L1citation
aho bhāgyam aho bhāgyaṁ nanda-gopa-vrajaukasām |
aho bhāgyam aho bhāgyaṁoh, the fortune! oh, the fortune! — the exclamation doubled vīpsā: the word is repeated to mark overflowing wonder (so Jīva, s1)अहो भाग्य! अहो भाग्य! — विस्मय की अधिकता से यह वचन दुहराया गया है
nanda-gopa-vrajaukasāmwhose — that of the people who dwell in Nanda the cowherd's Vraja genitive: whose fortune it isजिनका यह भाग्य है — उन नन्द आदि गोपों तथा व्रजवासियों का
nanda-gopa-vrajaukasām — of the dwellers in Nanda the cowherd's Vraja; aho bhāgyam aho bhāgyam — oh, the fortune, oh, the fortune!
aho bhāgyam aho bhāgyaṁ — अहो भाग्य! अहो भाग्य!; nanda-gopa-vrajaukasām — नन्द-गोप तथा व्रजनिवासियों का
Oh, the fortune! Oh, the fortune of the people who live in Nanda the cowherd's Vraja! The words are said twice because the wonder is too great to say once.
अहो! नन्द आदि गोपों तथा व्रजवासियों का कैसा भाग्य! कैसा भाग्य! विस्मय की अधिकता के कारण यह वचन दो बार कहा गया है।
Why cited: Adduced as scriptural celebration that the supreme good fortune of the Vraja people is to have the full, eternal Brahman himself as their friend.
क्यों उद्धृत: इसे शास्त्रीय प्रमाण-रूप उत्सव के रूप में उद्धृत किया गया है कि व्रजवासियों का परम सौभाग्य यही है कि साक्षात् पूर्ण सनातन ब्रह्म ही उनका मित्र है।
Quoted verse from the Bhāgavata (10.14.32), spoken by Brahmā, brought into the vibhāva laharī of the Dakṣiṇa-vibhāga.
यह श्रीमद्भागवत (१०।१४।३२) का श्लोक है, जिसे ब्रह्माजी ने कहा था; इसे दक्षिण-विभाग की विभाव-लहरी में लाया गया है।
L2citation
yan-mitraṁ paramānandaṁ pūrṇaṁ brahma sanātanam ||
yat-mitraṁhe whose friend [Brahman is] relative yat, picking up the Vraja people of L1जिनका मित्र — यहाँ 'यत्' पूर्व पंक्ति के व्रजवासियों को पकड़ता है
paramānandaṁthe source of the highest joy bahuvrīhi read by Jīva (s7): 'from whom comes supreme joy'परम आनन्दस्वरूप — अथवा जिससे परम आनन्द प्रकट होता है
pūrṇaṁfull, completeपूर्ण — जिसमें कोई न्यूनता नहीं
brahmaBrahmanब्रह्म — परम तत्त्व
sanātanameternal — present in all three timesसनातन — नित्य, तीनों कालों में विद्यमान
yat-mitraṁ — whose friend [is] brahma — Brahman, pūrṇaṁ — full, paramānandaṁ — the source of supreme joy, sanātanam — eternal.
yat-mitraṁ — जिनका मित्र; paramānandaṁ — परमानन्दस्वरूप; pūrṇaṁ — पूर्ण; brahma — ब्रह्म; sanātanam — सनातन
For their friend is Brahman himself — full, the source of supreme joy, and eternal. That friendship is why their fortune is beyond words.
जिनका मित्र परमानन्दस्वरूप, पूर्ण, सनातन ब्रह्म है। ब्रह्म के ये चार विशेषण — मित्र, पूर्ण, परमानन्द तथा सनातन — यहाँ गिनाये गये हैं।
Why cited: Names the four epithets (friend, full, supreme-joy, eternal) that Jīva unpacks to show the embodied Kṛṣṇa is the whole and highest Brahman.
