This paralysis is primary, and in the same way sweat and the rest are also to be known as primary. (6) They are called secondary when the mind is seized by a rati that has become secondary; here the connection with Kṛṣṇa is at some remove. (7) Long ago, when Puruṣottama, the rain-cloud for the cātaka birds of her eyes, had been taken off to the city, the mistress of Gokula, her face flushed deep red, rails at the king in a choking voice. These two — change of color and breaking of the voice — are secondary. (8)
यह मुख्य स्तम्भ है; इसी प्रकार स्वेद आदि को भी जानना चाहिए। (6) गौण बनी हुई रति के आक्रमण से जो सात्त्विक होते हैं, वे गौण कहे गए हैं; इनमें कृष्ण का सम्बन्ध कुछ व्यवधान से होता है। (7) पूर्वकाल में जब अपने नेत्ररूपी चातकों के मेघ पुरुषोत्तम नगर ले जाए गए, तब अत्यन्त लाल मुखवाली गोकुलेश्वरी गद्गद स्वर से राजा को कोसने लगीं। ये दोनों — वैवर्ण्य और स्वरभेद — गौण हैं। (8)
The verse — line by line
L1conclusion
mukhyaḥ stambho’yam itthaṁ te jñeyāḥ svedādayo’pi ca ||
mukhyaḥis primaryमुख्य (प्रधान)
stambhaḥ ayamthis stambha — becoming stunned, stock-stillयह स्तम्भ (जड़ता का भाव)
itthaṁin this very same wayइसी प्रकार
te jñeyāḥthey too are to be known [as primary]वे जानने योग्य हैं
svedādayaḥ api cathe sweating and the rest as well api ca folds the whole remaining list in under the same verdictऔर स्वेद आदि शेष भाव भी (इसी वर्ग में)
ayam stambhaḥ mukhyaḥ; itthaṁ svedādayaḥ api ca te [mukhyāḥ] jñeyāḥ
mukhyaḥ — मुख्य; stambhaḥ ayam — यह स्तम्भ; itthaṁ — इसी प्रकार; te — वे; jñeyāḥ — जानने योग्य; svedādayaḥ api ca — और स्वेद आदि भी।
This stambha — being struck stock-still — is a primary sāttvika. And in exactly the same way, sweating and all the others are to be understood as primary too.
यह स्तम्भ मुख्य (प्रधान) सात्त्विक भाव है। इसी प्रकार स्वेद आदि शेष भाव भी मुख्य ही जानने चाहिए। 'अपि च' कहकर शेष सारी सूची को उसी निर्णय में समेट लिया गया है।
Closes off the mukhya (primary) sāttvikas before the text turns, in the next verse, to the gauṇa (secondary) ones.
अगले श्लोक में गौण सात्त्विक भावों की ओर मुड़ने से पहले यहाँ मुख्य सात्त्विक भावों का उपसंहार किया गया है।
L2definition
raty-ākramaṇataḥ proktā gauṇās te gauṇa-bhūtayā |
raty-ākramaṇataḥbecause a rati (a loving mood) comes crashing in on them ablative of cause; the -ratyā here is the gauṇa-bhūtā rati named at the end of the lineरति के आक्रमण के कारण
proktāḥ gauṇāḥ tethose [sāttvikas] are called secondaryवे गौण कहे गए हैं
gauṇa-bhūtayāby a rati that has itself turned secondary instrumental qualifying the ratī inside raty-ākramaṇataḥ — the assaulting mood is not the primary love for Kṛṣṇa but a derivative oneगौण बनी हुई (रति) के द्वारा — जो कृष्ण की प्रधान रति नहीं
gauṇa-bhūtayā [ratyā] raty-ākramaṇataḥ te gauṇāḥ proktāḥ
gauṇa-bhūtayā (raty-ākramaṇataḥ) — गौणभूत रति के आक्रमण के कारण; proktāḥ — कहे गए; gauṇāḥ te — वे गौण।
When the mood that floods over a person and triggers these bodily signs is not the direct love for Kṛṣṇa but a secondary, derivative mood, then the resulting sāttvikas are called secondary (gauṇa).
गौणभूत रति के आक्रमण के कारण वे भाव गौण कहे गए हैं। यहाँ आक्रमण करने वाली रति कृष्ण के प्रति प्रधान प्रेम नहीं, अपितु उससे व्युत्पन्न कोई गौण भाव है।
L3definition
atra kṛṣṇasya sambandhaḥ syāt kiñcid vyavadhānataḥ ||
atrahere — in these secondary onesयहाँ (इन गौण भावों में)
kṛṣṇasya sambandhaḥa connection with Kṛṣṇaकृष्ण का सम्बन्ध
syātwould still be presentहोता है
kiñcit vyavadhānataḥbut only across some intervening screen — at one remove ablative; vyavadhāna = a partition/gap, so the link to Kṛṣṇa is mediated, not directकुछ व्यवधान (अन्तराल) के कारण
atra kṛṣṇasya sambandhaḥ kiñcit vyavadhānataḥ syāt
atra — यहाँ; kṛṣṇasya sambandhaḥ — कृष्ण का सम्बन्ध; syāt — होता है; kiñcit vyavadhānataḥ — कुछ व्यवधान के कारण।
Even so, a connection with Kṛṣṇa is still there in these secondary sāttvikas — but it reaches him only through some mediation, at one step removed, not straight.
