The wise call this horripilation dry because it is devoid of rati; it is what was described earlier as a semblance of rati in those seeking liberation and the like. (14) The mind, turning into sattva, forcefully places itself in the life-air; the life-air, undergoing transformation, thoroughly agitates the body; and then these bhāvas, paralysis and the rest, arise in the devotee's body. (15)
रति से शून्य होने के कारण विद्वानों ने इस रोमांच को रूक्ष कहा है; मुमुक्षु आदि में पहले जिसे रत्याभास कहा गया था, वह यही है। (14) चित्त सत्त्व-रूप होकर अपने-आप को प्रबल रूप से प्राण में स्थापित कर देता है; प्राण विकार को प्राप्त होकर देह को भली-भाँति विक्षुब्ध कर देता है; तब भक्त के शरीर में ये स्तम्भ आदि भाव प्रकट होते हैं। (15)
The verse — line by line
L1definition
rukṣo’yaṁ rati-śūnyatvād romāñcaṁ kathito budhaiḥ |
rukṣaḥ ayamthis one is 'dry'यह (रोमांच) रूखा है
rati-śūnyatvātbecause it has no rati (love) in it ablative of cause: -tvāt = 'because it is…'क्योंकि यह रति से शून्य है
romāñcamthe hair-standing (horripilation) — this bristling of the hairs the thing being classifiedरोमांच को (जिसका यहाँ वर्गीकरण हो रहा है)
kathitaḥis called, declared to beकहा गया है
budhaiḥby the wise instrumental of agent with the passive 'is called'विद्वानों के द्वारा
ayam romāñcaḥ — this horripilation; rati-śūnyatvāt — because it lacks rati; budhaiḥ — by the wise; rukṣaḥ [iti] kathitaḥ — is called 'dry'.
rukṣaḥ ayam — यह रूखा (रोमांच); rati-śūnyatvāt — रति से शून्य होने के कारण; romāñcam — इस रोमांच को; kathitaḥ — कहा गया; budhaiḥ — विद्वानों के द्वारा।
When the hairs stand on end but there is no real rati (love) behind it, the wise call this a 'dry' horripilation. It looks like the ecstatic symptom, but the love that should drive it is missing.
विद्वान इस रोमांच को रूखा रोमांच कहते हैं। यह इसलिए रूखा है क्योंकि इसमें रति नहीं होती। बाहर से यह सात्त्विक चिह्न-सा दिखता है, पर भीतर रति का आधार नहीं होता।
Opens the treatment of rukṣa romāñca, 'dry' horripilation — a bodily sign that outwardly resembles a sāttvika-bhāva but is not fed by rati. Sets up the contrast with the genuine mechanism given in L3–L5.
यहाँ रूखे रोमांच का वर्णन आरम्भ होता है — वह रोमांच जो ऊपर से सात्त्विक-भाव जैसा जान पड़ता है, पर रति से पुष्ट नहीं होता। आगे L3–L5 में जो वास्तविक क्रिया-प्रणाली दी गई है, उससे इसका भेद यहीं स्थापित हो जाता है।
L2definition
mumukṣu-prabhṛtau pūrvaṁ yo ratābhyāsa īritaḥ
mumukṣu-prabhṛtauin the case of the liberation-seeker and others like him locative of domain: 'among / in the case of…'मुमुक्षु आदि के विषय में
pūrvamearlier (already treated above)पहले (इसी प्रकरण में)
yaḥwhich [dry horripilation] relative pronoun picking up the romāñca of L1जो (पूर्वोक्त रोमांच)
rati-abhyāsaḥas a mere 'practising at rati' — going through the motions of loveरति का अभ्यास (मात्र अभ्यास)
īritaḥwas spoken of, was describedकहा गया था
yaḥ [rukṣa-romāñcaḥ] — which dry horripilation; mumukṣu-prabhṛtau — in the liberation-seeker and such; pūrvam — earlier; rati-abhyāsaḥ [iti] īritaḥ — was described as a practising at rati.
mumukṣu-prabhṛtau — मुमुक्षु आदि के विषय में; pūrvam — पहले; yaḥ — जो; rati-abhyāsaḥ — रति का अभ्यास; īritaḥ — कहा गया था।
This is the very thing already described earlier: in a mukti-seeker and people like him, this dry hair-standing was called only a 'practice of rati' — an imitation of love, not the real feeling.
जिसे पहले इसी प्रकरण में मुमुक्षु आदि के विषय में रति का अभ्यास कहा गया था, वही यह रूखा रोमांच है। यहाँ अभी नामित रूखे रोमांच को उसी पूर्वोक्त रत्यभ्यास से पहचाना जा रहा है।
A back-reference: the dry romāñca just named is identified with the ratyabhyāsa (mere practice/rehearsal of rati) treated earlier in the chapter for those whose aim is not Kṛṣṇa-prema.
