Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.3.9-10
← 2.3.6-82.3.11-13 →
atha digdhāḥ—
rati-dvaya-vinābhūtair bhāvair manasa ākramāt |
jane jāta-ratau digdhās te ced raty-anugāminaḥ ||
yathā—
pūtanām iha niśāmya niśāyāṁ
sā niśānta-luṭhad-udbhaṭa-gātrīm |
kampitāṅga-latikā vraja-rājñī
putram ākula-matir vicinoti ||
The verse — translated
When, in a person in whom rati has arisen, these signs come from feelings apart from the two ratis that seize the mind, they are called smeared, provided they follow after rati. (9) Here at night, catching sight of Pūtanā, whose monstrous body lay sprawled by the house, the queen of Vraja, her slender limbs trembling and her mind in panic, searches everywhere for her son. (10)
जिस व्यक्ति में रति उत्पन्न हो चुकी है, उसमें दोनों रतियों से रहित भावों के द्वारा मन के आक्रान्त होने से जो सात्त्विक होते हैं, वे यदि रति के अनुगामी हों तो 'दिग्ध' हैं। (9) यहाँ रात्रि में घर में लोटते विकराल शरीरवाली पूतना को देखकर काँपती अंग-लतावाली वह व्रजरानी व्याकुल मन से पुत्र को ढूँढ़ती है। (10)
The verse — line by line
L1definition
rati-dvaya-vinābhūtair bhāvair manasa ākramāt |
rati-dvaya-vinābhūtaiḥwhich stand apart from the two ratis (rati-dvaya = the two kinds of love) modifies bhāvaiḥ; vinā-bhūta = 'having come to be without' the two ratisजो दोनों रतियों से रहित होकर उत्पन्न हुए — ऐसे भावों के (आगे 'भावैः' का विशेषण)
bhāvaiḥby such emotions [as their cause] instrumental of means: the non-rati feelings that trigger the sāttvika signsउन (रति से भिन्न) भावों के द्वारा — जो सात्त्विक चिह्नों को जगाते हैं
manasaḥ ākramātbecause they seize the mind by force ablative of cause; manasaḥ = objective genitive, 'a forcible overpowering OF the mind'मन के बलपूर्वक अभिभूत हो जाने के कारण ('मनसः' यहाँ कर्म-सम्बन्धी षष्ठी — मन का आक्रमण)
manasaḥ ākramāt — because they seize the mind by force; rati-dvaya-vinābhūtaiḥ bhāvaiḥ — through emotions that stand apart from the two ratis
rati-dvaya-vinābhūtaiḥ — दोनों रतियों से रहित; bhāvaiḥ — उन भावों के द्वारा; manasaḥ ākramāt — मन के बलात् अभिभूत होने से।
There are sāttvika signs that are set off not by love itself but by some other feeling that overpowers the mind by force — a feeling unconnected to either of the two ratis.
जो सात्त्विक चिह्न दोनों रतियों से भिन्न किसी भाव से उठते हैं, उनका कारण मन का बलपूर्वक अभिभूत हो जाना है। यहाँ 'दिग्ध' नामक सात्त्विक-भाव की परिभाषा आरम्भ होती है।
Defines the category digdha ('smeared, tinged'), one of the classes of sāttvika-bhāva in this laharī. The 'two ratis' are named by Viśvanātha in his gloss below.
यह 'दिग्ध' (अर्थात् 'लिपा हुआ, रंगा हुआ') नामक भेद की परिभाषा है, जो इस लहरी में सात्त्विक-भाव के भेदों में से एक है। 'दोनों रतियों' का नाम विश्वनाथ अपनी नीचे की टीका में बताते हैं।
L2definition
jane jāta-ratau digdhās te ced raty-anugāminaḥ ||
jane jāta-ratauin a person in whom love (rati) has already arisen locative of the substrate: only in one who already has rati does the category applyजिस व्यक्ति में रति पहले से उत्पन्न हो चुकी हो, उसी में (यह भेद लागू होता है) — आधार की सप्तमी
digdhāḥ tethose [signs] are called digdha, 'smeared / tinged'वे (चिह्न) 'दिग्ध' कहलाते हैं
cedon the condition that — ced 'if' sets the deciding test that followsयदि — आगे कहा जाने वाला निर्णायक परीक्षण प्रस्तुत करता है
raty-anugāminaḥthey end up following after rati (are rati-anugāmī)यदि वे बाद में रति के अनुसार चलने वाले हों
jane jāta-ratau — in a person in whom love has arisen; te — those signs [are] digdhāḥ — 'smeared'; ced — if; raty-anugāminaḥ — they follow after rati
jane jāta-ratau — जिसमें रति उत्पन्न हो चुकी हो उस व्यक्ति में; digdhāḥ te — वे 'दिग्ध' हैं; ced — यदि; raty-anugāminaḥ — रति के अनुगामी हों।
In a person who already has love, such signs are called digdha ('smeared') — but only if, in the end, they fall in behind that love rather than staying apart from it.