क्यों उद्धृत: यह पंक्ति उन चार विशेषणों (मित्र, पूर्ण, परमानन्द, सनातन) को नाम देती है, जिन्हें खोलकर जीव गोस्वामी दिखाते हैं कि साकार श्रीकृष्ण ही पूर्ण और परम ब्रह्म हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
aho bhāgyam aho bhāgyam iti vismayādhikye vīpsā |
aho bhāgyam aho bhāgyam itithe phrase 'oh the fortune, oh the fortune''अहो भाग्य! अहो भाग्य!' — यों दो बार कहने में
vismaya-ādhikyewhen the wonder is overwhelming locative of occasion: the condition in which the doubling happensविस्मय की अधिकता होने पर (सप्तमी: जिस अवस्था में यह द्विरुक्ति होती है)
vīpsāis a deliberate repetitionवीप्सा है — भाव की अतिशयता दिखाने के लिए शब्द का जान-बूझकर दुहराना
aho bhāgyam aho bhāgyam iti — the words 'oh the fortune, oh the fortune'; vismaya-ādhikye — where the wonder is excessive; vīpsā — [are] a repetition.
aho bhāgyam aho bhāgyam iti — 'अहो भाग्य! अहो भाग्य!' यों; vismaya-ādhikye — विस्मय की अधिकता में; vīpsā — वीप्सा
Jīva explains the doubling: 'oh the fortune, oh the fortune' is vīpsā, a repetition used when wonder is too great. You say it twice because once is not enough.
'अहो भाग्य! अहो भाग्य!' — यहाँ विस्मय की अधिकता के कारण वीप्सा है। अर्थात् आश्चर्य की प्रबलता प्रकट करने के लिए शब्द को दो बार कहा गया है।
vīpsā: in grammar, the intentional repeating of a word to mark intensity, completeness, or (here) overflowing amazement.
वीप्सा व्याकरण में उसे कहते हैं जब किसी शब्द को जान-बूझकर दुहराया जाता है — तीव्रता, पूर्णता, अथवा (यहाँ) उमड़ते हुए आश्चर्य को सूचित करने के लिए।
s2reply
tena dvayor eva padayor na paunaruktyam |
tenaso, for that reasonइस कारण (वीप्सा होने से)
dvayor eva padayoḥof just these two [repeated] words genitive; eva: precisely these two, no moreइन्हीं दो पदों का — 'एव' से ठीक इन्हीं दो का, इससे अधिक का नहीं
na paunaruktyamthere is no fault of redundancyपुनरुक्ति-दोष नहीं है
tena — therefore; dvayoḥ eva padayoḥ — of just the two words; na paunaruktyam — [there is] no redundancy.
tena — इस कारण; dvayor eva padayoḥ — इन्हीं दो पदों का; na paunaruktyam — पुनरुक्ति नहीं
So the two repeated words are not a redundancy. Since the repetition does the work of intense wonder, saying it twice is not mere padding.
इसीलिए इन दोनों पदों में पुनरुक्ति का दोष नहीं है। वीप्सा होने से दो बार कहना निष्प्रयोजन दुहराव नहीं ठहरता।
paunaruktya: the literary defect of saying the same thing twice to no purpose; Jīva heads it off.