यह पीछे की ओर संकेत है — अभी जिस रूखे रोमांच का नाम लिया गया, उसी को प्रकरण में पहले वर्णित रत्यभ्यास (केवल रति का अभ्यास मात्र) से जोड़ा जा रहा है, जो उन साधकों के लिए है जिनका लक्ष्य कृष्ण-प्रेम नहीं।
L3definition
cittaṁ sattvībhavat prāṇe nyasyaty ātmānam udbhaṭam |
cittamthe mindचित्त
sattvī-bhavatbecoming charged with sattva — turned into pure sattva cvi-formation: 'becoming what it was not', i.e. turning into sattvaसत्त्व-रूप बनता हुआ (जो पहले न था वह सत्त्व हो जाता है)
prāṇeinto the life-air (prāṇa) locative of goal: 'places into…'प्राण में (जहाँ वह स्थापित करता है)
nyasyatisets down, depositsस्थापित कर देता है
ātmānamits own selfअपने-आप को
udbhaṭamforcefully, in a heightened, pronounced wayप्रबल रूप से (उभरकर)
cittam — the mind; sattvī-bhavat — becoming charged with sattva; ātmānam — its own self; prāṇe — into the life-air; udbhaṭam — forcefully; nyasyati — deposits.
cittam — चित्त; sattvī-bhavat — सत्त्व-रूप बनता हुआ; ātmānam — अपने-आप को; udbhaṭam — प्रबल रूप से; prāṇe — प्राण में; nyasyati — स्थापित कर देता है।
Here is the real mechanism. The mind, once it is filled and transformed by sattva, powerfully casts itself into the prāṇa, the life-air. It hands itself over to the breath.
चित्त सत्त्व-रूप बनता हुआ अपने-आप को प्राण में प्रबल रूप से स्थापित कर देता है। यही से वास्तविक सात्त्विक-भाव की क्रिया-प्रणाली आरम्भ होती है। चित्त का सत्त्व हो जाना ही उससे उठने वाले चिह्नों को सात्त्विक बनाता है।
Begins the physiology of the genuine sāttvika-bhāva (as against the 'dry' kind of L1–L2). 'sattvī-bhavat' — the mind's turning into sattva — is what makes the resulting signs sāttvika. Viśvanātha (below) reads this transformation specifically as ārdrī-bhavat, the mind 'growing moist', when the sign in question is sweat.
यहाँ वास्तविक सात्त्विक-भाव की शरीर-क्रिया आरम्भ होती है (L1–L2 के रूखे प्रकार के विपरीत)। 'सत्त्वी-भवत्' — चित्त का सत्त्व बन जाना — ही उठने वाले चिह्नों को सात्त्विक करता है। विश्वनाथ (नीचे) इस परिवर्तन को विशेष रूप से 'आर्द्री-भवत्' अर्थात चित्त का द्रवित होना पढ़ते हैं, जब वह चिह्न स्वेद हो।
L4definition
prāṇas tu vikriyāṁ gacchan dehaṁ vikṣobhayaty alam |
prāṇaḥ tuthe life-air, in turn / for its part tu marks the shift of agent from mind to prāṇaपरन्तु प्राण (यहाँ कर्ता चित्त से प्राण की ओर बदलता है)
vikriyām gacchangoing into agitation, undergoing a change of stateविकार को प्राप्त होता हुआ
dehamthe bodyशरीर को
vikṣobhayatithrows into commotion, shakes upविक्षुब्ध कर देता है
alamthoroughly, to the fullभली-भाँति / पर्याप्त रूप से
prāṇaḥ tu — the life-air, for its part; vikriyām gacchan — undergoing agitation; deham — the body; alam — thoroughly; vikṣobhayati — shakes into commotion.
prāṇaḥ tu — परन्तु प्राण; vikriyām gacchan — विकार को प्राप्त होता हुआ; deham — शरीर को; alam — भली-भाँति; vikṣobhayati — विक्षुब्ध कर देता है।
The prāṇa, now disturbed by the mind lodged in it, itself goes into agitation and shakes up the whole body completely. The turmoil passes from mind to breath to body.
परन्तु प्राण विकार को प्राप्त होता हुआ शरीर को भली-भाँति विक्षुब्ध कर देता है। पहले चित्त प्राण में स्थापित होता है, अब प्राण ही शरीर को हिला देता है। 'तु' शब्द कर्ता के चित्त से प्राण की ओर हटने को दिखाता है।
L5definition
tadā stambhādayo bhāvā bhakta-dehe bhavanty amī
tadāthen, at that pointतब
stambha-ādayaḥbeginning with stambha (becoming paralysed / frozen) and the restस्तम्भ आदि
bhāvāḥ amīthese [ecstatic] states here amī 'these' points to the sāttvika-bhāvas about to be enumeratedये भाव (जिनकी अभी गणना होने वाली है)
bhakta-dehein the devotee's body locative of place where they ariseभक्त के शरीर में (जहाँ वे उठते हैं)
bhavantiarise, come to beउत्पन्न होते हैं
tadā — then; stambha-ādayaḥ amī bhāvāḥ — these states beginning with stambha; bhakta-dehe — in the devotee's body; bhavanti — arise.
tadā — तब; stambha-ādayaḥ — स्तम्भ आदि; amī bhāvāḥ — ये भाव; bhakta-dehe — भक्त के शरीर में; bhavanti — उत्पन्न होते हैं।
Only then, once the body has been shaken this way, do these states — being frozen (stambha) and the rest — appear in the devotee's body. So the eight sāttvika signs come from mind through prāṇa into the body, in that order.
तब स्तम्भ आदि ये भाव भक्त के शरीर में उत्पन्न होते हैं। 'ये' शब्द उन सात्त्विक-भावों की ओर संकेत करता है जिनकी गणना अभी होने वाली है। ये केवल भक्त के शरीर में उठते हैं।