जिस व्यक्ति में रति पहले से जगी हो, उसी में ये चिह्न 'दिग्ध' कहलाते हैं — पर तभी, जब वे बाद में उसकी रति के अनुरूप चलने लगें।
So the test for digdha is two-part: the sign is set off by a non-rati emotion, yet afterwards it conforms to the person's rati.
अतः 'दिग्ध' का परीक्षण दो अंगों वाला है: चिह्न रति से भिन्न किसी भाव से उठता है, फिर भी बाद में वह व्यक्ति की रति के अनुसार ढल जाता है।
L3example
pūtanām iha niśāmya niśāyāṁ
pūtanāmPūtanā [the demoness] accusative, object of niśāmyaपूतना को — 'निशाम्य' का कर्म
ihahereयहाँ, इस प्रसंग में
niśāmyahaving caught sight of gerund; the seeing precedes the trembling and searching of L5–L6देखकर — यह देखना आगे (L5-L6) के कँपने और खोजने से पहले होता है
niśāyāmin the night locative of timeरात्रि में — काल की सप्तमी
niśāyām — in the night; iha — here; pūtanām — Pūtanā; niśāmya — having caught sight of
pūtanām — पूतना को; iha — यहाँ; niśāmya — देखकर; niśāyām — रात्रि में।
One night the queen catches sight of Pūtanā.
यहाँ रात्रि में पूतना को देखकर — (आगे कहा जाने वाला दृष्टान्त आरम्भ होता है)।
An udāharaṇa (illustrative verse) for the digdha sāttvika-bhāva defined just above in 2.3.9. Jīva argues below that this 'seeing' is a dream.
यह ठीक ऊपर 2.3.9 में परिभाषित 'दिग्ध' सात्त्विक-भाव का उदाहरण (दृष्टान्त-श्लोक) है। जीव नीचे तर्क करते हैं कि यह 'देखना' स्वप्न में हुआ था।
L4example
sā niśānta-luṭhad-udbhaṭa-gātrīm |
sāshe [the queen] — nominative subject, resumed later by vraja-rājñī in L5वह (स्त्री) — जिसका उल्लेख आगे L5 में 'व्रज-रानी' के रूप में फिर आता है
niśānta-luṭhad-udbhaṭa-gātrīm[Pūtanā] whose monstrous body lay rolling at niśānta accusative modifying pūtanām; niśānta reads two ways — 'night's end' (Jīva) or 'the house' (Viśvanātha)जिसका विकराल शरीर 'निशान्त' में लोट रहा हो, ऐसी (पूतना) को — यहाँ 'निशान्त' के दो अर्थ हैं: 'रात्रि का अन्त' (जीव) अथवा 'घर' (विश्वनाथ)
sā — she [the queen sees]; niśānta-luṭhad-udbhaṭa-gātrīm — [Pūtanā] whose monstrous body lay rolling at niśānta
sā — वह (व्रज-रानी); niśānta-luṭhad-udbhaṭa-gātrīm — निशान्त में लोटते विकराल शरीर वाली (पूतना) को।
She sees Pūtanā's huge body sprawled and rolling. The word niśānta is a hinge: it can mean 'at night's end' or 'inside the house,' and the two commentators take it differently.
वह (व्रज-रानी), जिसका विकराल शरीर निशान्त में लोट रहा था, ऐसी पूतना को (देखकर)। 'निशान्त' शब्द को यहाँ दो रीति से पढ़ा जा सकता है — या तो 'रात्रि का अन्त', या 'घर के भीतर'।
L5example
kampitāṅga-latikā vraja-rājñī
kampitāṅga-latikāher creeper-slender limbs trembling bahuvrīhi describing vraja-rājñī; kampa is itself the sāttvika sign at issueजिसकी अंग-रूपी लता काँप उठी — व्रज-रानी का विशेषण (बहुव्रीहि); यहाँ 'कम्प' ही वह सात्त्विक चिह्न है जिसकी बात है
vraja-rājñīthe queen of Vraja (Yaśodā)व्रज की रानी (यशोदा)
vraja-rājñī — the queen of Vraja; kampitāṅga-latikā — her creeper-slender limbs trembling
kampitāṅga-latikā — काँपती अंग-लता वाली; vraja-rājñī — व्रज-रानी।
The queen of Vraja, Yaśodā, begins to tremble in every slender limb.
