Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1definition
durghaṭa-ghaṭanā nāma svīya-durūhāvasthiteḥ prakāśanam |
durghaṭa-ghaṭanā nāma'bringing about the impossible' means'दुर्घट-घटना' नामक (भाव) का अर्थ है
svīya-durūha-avasthiteḥ prakāśanamthe revealing of his own hard-to-fathom state durūha = 'hard to grasp'; genitive is the object of prakāśanamअपनी दुर्बोध (कठिनता से समझ में आने वाली) स्थिति का प्रकाशन
durghaṭa-ghaṭanā nāma — the term durghaṭa-ghaṭanā means; svīya-durūha-avasthiteḥ prakāśanam — the showing-forth of his own state that is hard to comprehend.
durghaṭa-ghaṭanā nāma — 'दुर्घट-घटना' नामक; svīya-durūha-avasthiteḥ prakāśanam — अपनी दुर्बोध स्थिति का प्रकाशन
Jīva defines the quality: durghaṭa-ghaṭanā means his making visible a condition of his that no one can quite grasp. It is not a trick; it is him letting his own inconceivable nature show.
'दुर्घट-घटना' का अर्थ है — अपनी दुर्बोध स्थिति को प्रकट कर देना।
This is the lakṣaṇa the following verse illustrates.
यही वह लक्षण है जिसे आगे आने वाला श्लोक उदाहरण रूप में प्रस्तुत करता है।
s2other
apīti śrī-śukadeva-vākyam |
api itithe verse beginning 'api…''अपि' इत्यादि से आरम्भ यह (श्लोक)
śrī-śukadeva-vākyamis the statement of Śrī Śukadevaश्रीशुकदेव का वचन है
api iti — the words 'api jani-parihīnaḥ…'; śrī-śukadeva-vākyam — are Śukadeva's utterance.
api iti — 'अपि' इत्यादि; śrī-śukadeva-vākyam — श्रीशुकदेव का वचन
Jīva names the speaker: this verse is spoken by Śrī Śukadeva.
'अपि' (इत्यादि) यह श्रीशुकदेव का वचन है।
s3avataranika
api janīti |
api jani ition the phrase 'api jani-parihīnaḥ…'अब 'अपि जनि' इस पद (की व्याख्या)
api jani iti — [taking up] the words 'api jani-parihīnaḥ'.
api jani iti — 'अपि जनि' इस पद पर
Jīva picks up the opening phrase to gloss it.
अब 'अपि जनि' इस पद की व्याख्या।
s4citation
ajo’pi jāto jagataḥ śivāya iti śrīmad-uddhava-vacanādibhyaḥ, sūnur ābhīra-bhartuḥ iti prāg ayaṁ vasudevasya kvacij jātas tavātmajaḥ ity-ādi garga-vākyāt |
ajaḥ api jātaḥ jagataḥ śivāya iti śrīmad-uddhava-vacana-ādibhyaḥfrom Uddhava's words and the like — 'though unborn, he takes birth for the good of the world''अजन्मा होते हुए भी वह जगत के कल्याण के लिए जन्म लेता है' इत्यादि श्रीमद् उद्धव के वचनों से
sūnuḥ ābhīra-bhartuḥ itiand for '[he is] the son of the cowherd-chief''आभीरों के स्वामी का पुत्र' — यह (कथन)
prāk ayaṁ vasudevasya kvacit jātaḥ tava ātmajaḥ iti-ādi garga-vākyātfrom Garga's words — 'formerly he was born somewhere as your child, [really] Vasudeva's son''पहले किसी समय यह वसुदेव के यहाँ तुम्हारे पुत्र रूप में जन्मा था' इत्यादि गर्ग के वचन से
ajaḥ api jātaḥ… iti śrīmad-uddhava-vacana-ādibhyaḥ — the birthlessness rests on Uddhava's words etc.; sūnuḥ ābhīra-bhartuḥ iti… garga-vākyāt — his sonship on Garga's words.
ajaḥ api jātaḥ jagataḥ śivāya iti — उद्धव-वचनों से (अजन्मत्व); sūnuḥ ābhīra-bhartuḥ iti — 'आभीरों के स्वामी का पुत्र'; prāk ... garga-vākyāt — गर्ग-वचन से (पुत्रत्व)
Jīva grounds both halves of the paradox in scripture. The birthlessness is proved by Uddhava's line 'though unborn, he is born for the world's welfare'; his being Nanda's son by Garga's statement that he was earlier born as Vasudeva's child.
'अजन्मा होते हुए भी जगत के कल्याण के लिए जन्म लेता है' इत्यादि उद्धव-वचनों से (अजन्मत्व सिद्ध है); और 'आभीरों के स्वामी का पुत्र' यह कथन 'पहले किसी समय यह वसुदेव के यहाँ तुम्हारे पुत्र रूप में जन्मा' इत्यादि गर्ग-वचन से (सिद्ध होता है)।
Why cited: Scriptural proof for both sides of line 1 — that Kṛṣṇa is unborn (Uddhava) yet genuinely takes birth as a son (Garga, Bhā.Pu. 10.8.14).