पौनरुक्त्य वह साहित्यिक दोष है जब एक ही बात व्यर्थ ही दो बार कह दी जाए; जीव गोस्वामी इस आशंका को पहले ही हटा देते हैं।
s3alternative
athavā nanda-gopa-vrajaukasāṁ bhāgya-mahaḥ-prakāśakaṁ yāvad bhāgya-dyotakam ity arthaḥ |
athavāor else [take it this way] opens a second reading Jīva leaves standing beside the firstअथवा — जीव गोस्वामी पहले अर्थ के साथ ही एक दूसरा अर्थ भी खड़ा रखते हैं
nanda-gopa-vrajaukasāṁof the dwellers in Nanda's Vraja genitive: whose fortuneजिनका भाग्य — उन नन्द-गोप तथा व्रजवासियों का
bhāgya-mahaḥ-prakāśakaṁshowing forth the splendor of their fortuneभाग्य के तेज को प्रकाशित करनेवाला (यह द्विरुक्त वचन)
yāvad bhāgya-dyotakampointing to the very full extent of that fortune yāvat: as far as it goes, its whole reach'यावत्' — जहाँ तक उनका भाग्य जाता है, उस समस्त भाग्य को द्योतित करनेवाला
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
athavā — or else; nanda-gopa-vrajaukasāṁ — of the Vraja people; bhāgya-mahaḥ-prakāśakaṁ — revealing the splendor of their fortune; yāvad bhāgya-dyotakam — indicating its full extent; ity arthaḥ — such is the meaning.
athavā — अथवा; nanda-gopa-vrajaukasāṁ — व्रजवासियों के; bhāgya-mahaḥ-prakāśakaṁ — भाग्य के तेज को प्रकाशित करनेवाला; yāvad bhāgya-dyotakam — समस्त भाग्य को द्योतित करनेवाला; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ
Or else, says Jīva, take the doubling this way: it lights up the sheer splendor of the Vraja people's fortune and points to its full extent. Both readings stand together.
अथवा यह द्विरुक्ति व्रजवासियों के भाग्य के तेज को प्रकाशित करती है — उनके जितने भी भाग्य की सीमा है, उस समस्त भाग्य को द्योतित करती है। ऐसा अर्थ है।
s4gloss
aho iti vismaye yad yasmād yeṣāṁ vā brahma tvaṁ mitraṁ kīdṛśaṁ ? brahma pūrṇaṁ mūrta-pūrṇānandatvāt |
aho iti vismaye'aho' is used in the sense of wonder'अहो' शब्द विस्मय में प्रयुक्त है
yad yasmād yeṣāṁ vāthe 'yat' means either 'because' or 'of whom' Jīva offers two construals of the relative yat in yan-mitram'यत्' के — 'जिससे' अथवा 'जिनका' — दो अन्वय जीव गोस्वामी देते हैं
brahma tvaṁ mitraṁyou, Brahman, [are their] friend Jīva reads the verse as addressing Kṛṣṇa directlyहे ब्रह्म! तू ही मित्र है — जीव गोस्वामी श्लोक को साक्षात् कृष्ण को सम्बोधित मानते हैं
kīdṛśaṁ ?[Brahman] of what kind? the scholastic question that sets up each epithetकैसा (मित्र)? — यह शास्त्रीय प्रश्न प्रत्येक विशेषण को उठाता है
brahma pūrṇaṁBrahman [is] fullवह ब्रह्म पूर्ण है
mūrta-pūrṇānandatvātbecause in embodied form he is the complete bliss ablative of reason: why 'full' fitsक्योंकि साकार रूप में ही पूर्ण आनन्दस्वरूपता है (पंचमी: 'पूर्ण' विशेषण के औचित्य का हेतु)
aho iti vismaye — 'aho' marks wonder; yat = yasmāt or yeṣāṁ — 'because' or 'of whom'; brahma tvaṁ mitraṁ — you, Brahman, are the friend; kīdṛśaṁ — of what sort?; brahma pūrṇaṁ — Brahman is full; mūrta-pūrṇānandatvāt — because embodied he is complete bliss.
aho iti vismaye — 'अहो' विस्मय में; yad yasmād yeṣāṁ vā — 'यत्' के अर्थ 'जिससे' या 'जिनका'; brahma tvaṁ mitraṁ — हे ब्रह्म, तू मित्र; kīdṛśaṁ — कैसा; brahma pūrṇaṁ — ब्रह्म पूर्ण; mūrta-pūrṇānandatvāt — साकार पूर्णानन्दता के कारण
Jīva turns to the words. 'aho' is a cry of wonder. The 'yat' can mean 'because' or 'whose'. Now: you, Brahman, are their friend — but Brahman of what kind? Full. Full because the bliss that is complete is bliss with a form.