व्रज की रानी, जिसकी लता-सी कोमल देह काँप उठी। यही कम्प वह सात्त्विक चिह्न है जिसका यहाँ विवेचन है।
L6example
putram ākula-matir vicinoti ||
putramher son [Kṛṣṇa] accusative, object of vicinotiपुत्र को — 'विचिनोति' का कर्म
ākula-matiḥher mind thrown into panicव्याकुल चित्त वाली
vicinotisearches all around for [him]ढूँढ़ती है
ākula-matiḥ — with her mind in panic; putram — her son; vicinoti — she searches all around for
putram — पुत्र को; ākula-matiḥ — व्याकुल मन वाली; vicinoti — ढूँढ़ती है।
Panic-stricken, she gropes and searches for her son. This is the second beat that makes the trembling digdha: the fear that shook her now turns straight toward her love — she must find Kṛṣṇa.
व्याकुल चित्त से वह अपने पुत्र को ढूँढ़ने लगती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
pūtanām iti svāpnikaṁ caritaṁ lakṣyate, niśānte tasyā loṭhanāśruteḥ |
pūtanām itithe word 'pūtanām' — pratīka: Jīva picks up the verse-word to comment on it'पूतनाम्' इत्यादि से — जीव श्लोक के इस पद को उठाकर उस पर टीका करते हैं (प्रतीक)
svāpnikaṁ caritaṁ lakṣyatepoints to an episode seen in a dreamयहाँ स्वप्न में घटी घटना का लक्षण किया जा रहा है
niśānte tasyāḥ loṭhana-aśruteḥbecause her (Pūtanā's) rolling at night's end is nowhere reported [in scripture] ablative of reason; a-śruti = 'it is not heard of', i.e. unattested, so it cannot be a waking eventक्योंकि रात्रि के अन्त में उसके (पूतना के) लोटने की बात कहीं सुनी नहीं गई — इस कारण ('अश्रुति' = अप्रामाणिक होना, इसलिए यह जाग्रत् की घटना नहीं हो सकती)
pūtanām iti — the word 'pūtanām'; svāpnikaṁ caritaṁ lakṣyate — points to a dream-episode; niśānte tasyāḥ loṭhana-aśruteḥ — because her rolling at night's end is nowhere reported
pūtanām iti — 'पूतनाम्' इस पद से; svāpnikaṁ caritaṁ lakṣyate — स्वप्न की घटना लक्षित होती है; niśānte tasyāḥ loṭhana-aśruteḥ — रात्रि के अन्त में उसके लोटने की अश्रुति के कारण।
Jīva: the mention of Pūtanā signals a dream, not a waking event. Scripture nowhere records Pūtanā's body rolling about at the end of the night — so this could only have been something Yaśodā dreamt.
जीव कहते हैं कि 'पूतनाम्' पद से स्वप्न में घटी घटना का लक्षण होता है। कारण यह कि रात्रि के अन्त में पूतना के लोटने की बात कहीं सुनी नहीं गई; इसलिए यह जाग्रत् अवस्था की घटना नहीं हो सकती।
Jīva takes niśānta in its plain sense, 'night's end', and builds his dream-argument on that reading.
