Those who have attained perfection are of two kinds: through sādhana, and through his mercy. (282) And they reach that realm above us by following the foremost of the gods: they whose character we covet, from whom Yama keeps far away, whose limbs bristle with joy at the trickle of tears that comes from love's agitation as they tell one another of their Master's glorious fame. (283)
सम्प्राप्त-सिद्धि भक्त दो प्रकार के हैं — साधनों से और उनकी कृपा से सिद्धि पाने वाले। (282) जिनसे यम दूर रहते हैं, जो हमसे भी ऊपर हैं, जिनका शील स्पृहणीय है, और अपने स्वामी के सुन्दर यश की परस्पर चर्चा के अनुराग से उपजी विह्वलता के आँसुओं की बूँदों से जिनके अंग पुलकित हैं — वे देवश्रेष्ठ का अनुसरण करके जिस धाम को जाते हैं। (283)
The verse — line by line
L1definition
sādhanaiḥ kṛpayā cāsya dvidhā samprāpta-siddhayaḥ ||
sādhanaiḥthrough one's own practices instrumental of means — how the perfection is wonसाधनों के द्वारा (भजन-अभ्यास से)
kṛpayā caand through (his) mercy second means, coordinate with sādhanaiḥऔर कृपा के द्वारा — यह दूसरा उपाय है
asyaof him (the Lord) genitive — whose mercyइस भगवान् की (जिसकी कृपा)
dvidhāin two waysदो प्रकार से
samprāpta-siddhayaḥthose who have attained perfectionजिन्होंने सिद्धि भली-भाँति प्राप्त कर ली है
samprāpta-siddhayaḥ — those who have attained perfection; dvidhā — are of two kinds; sādhanaiḥ — through their own practices; asya kṛpayā ca — and through his (the Lord's) mercy.
asya — इस भगवान् की; sādhanaiḥ — साधनों के द्वारा; kṛpayā ca — और कृपा के द्वारा; dvidhā — दो प्रकार से; samprāpta-siddhayaḥ — सिद्धि प्राप्त करनेवाले (भक्त होते हैं)।
Those who have reached perfection (samprāpta-siddha) come in two kinds. Some reach it through their own practices (sādhana). Some reach it through his mercy (kṛpā). This line sets up the twofold division the next verse will illustrate.
सिद्धि प्राप्त करनेवाले भक्त दो प्रकार के होते हैं। कुछ अपने साधन-अभ्यास से सिद्धि पाते हैं, और कुछ भगवान् की कृपा से।
This mūla line is Rūpa's own; it names the two classes of siddha. The verse that follows (L2–L5) is the quoted illustration of the first class.
यह मूल पंक्ति स्वयं रूप गोस्वामी की है; इसमें सिद्ध भक्तों के दो वर्गों का नाम आता है। आगे की पंक्तियाँ (L2–L5) पहले वर्ग का उद्धृत उदाहरण हैं।
L2example
yac ca vrajanty animiṣām ṛṣabhānuvṛttyā
yat caand that (place) which — namely Vaikuṇṭha relative pronoun; Viśvanātha supplies vaikuṇṭham as its referentऔर जो (वैकुण्ठ) — इसका सम्बन्धी विश्वनाथ वैकुण्ठ बताते हैं
vrajantithey go to / reach itप्राप्त करते हैं (जाते हैं)
animiṣāmof the unblinking gods (the devas) genitive dependent on ṛṣabhaदेवताओं के — ऋषभ पर निर्भर सम्बन्ध
ṛṣabha-anuvṛttyāby following the chief (Nārāyaṇa) instrumental of means — how they reach itउन देवों के मुखिया के अनुसरण के द्वारा
yat ca — and that place (Vaikuṇṭha) which; animiṣām ṛṣabha-anuvṛttyā — by following the chief of the unblinking gods (Nārāyaṇa, per Viśvanātha); vrajanti — they reach.
yat ca — और जो (वैकुण्ठ); animiṣām — देवताओं के; ṛṣabha-anuvṛttyā — मुखिया के अनुसरण से; vrajanti — प्राप्त करते हैं।
There is a place — Vaikuṇṭha — that the devotees reach. And how do they reach it? By following the chief (ṛṣabha) of the unblinking gods. Viśvanātha names that chief as Nārāyaṇa.