'अहो' शब्द विस्मय में है। 'यत्' का अन्वय 'जिससे' अथवा 'जिनका' — दोनों प्रकार से हो सकता है। हे ब्रह्म! तू ही उनका मित्र है। कैसा मित्र? वह ब्रह्म पूर्ण है — क्योंकि पूर्ण आनन्दस्वरूपता साकार रूप में ही है।
s5gloss
amūrtānandas tu tathā pūrṇo na bhavati, tad-apekṣayā śrī-vigrahasyaiva pracurānandatvāt |
amūrtānandas tubut the formless bliss tu contrasts formless with the embodied bliss just praisedपरन्तु निराकार आनन्द — 'तु' से अभी प्रशंसित साकार आनन्द से इसका भेद दिखता है
tathā pūrṇo na bhavatiis not full in that same wayउस प्रकार पूर्ण नहीं होता
tad-apekṣayācompared with that [formless bliss] instrumental of comparisonउस निराकार आनन्द की अपेक्षा से (तुलना में)
śrī-vigrahasyaivaof the divine form alone eva: the form, not the formless, holds itश्रीविग्रह में ही — 'एव' से साकार में ही, निराकार में नहीं
pracurānandatvātbecause it holds bliss in abundance ablative of reasonक्योंकि उसमें प्रचुर आनन्दस्वरूपता है (पंचमी: हेतु)
amūrtānandas tu — but formless bliss; tathā pūrṇo na bhavati — is not full in that way; tad-apekṣayā — compared to it; śrī-vigrahasya eva — of the divine form alone; pracurānandatvāt — because its bliss is abundant.
amūrtānandas tu — परन्तु निराकार आनन्द; tathā pūrṇo na bhavati — उस प्रकार पूर्ण नहीं; tad-apekṣayā — उसकी अपेक्षा; śrī-vigrahasyaiva — श्रीविग्रह में ही; pracurānandatvāt — प्रचुर आनन्दता के कारण
But formless bliss is not full in that same way. Set beside it, it is the divine form alone that carries bliss in abundance. So 'full' rightly points to the embodied Brahman, not the formless one.
परन्तु निराकार आनन्द उस प्रकार पूर्ण नहीं होता। उसकी अपेक्षा श्रीविग्रह में ही प्रचुर आनन्द रहता है, इसीलिए साकार रूप ही पूर्ण कहलाता है।
s6citation
tathā ca—saṅkṣobham akṣara-juṣām api citta-tanvoḥ iti brahma-jñāna-nipuṇānām api citta-tanu-saṅkṣobha-sūcanāt |
tathā ca—and so [scripture says]और वैसे ही — प्रमाण के लिए
saṅkṣobham akṣara-juṣām api citta-tanvoḥ'[it causes] agitation of mind and body even in those devoted to the imperishable [Brahman]' quoted from Bhāgavata 3.15.43; api: even they are stirred'अक्षर (निराकार ब्रह्म) के सेवियों के भी चित्त और शरीर में क्षोभ' — यह भागवत ३।१५।४३ से उद्धृत; 'अपि' से उनका भी क्षुब्ध होना
itiso [the verse runs]इस प्रकार (उद्धरण की समाप्ति)
brahma-jñāna-nipuṇānām apieven of those skilled in the knowledge of Brahman api: even the experts, not only ordinary seekersनिराकार ब्रह्मज्ञान में निपुण जनों का भी — 'अपि' से केवल साधारण साधक ही नहीं
citta-tanu-saṅkṣobha-sūcanātbecause it points to a stirring of their mind and body ablative of reason: why the quote is brought inचित्त और शरीर के क्षोभ की सूचना मिलने के कारण (पंचमी: यह प्रमाण क्यों लाया गया, उसका हेतु)
tathā ca — and so; saṅkṣobham akṣara-juṣām api citta-tanvoḥ — agitation of mind and body even in the devotees of the imperishable; iti — thus; brahma-jñāna-nipuṇānām api — even of Brahman-knowers; citta-tanu-saṅkṣobha-sūcanāt — because it indicates the stirring of their mind and body.
