Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.3.20
← 2.3.16-192.3.21 →
bahir antaś ca vikṣobha-vidhāyitvād ataḥ sphuṭam |
proktānubhāvatāmīṣāṁ bhāvatā ca manīṣibhiḥ ||
The verse — decoded
L1definition
bahir antaś ca vikṣobha-vidhāyitvād ataḥ sphuṭam |
bahiḥoutwardlyबाहर — शरीर पर प्रकट होने वाला क्षोभ
antaḥ caand inwardlyऔर भीतर — मन के भीतर भी ('च' दोनों को जोड़ता है)
vikṣobha-vidhāyitvātbecause they produce agitation ablative of cause — this is the reason the naming rests onक्योंकि वे विक्षोभ (हलचल) उत्पन्न करते हैं — इसी कारण से
ataḥthereforeइसलिए
sphuṭamclearly, plainlyस्पष्ट रूप से — प्रकट रूप में
bahiḥ antaḥ ca vikṣobha-vidhāyitvāt — because they produce agitation both outwardly and inwardly; ataḥ — therefore; sphuṭam — clearly.
vikṣobha-vidhāyitvāt — क्योंकि वे विक्षोभ करते हैं; bahiḥ — बाहर; antaḥ ca — और भीतर; ataḥ — इसलिए; sphuṭam — स्पष्ट रूप से।
The sāttvikas stir up agitation both on the outside and on the inside. For that reason — and plainly so — the classification that follows holds.
ये सात्त्विक भाव बाहर शरीर में और भीतर मन में — दोनों जगह हलचल उत्पन्न करते हैं। इसी कारण से इन्हें स्पष्ट रूप से (दो नामों से) जाना जाता है।
vikṣobha — the disturbance or upheaval that a sāttvika throws the body and mind into; the whole verse turns on its being twofold, outer and inner.
विक्षोभ — वह हलचल या उथल-पुथल जिसमें सात्त्विक भाव शरीर और मन को डाल देते हैं; सारा श्लोक इसी बात पर टिका है कि यह क्षोभ दो प्रकार का है — बाहरी और भीतरी।
L2definition
proktānubhāvatāmīṣāṁ bhāvatā ca manīṣibhiḥ ||
proktānubhāvatāhave been declared to be anubhāvas'अनुभाव' यह नाम कहा गया है
amīṣāmof these [sāttvikas] genitive — the sāttvikas are what gets the two namesइन सात्त्विकों का — जिन्हें ये दोनों नाम मिलते हैं
bhāvatā caand to be bhāvasऔर 'भाव' यह नाम भी ('च' दूसरे नाम को जोड़ता है)
manīṣibhiḥby the wise instrumental — the agents who did the declaring (of prokta)मनीषियों (विद्वानों) के द्वारा — जिन्होंने यह कहा
manīṣibhiḥ — by the wise; amīṣām — of these; proktā anubhāvatā bhāvatā ca — declared both anubhāva-hood and bhāva-hood.
manīṣibhiḥ — मनीषियों के द्वारा; amīṣām — इन सात्त्विकों का; proktānubhāvatā — 'अनुभाव' नाम कहा गया; bhāvatā ca — और 'भाव' नाम भी।
So the thoughtful teachers have called these sāttvikas both anubhāvas and bhāvas. Outer agitation earns them one name, inner agitation the other.
मनीषी विद्वानों ने इन सात्त्विकों को दो नाम दिए हैं — एक 'अनुभाव' और दूसरा 'भाव'।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
ataḥ pūrvoktād dhetor bahir antaś ca sphuṭam uccair vikṣobha-vidhāyitvād ity udbhāsvareṣu tu na tādṛśatvaṁ ity abhiprāyaḥ |
ataḥ'therefore' [in the verse] meansइसलिए
pūrvoktāt hetoḥfrom the cause stated just before ablative — Jīva unpacks what 'ataḥ' points back toपहले कहे हुए कारण से — जीव 'अतः' किस ओर संकेत करता है, यह खोलते हैं
bahiḥ antaḥ caoutwardly and inwardlyबाहर और भीतर — दोनों जगह
sphuṭam uccaiḥclearly and intensely Jīva adds uccaiḥ, 'intensely', to the verse's sphuṭamस्पष्ट रूप से और तीव्रता से — जीव श्लोक के 'स्पष्ट' के साथ 'तीव्र' भी जोड़ते हैं
vikṣobha-vidhāyitvātbecause they produce agitation ablative of causeक्योंकि वे विक्षोभ उत्पन्न करते हैं — इसी कारण से
iti— so much closes the gloss of the verse's reasonऐसा (श्लोक का आशय)
udbhāsvareṣu tubut in the udbhāsvaras locative + tu — a contrasting case is being marked offपरन्तु उद्भास्वरों में ('तु' एक विरोधी स्थिति को अलग करता है)
na tādṛśatvamthere is no such [twofold, intense agitation]वैसापन नहीं है — वैसी (तीव्र दो-तरफ़ा) हलचल नहीं होती
iti abhiprāyaḥthat is the intentऐसा अभिप्राय है
ataḥ — 'therefore' means; pūrvoktāt hetoḥ — from the previously stated cause, namely; bahiḥ antaḥ ca sphuṭam uccaiḥ vikṣobha-vidhāyitvāt — because they produce clear, intense agitation both outwardly and inwardly; iti — thus; udbhāsvareṣu tu na tādṛśatvam — but in the udbhāsvaras there is no such quality; iti abhiprāyaḥ — that is the intent.