जीव 'निशान्त' को उसके सीधे अर्थ 'रात्रि का अन्त' में लेते हैं और उसी पाठ पर अपना स्वप्न-वाला तर्क खड़ा करते हैं।
s2gloss
ata eva nidrā-mohena putrasya prathamaṁ tatrāstitvāsphūrteḥ sva-viṣayaṁ eva bhayaṁ jātam ||
ata evaand for just this reasonइसी कारण
nidrā-mohenathrough the fog of sleep instrumental of causeनिद्रा के मोह के कारण
putrasya prathamaṁ tatra astitva-asphūrteḥbecause at first it did not dawn on her that her son was right there ablative of reason; a-sphūrti = 'a failure to flash into awareness'क्योंकि पहले-पहल उसे वहाँ पुत्र के होने का बोध ही स्फुरित नहीं हुआ — इस कारण ('अस्फूर्ति' = चित्त में झलक न पड़ना)
sva-viṣayaṁ eva bhayaṁ jātamthe fear that arose was aimed at herself alone eva restricts: fear FOR herself, not [yet] for the childकेवल अपने ही विषय में भय उत्पन्न हुआ ('एव' सीमित करता है: अपने लिए भय, [अभी] पुत्र के लिए नहीं)
ata eva — and for just this reason; nidrā-mohena — through the fog of sleep; putrasya prathamaṁ tatra astitva-asphūrteḥ — because at first it did not dawn on her that her son was there; sva-viṣayaṁ eva bhayaṁ jātam — the fear that arose was aimed at herself alone
ata eva — इसी से; nidrā-mohena — निद्रा के मोह से; putrasya prathamaṁ tatra astitva-asphūrteḥ — पहले वहाँ पुत्र के अस्तित्व की अस्फूर्ति के कारण; sva-viṣayaṁ eva bhayaṁ jātam — केवल अपने विषय में ही भय उत्पन्न हुआ।
Jīva: because sleep's fog kept her, at first, from even registering that her son was there, the fear that rose in her was fear for her own self — not, at that first moment, fear about Kṛṣṇa. That is exactly why the sign starts out unconnected to rati.
इसी कारण, निद्रा के मोह से पहले-पहल उसे वहाँ पुत्र के होने का बोध ही नहीं हुआ, इसलिए आरम्भ में केवल अपने ही लिए भय जगा — पुत्र के लिए नहीं।
This is how Jīva grounds the digdha classification: the trembling is triggered by a self-directed fear (not born of rati), and only afterwards, in the search for the son, does it turn toward rati.
इसी रीति से जीव 'दिग्ध' का वर्गीकरण सिद्ध करते हैं: कम्प पहले अपने ही लिए के भय से (जो रति से उत्पन्न नहीं) उठता है, और बाद में पुत्र की खोज में ही वह रति की ओर मुड़ता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
mukhya-gauṇa-rati-dvaya-vinābhūtair bḥāvaiḥ kampādi-sāttvika-bhāvaiḥ te digdhā rateḥ paścād-gāminaḥ ||9||
mukhya-gauṇa-rati-dvayathe 'two ratis' means the primary and the secondary ratiमुख्या और गौणी — इन दो रतियों को (विश्वनाथ यहाँ 'दोनों रतियों' की पहचान देते हैं)
vinābhūtaiḥ bhāvaiḥ = kampādi-sāttvika-bhāvaiḥand 'by the emotions apart [from them]' means by the sāttvika signs such as trembling (kampa)इनसे रहित भावों के द्वारा, अर्थात् कम्प आदि सात्त्विक भावों के द्वारा (विश्वनाथ 'भाव' को यहाँ सात्त्विक चिह्न ही मानते हैं)
te digdhāḥthose are the 'digdha' [signs]वे 'दिग्ध' कहलाते हैं
raty-anugāminaḥ = rateḥ paścād-gāminaḥand 'rati-following' means coming along behind rati'रति के अनुगामी' अर्थात् रति के पीछे-पीछे चलने वाले
mukhya-gauṇa-rati-dvaya — the two ratis = primary and secondary; vinābhūtaiḥ bhāvaiḥ = kampādi-sāttvika-bhāvaiḥ — the emotions apart from them = sāttvika signs like trembling; te digdhāḥ — those are digdha; raty-anugāminaḥ = rateḥ paścād-gāminaḥ — rati-following = coming after rati
mukhya-gauṇa-rati-dvaya — मुख्या-गौणी दो रतियाँ; vinābhūtaiḥ bhāvaiḥ — इनसे रहित भावों (कम्प आदि सात्त्विक भावों) से; te digdhāḥ — वे दिग्ध; raty-anugāminaḥ — रति के पश्चात्-गामी।
Viśvanātha unpacks verse 9 word by word: the 'two ratis' are the primary (mukhya) and the secondary (gauṇa) rati; the 'emotions apart from them' are the sāttvika signs like trembling; those are what is called digdha; and 'rati-following' simply means they come along behind rati.