tathā ca — और वैसे ही; saṅkṣobham akṣara-juṣām api citta-tanvoḥ — अक्षरसेवियों के भी चित्त-शरीर में क्षोभ; iti — इति; brahma-jñāna-nipuṇānām api — ब्रह्मज्ञान में निपुणों का भी; citta-tanu-saṅkṣobha-sūcanāt — चित्त-शरीर के क्षोभ की सूचना के कारण
And scripture backs this up. The verse says the beauty of the form stirs mind and body even in those wedded to the formless imperishable. Since even Brahman-experts are shaken, the embodied bliss must be the greater one.
और वैसे ही — 'अक्षर ब्रह्म के सेवियों के भी चित्त और शरीर में क्षोभ होता है' (भागवत ३।१५।४३)। इस वचन से यह सूचित होता है कि निराकार ब्रह्म के ज्ञान में निपुण जन भी क्षुब्ध हो जाते हैं। इसीलिए यह प्रमाण लाया गया है।
Why cited: Cited to prove the embodied bliss surpasses the formless: even seasoned knowers of formless Brahman are agitated by Kṛṣṇa's form.
क्यों उद्धृत: यह इसलिए उद्धृत किया गया कि साकार आनन्द निराकार से बढ़कर सिद्ध हो — निराकार ब्रह्म के अनुभवी ज्ञानी भी कृष्ण के रूप से विचलित हो उठते हैं।
s7gloss
punaḥ kīdṛśas tvaṁ brahma ? paramānandaṁ parama ānando yasmāt |
punaḥ kīdṛśas tvaṁ brahma ?again — you, Brahman, [are] of what kind? the question resumes, now for the next epithetहे ब्रह्म! तू फिर कैसा है? — अगले विशेषण के लिए प्रश्न फिर उठता है
paramānandaṁ'the supreme joy'परमानन्दस्वरूप
parama ānando yasmātthe one from whom comes the highest joy bahuvrīhi: paramānanda = 'he from whom (yasmāt) supreme joy arises'जिससे परम आनन्द प्रकट होता है — 'परमानन्द' का बहुव्रीहि विग्रह
punaḥ kīdṛśas tvaṁ brahma — again, Brahman of what kind?; paramānandaṁ — 'supreme joy'; parama ānando yasmāt — [meaning] he from whom the highest joy comes.
punaḥ kīdṛśas tvaṁ brahma — हे ब्रह्म, तू फिर कैसा; paramānandaṁ — परमानन्द; parama ānando yasmāt — जिससे परम आनन्द
Again: Brahman of what kind? 'paramānanda.' Jīva unpacks it as a bahuvrīhi — the one from whom the highest joy flows.
हे ब्रह्म! तू फिर कैसा है? परमानन्दस्वरूप। 'परमानन्द' का अर्थ — जिससे परम आनन्द प्रकट होता है।
s8gloss
amūrtānandāt mūrtānandasya paramatvaṁ śreṣṭhatvam ukta-prakāra-sanakādy-ukteḥ |
amūrtānandātover the formless bliss ablative of comparison: 'higher than'निराकार आनन्द से (पंचमी: 'बढ़कर' की तुलना)
mūrtānandasyaof the embodied bliss genitive: whose supremacyसाकार आनन्द की — जिसकी श्रेष्ठता कही जा रही है
paramatvaṁ śreṣṭhatvamthe 'supremacy' [means its] being the bestपरमता अर्थात् श्रेष्ठता
ukta-prakāra-sanakādy-ukteḥbecause Sanaka and the rest have said so in the manner already stated ablative of reason, pointing back to the 3.15.43 contextपूर्वोक्त प्रकार से सनकादि के वचन के कारण (पंचमी: हेतु — जो ३।१५।४३ के प्रसंग की ओर संकेत करता है)
amūrtānandāt — than formless bliss; mūrtānandasya — of embodied bliss; paramatvaṁ śreṣṭhatvam — supremacy, i.e. superiority; ukta-prakāra-sanakādy-ukteḥ — because of the statement of Sanaka and the others in the way stated.
