाँ; इस श्लोक में यही कहा गया है।
Why cited: Completes the Bhāgavata citation (1.10.14) — naming the kinswomen (bāndhava-striyaḥ) as the ones whose real, rati-born tears were concealed.
क्यों उद्धृत: यह भागवत (१.१०.१४) के उद्धरण को पूरा करता है — बन्धुस्त्रियों को उन के रूप में नामांकित करते हुए जिनके सच्चे, रति से उपजे आँसू छिपाए गए थे।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
amī stambhādayo bhāvā advitīyā eka eva stambha ity arthaḥ |
amī stambhādayo bhāvāthese bhāvas beginning with paralysis (stambha)ये स्तम्भ आदि भाव
advitīyā[are] 'single' —बिना किसी दूसरे के (अकेले)
eka eva stambhaḥthere is just one, e.g. paralysis alone eva, 'just / only one': spells out advitīya as 'one and no more'केवल एक ही स्तम्भ
ity arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
amī stambhādayaḥ bhāvāḥ advitīyāḥ — these signs from stambha on are 'single'; eka eva stambhaḥ ity arthaḥ — meaning: just one, e.g. paralysis by itself.
amī stambhādayo bhāvā advitīyāḥ — ये स्तम्भ आदि भाव अद्वितीय; eka eva stambhaḥ ity arthaḥ — अर्थात् केवल एक ही स्तम्भ।
Viśvanātha reads advitīya plainly: 'these signs, paralysis and the rest, are single' means only one appears — say, just paralysis and nothing else alongside it.
ये स्तम्भ आदि भाव 'अद्वितीय' हैं, अर्थात् केवल एक ही स्तम्भ, बिना किसी और के।
Where Jīva took the plural through eka-śeṣa grammar, Viśvanātha simply glosses advitīya as 'one sign, unaccompanied'.
जहाँ जीव ने बहुवचन को एकशेष व्याकरण से समझाया, वहाँ विश्वनाथ अद्वितीय को सीधे 'एक ही चिह्न, अकेला' अर्थ में लेते हैं।
s2gloss
purodhā purohitaḥ |
purodhā'purodhā' [in the verse]पुरोधा
purohitaḥmeans the family priestअर्थात् पुरोहित
purodhā — [the word] purodhā; purohitaḥ — [means] the purohita, family priest.
purodhā — पुरोधा; purohitaḥ — अर्थात् पुरोहित।
'purodhā' simply means the family priest.
'पुरोधा' का अर्थ है पुरोहित।
s3gloss
aghaharāṁ kṛṣṇasya kīrtim ākarṇayan san aśru-viśiṣṭo’bhūt |
aghaharāṁ kṛṣṇasya kīrtimthe sin-removing glory of Kṛṣṇa unpacks the verse's agha-vairi-kīrti as 'Kṛṣṇa's kīrti'पापहारिणी कृष्ण की कीर्ति को
ākarṇayan sanas he was hearing it participle + san, 'being in the act of hearing'सुनते हुए (सुनने की अवस्था में रहते हुए)
aśru-viśiṣṭaḥ abhūtbecame marked with tears — came to have tearsआँसुओं से युक्त हो गया
kṛṣṇasya aghaharāṁ kīrtim ākarṇayan san — as he heard Kṛṣṇa's sin-destroying glory; aśru-viśiṣṭaḥ abhūt — he became possessed of tears.
aghaharāṁ kṛṣṇasya kīrtim ākarṇayan san — पापहारिणी कृष्ण की कीर्ति को सुनते हुए; aśru-viśiṣṭaḥ abhūt — आँसुओं से युक्त हो गया।
Hearing Kṛṣṇa's sin-removing glory, the priest came to have tears in his eyes.
पापों को हरने वाली कृष्ण की कीर्ति को सुनते हुए वह आँसुओं से युक्त हो गया।
s4gloss
yaṣṭā yajña-kartā tādṛśa-kapola-viśiṣṭāṁ prasvinna-nāsikaṁ ca mukham uvāha ||
yaṣṭā'yaṣṭā' [in the verse]यज्ञकर्ता
yajña-kartāmeans the one performing the sacrificeअर्थात् यज्ञ करने वाला
tādṛśa-kapola-viśiṣṭāṁ[a face] marked with cheeks of that sort — the bristling cheeks just describedवैसे (रोम-कण्टकित) कपोलों से युक्त
prasvinna-nāsikaṁ caand with a sweating noseऔर पसीने वाली नासिका वाले
mukham uvāhahe bore [such] a faceमुख को धारण किया
yaṣṭā — yaṣṭā; yajña-kartā — [means] the sacrificer; tādṛśa-kapola-viśiṣṭāṁ prasvinna-nāsikaṁ ca mukham uvāha — he bore a face marked with such cheeks and a sweating nose.
yaṣṭā — यज्ञकर्ता; yajña-kartā — अर्थात् यज्ञ करने वाला; tādṛśa-kapola-viśiṣṭāṁ prasvinna-nāsikaṁ ca mukham uvāha — वैसे कपोलों तथा पसीने वाली नासिका से युक्त मुख को धारण किया।
'yaṣṭā' means the one performing the sacrifice; he bore a face with cheeks bristling in that way and a nose beaded with sweat.
'यष्टा' अर्थात् यज्ञ करने वाला — उसने वैसे (रोम खड़े हुए) कपोलों और पसीने वाली नासिका से युक्त मुख धारण किया।