ataḥ — इसलिए, अर्थात् pūrvoktāt hetoḥ — पहले कहे कारण से; bahiḥ antaḥ ca — बाहर और भीतर; sphuṭam uccaiḥ — स्पष्ट और तीव्र रूप से; vikṣobha-vidhāyitvāt — क्योंकि विक्षोभ करते हैं; iti — यह; udbhāsvareṣu tu — परन्तु उद्भास्वरों में; na tādṛśatvam — वैसापन नहीं; iti abhiprāyaḥ — यह अभिप्राय है।
Jīva reads the verse's 'therefore' as pointing back to the cause just given: they produce agitation, clearly and intensely, both outside and inside. He glosses sphuṭam with uccaiḥ, 'intensely'. But, he adds, this does not hold in the udbhāsvaras — there the twofold intense agitation is not present. That is what Rūpa means.
जीव कहते हैं — 'अतः' का अर्थ है पहले कहे गए कारण से, अर्थात् क्योंकि ये बाहर और भीतर दोनों जगह स्पष्ट और तीव्र रूप से हलचल उत्पन्न करते हैं। परन्तु उद्भास्वरों में वैसी हलचल नहीं होती — यही आशय है।
udbhāsvara — a grade of sāttvika treated earlier in this laharī (2.3); Jīva flags it as the exception to the outer-and-inner agitation the verse asserts.
उद्भास्वर — इसी लहरी (2.3) में पहले वर्णित सात्त्विक का एक स्तर; जीव इसे उस बाहरी-भीतरी हलचल का अपवाद बताते हैं जिसका श्लोक दावा करता है।
s2gloss
bhāvatā-pakṣe tu amīṣāṁ vyabhicāritvam eva jñeyam ||
bhāvatā-pakṣe tubut on the side where they are called bhāvas locative + tu — Jīva turns to the second of the two namesपरन्तु 'भाव' नाम के पक्ष में ('तु' दूसरे नाम की ओर मोड़ता है)
amīṣāmof these [sāttvikas]इन सात्त्विकों का
vyabhicāritvam evaprecisely their being vyabhicāri-bhāvas eva narrows it — bhāva here is not the sthāyi-bhāva but the transient kindव्यभिचारीपन ही — 'एव' संकुचित करता है कि यहाँ भाव स्थायी-भाव नहीं बल्कि क्षणिक प्रकार है
jñeyamshould be understoodजानना चाहिए
bhāvatā-pakṣe tu — but on the bhāva side; amīṣām vyabhicāritvam eva jñeyam — one should understand precisely their being vyabhicāri-bhāvas.
bhāvatā-pakṣe tu — परन्तु 'भाव' नाम के पक्ष में; amīṣām — इन सात्त्विकों का; vyabhicāritvam eva — व्यभिचारीपन ही; jñeyam — जानना चाहिए।
Jīva adds a caution: when these sāttvikas are called 'bhāvas', understand that in exactly one sense — their being vyabhicāri-bhāvas, the passing feelings, not a permanent mood.
परन्तु जहाँ इन्हें 'भाव' कहा गया है, वहाँ इनका व्यभिचारीपन ही समझना चाहिए — अर्थात् यहाँ 'भाव' का अर्थ क्षणिक (व्यभिचारी) भाव है, स्थायी भाव नहीं।
vyabhicāri-bhāva — the transient, coming-and-going emotions (as against the sthāyi-bhāva, the abiding one); Jīva pins the 'bhāva' label to this transient class.