amūrtānandāt — निराकार आनन्द से; mūrtānandasya — साकार आनन्द की; paramatvaṁ śreṣṭhatvam — परमता अर्थात् श्रेष्ठता; ukta-prakāra-sanakādy-ukteḥ — पूर्वोक्त प्रकार से सनकादि के वचन के कारण
So 'supreme' means: embodied bliss ranks above formless bliss. And this is exactly what Sanaka and the other sages said, in the passage just quoted.
निराकार आनन्द से साकार आनन्द की परमता — अर्थात् श्रेष्ठता। यह पहले कहे गये प्रकार से सनकादि के वचन के कारण सिद्ध होती है।
s9conclusion
ato’tra pūrṇatvaṁ paramānandatvaṁ ca dvayam eva mūrtāmandatva-bodhakam |
ato'traso here [in this verse]इसलिए यहाँ
pūrṇatvaṁ paramānandatvaṁ caboth being-full and being-supreme-joy ca links the two epithets as a pairपूर्णता और परमानन्दता — 'च' दोनों विशेषणों को एक जोड़ी बनाकर जोड़ता है
dvayam evathese two preciselyये दोनों ही
mūrtānandatva-bodhakamdeclare that the bliss is embodiedसाकार-आनन्दस्वरूपता के बोधक हैं
ato'tra — therefore here; pūrṇatvaṁ paramānandatvaṁ ca — fullness and supreme-joy-ness; dvayam eva — these two alone; mūrtānandatva-bodhakam — announce embodied bliss.
ato'tra — इसलिए यहाँ; pūrṇatvaṁ paramānandatvaṁ ca — पूर्णता और परमानन्दता; dvayam eva — ये दोनों ही; mūrtānandatva-bodhakam — साकार-आनन्दता के बोधक
So the upshot: the two words 'full' and 'supreme-joy', taken together, are precisely what tell us this bliss is the embodied kind.
इसलिए यहाँ पूर्णता और परमानन्दता — ये दोनों ही विशेषण साकार आनन्दस्वरूपता के बोधक हैं।
The source reads mūrtāmandatva-, a scribal slip for mūrtānandatva- ('embodied-bliss-ness'), as the parallel words in s5–s8 make plain.
मूल पाठ में 'मूर्तामन्दत्व-' है, जो 'मूर्तानन्दत्व-' (साकार-आनन्दस्वरूपता) की लेखन-त्रुटि है, जैसा स५–स८ के समानान्तर शब्दों से स्पष्ट है।
s10reply
anyathā brahmety anenaiva tad ubhayam upalabhyeta |
anyathāotherwise [if they were not doing that work] sets up the reductio: what follows if the two words meant nothing extraअन्यथा — यदि ये दोनों शब्द अतिरिक्त कुछ न कहते, तो जो होता उसका प्रसंग
brahmety anenaivaby the single word 'brahma' alone eva: that one word by itself'ब्रह्म' इस एक शब्द से ही — 'एव' से केवल उसी एक शब्द से
tad ubhayamboth of those [fullness and supreme joy]वे दोनों (पूर्णता तथा परमानन्दता)
upalabhyetawould already be understood optative: the hypothetical consequenceप्राप्त हो जाते (विधिलिङ्: काल्पनिक परिणाम)
anyathā — otherwise; brahma iti anena eva — by the word 'brahma' alone; tad ubhayam — both of those; upalabhyeta — would be grasped.
anyathā — अन्यथा; brahmety anenaiva — 'ब्रह्म' इस एक शब्द से ही; tad ubhayam — वे दोनों; upalabhyeta — प्राप्त हो जाते
Why do we need the two extra words? Because otherwise the single word 'brahma' would already have carried both fullness and supreme joy on its own — and then the epithets would add nothing.