यहाँ कृष्ण के साथ सम्बन्ध कुछ व्यवधान (बीच के अन्तराल) से होता है। अर्थात् सम्बन्ध साक्षात् नहीं, अपितु व्यवहित होता है।
L4example
sva-vilocana-cātakāmbude
sva-vilocana-cātaka-ambudefor [Kṛṣṇa,] the rain-cloud of the cātaka-bird that is her own eyes loc., agreeing with puruṣottame in the next line; her eyes are the cātaka thirsting only for that one cloudअपने नेत्ररूपी चातक के मेघ में — जो केवल उसी एक मेघ की प्यास रखता है
sva-vilocana-cātaka-ambude [puruṣottame ... nīte sati]
sva-vilocana-cātaka-ambude — अपने नेत्ररूपी चातक के मेघ के प्रति (अगली पंक्ति के puruṣottame का विशेषण)।
Her own eyes are a cātaka bird, and Kṛṣṇa is the one rain-cloud it lives for. — [The clause finishes in the next line.]
उसके नेत्र वे चातक हैं जो केवल उसी एक मेघ की प्यास रखते हैं। यह मेघ अगली पंक्ति का पुरुषोत्तम है।
An udāharaṇa of the gauṇa (secondary) sāttvika-bhāvas just defined in 2.3.7 (L2–L3): here Yaśodā's pallor and faltering voice arise not from love for Kṛṣṇa directly but through her anger at the king, so they are secondary.
यह २.३.७ (L2–L3) में अभी परिभाषित गौण सात्त्विक भावों का उदाहरण है। यहाँ यशोदा का वैवर्ण्य और गद्गद स्वर कृष्ण के प्रति साक्षात् प्रेम से नहीं, अपितु राजा के प्रति क्रोध के द्वारा उत्पन्न होते हैं, इसलिए वे गौण हैं।
L5example
puri nīte puruṣottame purā |
puri nīteonce he had been carried off to the city locative absolute (with puruṣottame) — 'when he was led away…'जब नगर में ले जाया गया
puruṣottame[when] Puruṣottama, Kṛṣṇa [was so carried off] the subject of the locative absolute; per Viśvanātha the city is Madhu-purī, Mathurāपुरुषोत्तम (कृष्ण) के — विश्वनाथ के अनुसार वह नगर मधुपुरी अर्थात् मथुरा है
purālong agoपूर्वकाल में
purā puruṣottame puri nīte [sati]
purā — पूर्वकाल में; puruṣottame puri nīte — पुरुषोत्तम के नगर में ले जाए जाने पर।
Long ago, when that Puruṣottama — Kṛṣṇa — was taken away to the city…
पूर्वकाल में जब पुरुषोत्तम कृष्ण को नगर में ले जाया गया। विश्वनाथ के मत में वह नगर मधुपुरी अर्थात् मथुरा है।
L6example
atitāmra-mukhī sagadgadaṁ
atitāmra-mukhīher face flushed deep copper-redअत्यन्त लाल मुख वाली
sagadgadaṁwith a voice choked and stammering adverb on ākrośati in the next lineगद्गद (रुँधे) स्वर से
atitāmra-mukhī [satī] sagadgadaṁ [ākrośati]
atitāmra-mukhī — अत्यन्त लाल मुख वाली; sagadgadaṁ — गद्गद स्वर से (अगली पंक्ति के ākrośati का विशेषण)।
…her face burning deep red, in a voice broken and stammering…
अत्यन्त लाल मुख वाली वह गद्गद (रुँधे) स्वर से।
L7example
nṛpam ākrośati gokuleśvarī ||
nṛpam ākrośatishe rails against the king, crying out at himराजा को कोसती (धिक्कारती) है
gokuleśvarīthe mistress of Gokula [Yaśodā] nominative subject; gokula-īśvarī names her as the lady of Gokulaगोकुलेश्वरी (यशोदा) — गोकुल की स्वामिनी
gokuleśvarī nṛpam ākrośati
gokuleśvarī — गोकुलेश्वरी; nṛpam ākrośati — राजा को कोसती है।
…the mistress of Gokula cries out and rails against the king who had him summoned away.
गोकुल की स्वामिनी यशोदा राजा को कोसती (धिक्कारती) है।
L8definition
imau gauṇau vaivarṇya-svara-bhedau |
imauthese two [here]ये दोनों
gauṇau[are] secondaryगौण हैं
vaivarṇya-svara-bhedaunamely the change of color (pallor) and the break in the voiceवैवर्ण्य (रंग का बदलना) और स्वरभेद (स्वर का बिगड़ना)
imau vaivarṇya-svara-bhedau gauṇau
imau vaivarṇya-svara-bhedau — ये वैवर्ण्य और स्वरभेद दोनों; gauṇau — गौण हैं।
The two sāttvikas shown here — the changed color of her face and the breaking of her voice — are the secondary kind.
ये दोनों — वैवर्ण्य (रंग का बदल जाना) और स्वरभेद (स्वर का बिगड़ना) — गौण हैं।