विश्वनाथ कहते हैं: मुख्या और गौणी — इन दोनों रतियों से रहित भावों, अर्थात् कम्प आदि सात्त्विक भावों से जो चिह्न उठते हैं, वे 'दिग्ध' हैं; और 'रति के अनुगामी' का अर्थ है रति के पीछे चलने वाले।
It is Viśvanātha who identifies the two ratis as mukhya (primary) and gauṇa (secondary). He also takes bhāva here as the sāttvika sign itself (kampa etc.), not the separate triggering emotion.
दोनों रतियों को मुख्या (प्रधान) और गौणी (गौण) के रूप में विश्वनाथ ही पहचानते हैं। वे 'भाव' को यहाँ सात्त्विक चिह्न (कम्प आदि) ही मानते हैं, न कि उसे जगाने वाला पृथक् भाव।
s2gloss
svapne pūtanāṁ niśāmya niśānte gṛha-madhye luṭhad-udbhaṭa-gātrīti rati-dvayaṁ vinotpannaḥ kampaḥ paścāt putraṁ vicinotīty anena raty-anugāmī babhūva ||
svapne pūtanāṁ niśāmyahaving seen Pūtanā in a dreamस्वप्न में पूतना को देखकर
niśānte gṛha-madhye luṭhad-udbhaṭa-gātrī iti'her monstrous body rolling at niśānta' — [he glosses niśānta as] inside the house Viśvanātha reads niśānta = 'the dwelling', not 'night's end' — the śleṣa the verse turns on'निशान्त' अर्थात् घर के भीतर लोटते विकराल शरीर वाली — विश्वनाथ 'निशान्त' को 'घर' पढ़ते हैं, 'रात्रि का अन्त' नहीं; यही श्लेष है जिस पर श्लोक टिका है
rati-dvayaṁ vinā utpannaḥ kampaḥthe trembling that arose with no link to either ratiदोनों रतियों के बिना उत्पन्न हुआ कम्प
paścāt putraṁ vicinoti iti anena raty-anugāmī babhūvathen, by the words 'she searches for her son', it became rati-following'बाद में पुत्र को ढूँढ़ती है' — इससे वह (कम्प) रति का अनुगामी बन गया
svapne pūtanāṁ niśāmya — having seen Pūtanā in a dream; niśānte gṛha-madhye luṭhad-udbhaṭa-gātrī iti — her monstrous body rolling 'inside the house'; rati-dvayaṁ vinā utpannaḥ kampaḥ — the trembling arose apart from both ratis; paścāt putraṁ vicinoti iti anena raty-anugāmī babhūva — then, by 'she searches for her son', it became rati-following
svapne pūtanāṁ niśāmya — स्वप्न में पूतना को देखकर; niśānte gṛha-madhye luṭhad-udbhaṭa-gātrī iti — 'निशान्त' अर्थात् घर के भीतर लोटती विकराल-अंगी; rati-dvayaṁ vinā utpannaḥ kampaḥ — दोनों रतियों के बिना उपजा कम्प; paścāt putraṁ vicinoti iti anena raty-anugāmī babhūva — 'बाद में पुत्र को खोजती है' इससे वह रति का अनुगामी हुआ।
Viśvanātha reads the example onto the definition: she saw Pūtanā in a dream — here he takes niśānta to mean 'inside the house'; the trembling arose with no connection to either rati; then, in the words 'she searches for her son', that same trembling turned into rati-following. So it is digdha.
विश्वनाथ कहते हैं: स्वप्न में पूतना को देखकर — 'निशान्त' अर्थात् घर के भीतर लोटते विकराल शरीर वाली को देखकर — दोनों रतियों के बिना कम्प उठा; और 'बाद में पुत्र को ढूँढ़ती है', इस वचन से वह कम्प रति का अनुगामी हो गया।
Viśvanātha takes niśānta as 'the dwelling / house' (gṛha-madhya), the second sense of the word — where Jīva above took it as 'night's end'. The verse exploits the śleṣa; the two commentators lean on the two senses and are left unharmonized.
विश्वनाथ 'निशान्त' को 'घर के भीतर' (गृह-मध्य) के अर्थ में लेते हैं — शब्द का दूसरा अर्थ — जहाँ जीव ने ऊपर उसे 'रात्रि का अन्त' माना था। श्लोक इस श्लेष का उपयोग करता है; दोनों टीकाकार दो अर्थों पर टिकते हैं और उनका मेल नहीं कराया जाता।
← 2.3.6-82.3.11-13 →