अन्यथा 'ब्रह्म' इस एक ही शब्द से वे दोनों अर्थ प्राप्त हो जाते। तब पूर्ण और परमानन्द — ये अलग विशेषण कहने की आवश्यकता ही न रहती।
s11reply
kim aparaṁ tathānirdeśena |
kim aparaṁwhat further [purpose could there be] rhetorical: noneऔर क्या (आवश्यकता)? — अर्थात् कोई नहीं
tathā-nirdeśenain specifying it that way instrumental of means: by such a specificationवैसे विशेष निर्देश करने से (तृतीया: साधन)
kim aparaṁ — what else; tathā-nirdeśena — by such a specifying.
kim aparaṁ — और क्या; tathā-nirdeśena — वैसे निर्देश से
And what else would be the point of spelling it out with those two words? None — unless they are doing the work of showing the bliss is embodied. So they are not redundant.
फिर वैसे अलग-अलग निर्देश करने से और क्या प्रयोजन? कुछ नहीं — यदि दोनों अर्थ एक ही शब्द से मिल जाते तो पृथक् कहने की आवश्यकता न होती।
s12avataranika
evaṁ brahmaṇo viśeṣaṇam uktvā mitra-viśeṣaṇam āha—sanātanam iti |
evaṁhaving done thisइस प्रकार
brahmaṇo viśeṣaṇam uktvāhaving stated the words that describe Brahman gerund: after finishing 'pūrṇa' and 'paramānanda'ब्रह्म का विशेषण ('पूर्ण' तथा 'परमानन्द') कहकर
mitra-viśeṣaṇam āha—he now states the word that describes 'friend'अब मित्र का विशेषण कहते हैं
sanātanam itinamely, 'sanātana' (eternal)'सनातन' इस पद से
evaṁ brahmaṇo viśeṣaṇam uktvā — having stated Brahman's descriptors; mitra-viśeṣaṇam āha — he states the friend's descriptor; sanātanam iti — 'sanātana'.
evaṁ — इस प्रकार; brahmaṇo viśeṣaṇam uktvā — ब्रह्म का विशेषण कहकर; mitra-viśeṣaṇam āha — मित्र का विशेषण कहते हैं; sanātanam iti — 'सनातन' यों
Having thus given the words that describe Brahman, Jīva says, he now gives the word that describes 'friend' — namely 'sanātana', eternal.
इस प्रकार ब्रह्म का विशेषण कहकर अब 'सनातन' पद से मित्र का विशेषण कहते हैं।
viśeṣaṇa: a describing word attached to a viśeṣya, the word being described; here 'eternal' describes 'friend'.
विशेषण वह शब्द है जो विशेष्य (जिसका वर्णन हो रहा है, उस शब्द) से जुड़ता है; यहाँ 'सनातन' 'मित्र' का वर्णन करता है।
s13gloss
kīdṛśaṁ mitram ? sanātanaṁ nityaṁ traikālikam iti yāvat, yathā tvaṁ trikāla-siddhas tathā vraja-loko’pīti bhāvaḥ |
kīdṛśaṁ mitram ?the friend of what kind?कैसा मित्र?