व्यभिचारी-भाव — आते-जाते रहने वाले क्षणिक भाव (स्थायी भाव, जो अटल रहता है, उसके विपरीत); जीव 'भाव' नाम को इसी क्षणिक श्रेणी से जोड़ते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
amīṣāṁ sāttvikānāṁ kṣobho’tra vāg-ādi-rāhityaṁ naiścalyādi ca |
amīṣām sāttvikānāmof these sāttvikas genitive — whose disturbance is being definedइन सात्त्विकों का — जिनका क्षोभ परिभाषित हो रहा है
kṣobhaḥ atrathe disturbance (kṣobha), here, meansक्षोभ यहाँ (इस प्रसंग में)
vāg-ādi-rāhityamthe loss of speech and the likeवाणी आदि का अभाव — बोल न पाना आदि
naiścalya-ādi caand going motionless and the likeऔर निश्चलता आदि — जड़ हो जाना आदि ('च' दोनों को जोड़ता है)
atra — here; amīṣām sāttvikānām kṣobhaḥ — the disturbance of these sāttvikas [means]; vāg-ādi-rāhityam naiścalya-ādi ca — the loss of speech and so on, and immobility and so on.
atra — यहाँ; amīṣām sāttvikānām — इन सात्त्विकों का; kṣobhaḥ — क्षोभ; vāg-ādi-rāhityam — वाणी आदि का अभाव; naiścalya-ādi ca — और निश्चलता आदि।
Viśvanātha spells out what 'disturbance' amounts to here: losing the power of speech and such, and being frozen motionless and such — the very sāttvika symptoms themselves.
यहाँ इन सात्त्विकों का 'क्षोभ' है — वाणी आदि का रुक जाना और शरीर का निश्चल (जड़) हो जाना, इस प्रकार के लक्षण।
vāg-ādi-rāhitya points to symptoms like svara-bheda (broken voice); naiścalya to stambha (paralysis) — both listed among the eight sāttvikas of this laharī.
'वाणी आदि का अभाव' स्वर-भेद (टूटी हुई आवाज़) जैसे लक्षणों की ओर संकेत करता है, और 'निश्चलता' स्तम्भ (जड़ता) की ओर — दोनों इस लहरी के आठ सात्त्विकों में गिने गए हैं।
s2gloss
athāntaḥ-kṣobha-kāritvād bhāvatā |
athanow, furtherअब
antaḥ-kṣobha-kāritvātbecause they cause inner disturbance ablative of cause — the ground for one of the two namesक्योंकि वे भीतरी क्षोभ करते हैं — इसी कारण से, यह एक नाम का आधार है
bhāvatā[comes] their being called bhāvas'भाव' यह नाम
atha — now; antaḥ-kṣobha-kāritvāt — because they cause inner disturbance; bhāvatā — their being called bhāvas [follows].
atha — अब; antaḥ-kṣobha-kāritvāt — क्योंकि भीतरी क्षोभ करते हैं; bhāvatā — 'भाव' नाम।
Because they set off disturbance on the inside, Viśvanātha says, they earn the name 'bhāva'.
अब, क्योंकि ये भीतर हलचल उत्पन्न करते हैं, इसलिए इन्हें 'भाव' कहा जाता है।
s3gloss
bahiḥ-kṣobha-kāritvād anubhāvatety arthaḥ ||
bahiḥ-kṣobha-kāritvātbecause they cause outer disturbance ablative of cause — the ground for the other nameक्योंकि वे बाहरी क्षोभ करते हैं — इसी कारण से, यह दूसरे नाम का आधार है
anubhāvatā[comes] their being called anubhāvas'अनुभाव' यह नाम
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
bahiḥ-kṣobha-kāritvāt — because they cause outer disturbance; anubhāvatā — their being called anubhāvas [follows]; iti arthaḥ — that is the meaning.
bahiḥ-kṣobha-kāritvāt — क्योंकि बाहरी क्षोभ करते हैं; anubhāvatā — 'अनुभाव' नाम; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
And because they set off disturbance on the outside, they earn the name 'anubhāva'. That is Viśvanātha's reading.
और क्योंकि ये बाहर हलचल उत्पन्न करते हैं, इसलिए इन्हें 'अनुभाव' कहा जाता है — यही अर्थ है।
Viśvanātha splits the verse's twofold vikṣobha cleanly onto the two names: inner disturbance yields 'bhāva', outer disturbance yields 'anubhāva'.
विश्वनाथ श्लोक के दो-तरफ़ा विक्षोभ को स्पष्ट रूप से दोनों नामों पर बाँट देते हैं — भीतरी हलचल से 'भाव' और बाहरी हलचल से 'अनुभाव'।
← 2.3.16-192.3.21 →