और वह धाम, जिसे भक्त देवताओं के अधिपति के अनुसरण से प्राप्त करते हैं।
An udāharaṇa of the sādhana-siddha — the devotee perfected by his own practice — quoted from the Third Canto, SB 3.15.25 (the four Kumāras describing the residents of Vaikuṇṭha).
यह साधन-सिद्ध का — अर्थात् अपने ही अभ्यास से सिद्ध हुए भक्त का — उदाहरण है, जो तृतीय स्कन्ध (श्रीमद्भागवत ३.१५.२५) से उद्धृत है, जहाँ चारों कुमार वैकुण्ठवासियों का वर्णन करते हैं।
L3example
dūre yamā hy upari naḥ spṛhaṇīya-śīlāḥ |
dūre yamāḥthe yamas / Yama are far off śleṣa — Viśvanātha reads it two ways below (s2, s3)यम दूर हैं
hifor, indeedनिश्चय ही
upari naḥabove us naḥ = 'of us'; Viśvanātha takes it with upari, not as possessorहमसे ऊपर
spṛhaṇīya-śīlāḥwhose character is worth craving — the subject, the devoteesस्पृहणीय (चाहने योग्य) शीलवाले हैं
naḥ upari — above us; spṛhaṇīya-śīlāḥ — (the devotees) whose character we ought to crave; dūre yamāḥ hi — for whom, indeed, the yamas / Yama are far off.
dūre yamāḥ — यम दूर हैं; hi — निश्चय ही; naḥ upari — हमसे ऊपर; spṛhaṇīya-śīlāḥ — स्पृहणीय शीलवाले।
These devotees stand above us. Their very character is something we should long for. And for them the yamas stay far away. Just what 'yama' means here Viśvanātha will read in two ways.
उनसे यम दूर हैं, और वे हमसे भी ऊपर, चाहने योग्य शील से युक्त हैं। ('यम' का दो प्रकार से अर्थ नीचे विश्वनाथ खोलते हैं।)
L4example
bhartur mithaḥ su-yaśasaḥ kathanānurāga-
bhartuḥof the Lord (their master) genitive dependent on su-yaśasaḥस्वामी के — सुयश पर निर्भर सम्बन्ध
mithaḥwith one another, mutuallyपरस्पर (आपस में)
su-yaśasaḥof (his) fair glory genitive — object of the tellingसुन्दर यश का — कथन का विषय
kathana-at the telling / recitingकथन (कहने)
anurāga-the love that wells up (from that telling)अनुराग (प्रेम)
bhartuḥ su-yaśasaḥ — of the Lord's fair glory; mithaḥ kathana — at telling one another; anurāga — (from which) love wells up [continues into L5].
bhartuḥ — स्वामी के; su-yaśasaḥ — सुन्दर यश के; mithaḥ — परस्पर; kathana-anurāga- — कथन में अनुराग (से)।
Among themselves they recite the Lord's fair glories. And from that reciting, love (anurāga) rises up in them.
अपने स्वामी के सुन्दर यश को आपस में कहने के अनुराग से (वे भरे रहते हैं)।
L5example
vaiklavya-bāṣpa-kalayā pulakī-kṛtāṅgāḥ ||
vaiklavya-the overwhelming (of that love)विह्वलता (भाव-विवशता)
bāṣpa-kalayāby the trickle of tears instrumental of cause — what thrills their limbsअश्रुधारा के द्वारा — जिससे अंग रोमांचित होते हैं
pulakī-kṛta-aṅgāḥwhose limbs are thrilled — the hair standing on endपुलकित हुए अंगोंवाले
anurāga-vaiklavya — the love overflowing; bāṣpa-kalayā — by the resulting trickle of tears; pulakī-kṛta-aṅgāḥ — their limbs are thrilled, hair standing on end.
vaiklavya-bāṣpa-kalayā — विह्वलता से उपजी अश्रुधारा के द्वारा; pulakī-kṛta-aṅgāḥ — जिनके अंग पुलकित हो उठे हैं।
That love overwhelms them and brings tears. The trickle of tears sets their bodily hair on end. So their limbs are thrilled with ecstasy — this is the mark of the perfected devotee the verse holds up.
भाव-विह्वलता से बहती अश्रुधारा के कारण उनके अंग रोमांचित हो उठते हैं।