sanātanaṁ nityaṁ traikālikam iti yāvat'sanātana' — eternal, present across all three times, that is what it comes toसनातन अर्थात् नित्य, तीनों कालों में विद्यमान — यहाँ तक कि यही तात्पर्य
yathā tvaṁ trikāla-siddhasjust as you are established in past, present, and futureजैसे तू तीनों कालों में सिद्ध (नित्य) है
tathā vraja-loko'piso too are the people of Vraja api: they too, no less than youवैसे ही व्रजवासी भी — 'अपि' से वे भी, तुझसे कम नहीं
iti bhāvaḥsuch is the underlying ideaयही भाव है
kīdṛśaṁ mitram — the friend of what kind?; sanātanaṁ nityaṁ traikālikam iti yāvat — 'sanātana', i.e. eternal, of all three times; yathā tvaṁ trikāla-siddhaḥ — as you exist in all three times; tathā vraja-loko'pi — so too the Vraja folk; iti bhāvaḥ — such is the sense.
kīdṛśaṁ mitram — कैसा मित्र; sanātanaṁ nityaṁ traikālikam iti yāvat — सनातन अर्थात् नित्य, त्रैकालिक; yathā tvaṁ trikāla-siddhas — जैसे तू त्रिकालसिद्ध; tathā vraja-loko'pi — वैसे व्रजवासी भी; iti bhāvaḥ — यही भाव
The friend of what kind? 'sanātana' — eternal, existing in all three times. The point: just as you, Kṛṣṇa, are established across past, present, and future, so too are the people of Vraja.
कैसा मित्र? सनातन अर्थात् नित्य, तीनों कालों में विद्यमान। जैसे तू त्रिकालसिद्ध (नित्य) है, वैसे ही व्रजवासी भी हैं — यही भाव है।
s14gloss
yena hi teṣāṁ sanātanaṁ mitraṁ tvam asi |
yena hifor it is on this account that hi gives the reason; yena points to the eternal friendshipक्योंकि जिस कारण — 'हि' हेतु देता है, 'येन' उस सनातन मैत्री की ओर संकेत करता है
teṣāṁ sanātanaṁ mitraṁtheir eternal friend genitive: whose friendउनका सनातन मित्र — जिनका मित्र (षष्ठी)
tvam asiyou areतू है
yena hi — for by this; teṣāṁ sanātanaṁ mitraṁ — their eternal friend; tvam asi — you are.
yena hi — क्योंकि जिससे; teṣāṁ sanātanaṁ mitraṁ — उनका सनातन मित्र; tvam asi — तू है
For it is precisely on this account that you are their eternal friend — a friendship that holds across all time.
क्योंकि तू उनका सनातन मित्र है। इसी नित्य मैत्री के कारण उनका भाग्य इतना बड़ा है।
s15conclusion
ata eṣāṁ bhāgyaṁ kiṁ vaktvayam iti bhāvaḥ ||
atathereforeइसलिए
eṣāṁ bhāgyaṁthe fortune of these [Vraja people] genitive: whose fortuneइनका भाग्य — जिनका भाग्य (षष्ठी)
kiṁ vaktvayamwhat is there to say [of it]! rhetorical: it beggars description; source vaktvayam = vaktavyamक्या कहा जाए? — अर्थात् वर्णन से परे है
iti bhāvaḥsuch is the ideaयही भाव है
ata — therefore; eṣāṁ bhāgyaṁ — the fortune of these people; kiṁ vaktvayam — what can be said!; iti bhāvaḥ — such is the sense.
ata — इसलिए; eṣāṁ bhāgyaṁ — इनका भाग्य; kiṁ vaktvayam — क्या कहा जाए; iti bhāvaḥ — यही भाव
Therefore what can be said of the fortune of these Vraja people! Having the eternal Brahman as their eternal friend, their good fortune is beyond words — which is why the verse cries 'aho' twice.
इसलिए इनके भाग्य के विषय में क्या कहा जाए! वह वर्णन से परे है — यही भाव है।
The source reads vaktvayam, a scribal slip for vaktavyam ('to be said').
मूल पाठ में 'वक्त्वयम्' है, जो 'वक्तव्यम्' ('कहा जाने योग्य') की लेखन-त्रुटि है।