क्यों उद्धृत: पहली पंक्ति के दोनों पक्षों के लिए शास्त्रीय प्रमाण — कि कृष्ण अजन्मा हैं (उद्धव) फिर भी वास्तव में पुत्र रूप में जन्म लेते हैं (गर्ग, भा.पु. 10.8.14)।
s5other
sva-prasūr garbha-janmeti tu pāṭhāntaram |
sva-prasūḥ garbha-janma iti'sva-prasūḥ garbha-janma' — [born from the womb of his own mother]'स्व-प्रसूः गर्भ-जन्म' ऐसा (पाठ)
tu pāṭha-antaramis, however, a variant reading tu marks the contrast: an alternative textual reading, not the main one'तु' शब्द विरोध दिखाता है — यह एक अन्य पाठ (पाठान्तर) है
sva-prasūḥ garbha-janma iti — the reading 'sva-prasūḥ garbha-janma'; tu pāṭha-antaram — is, though, a variant text.
sva-prasūḥ garbha-janma iti — 'स्व-प्रसूः गर्भ-जन्म'; tu pāṭha-antaram — परन्तु यह पाठान्तर है
Jīva notes a variant reading: some texts have 'sva-prasūḥ garbha-janma' (birth from his own mother's womb) in place of the received wording.
'स्व-प्रसूः गर्भ-जन्म' ऐसा पाठ भी है, परन्तु यह एक अन्य पाठ (पाठान्तर) है।
A pāṭhāntara (textual variant), flagged but not adopted — not a suspended alternative of meaning.
यह एक पाठान्तर (पाठ का भेद) है, जिसका केवल उल्लेख किया गया है, स्वीकार नहीं — यह अर्थ की कोई स्थगित वैकल्पिक व्याख्या नहीं है।
s6gloss
vibhur api tayaiva mūrtyā sarvaṁ vyāpnuvann api śrī-janany-ādīnāṁ bhuja-yugmotsaṅgena paryāptā pūrṇatvena prakāśamānā mūrtir yasya saḥ |
vibhuḥ apithough all-pervadingयद्यपि सर्वव्यापक है
tayā eva mūrtyā sarvaṁ vyāpnuvan apithough pervading everything with that very form 'that very form' = the one held in the lap; not some separate cosmic bodyउसी (गोद वाले) स्वरूप से समस्त को व्याप्त करते हुए भी
śrī-jananī-ādīnāṁ bhuja-yugma-utsaṅgenaby the lap of the two arms of his mother and the othersश्री माता आदि की दोनों भुजाओं की गोद के द्वारा
paryāptā pūrṇatvena prakāśamānā mūrtiḥ yasya saḥhe whose form shows itself as fully complete [there] bahuvrīhi unpacking paryāpta-mūrtiḥ: paryāptā glossed as 'shining forth in fullness'जिसका स्वरूप पूर्णता के साथ प्रकाशमान होकर समा जाता है, वह (बहुव्रीहि)
vibhuḥ api — though all-pervading; tayā eva mūrtyā sarvaṁ vyāpnuvan api — though pervading all with that same form; śrī-jananī-ādīnāṁ bhuja-yugma-utsaṅgena paryāptā pūrṇatvena prakāśamānā mūrtiḥ yasya saḥ — he whose form appears complete in the lap of the arms of his mother and others.
vibhuḥ api — यद्यपि सर्वव्यापक; tayā eva mūrtyā sarvaṁ vyāpnuvan api — उसी स्वरूप से सबको व्याप्त करते हुए भी; śrī-jananī-ādīnāṁ bhuja-yugma-utsaṅgena — माता आदि की भुजाओं की गोद में; paryāptā ... yasya saḥ — जिसका स्वरूप पूर्णता से समा जाता है वह
Jīva glosses line 2. Even while that same form pervades everything, it shows itself whole and complete in the lap of his mother and the elders. The point: it is one form doing both — not a small form here and a big one elsewhere.
यद्यपि वह सर्वव्यापक है और उसी स्वरूप से समस्त को व्याप्त करता है, फिर भी वही स्वरूप माता आदि की दोनों भुजाओं की गोद में पूर्णता के साथ प्रकाशमान होकर समा जाता है।
s7citation
na cāntar na bahir yasya ity ādeḥ |
na ca antaḥ na bahiḥ yasya iti-ādeḥas in '[he] who has no inside and no outside', and so on'जिसका न भीतर है न बाहर' इत्यादि (वचन) के कारण
na ca antaḥ na bahiḥ yasya iti-ādeḥ — from [passages] such as 'of whom there is neither inside nor outside'.
na ca antaḥ na bahiḥ yasya iti-ādeḥ — 'जिसका न भीतर न बाहर' इत्यादि से
Jīva supports this with Śuka's line 'he who has neither an inside nor an outside' — the pervading Lord is not bounded, yet is fully present in the lap.
'जिसका न भीतर है न बाहर' इत्यादि वचन इसका प्रमाण है।
Why cited: Proof that the all-pervading form (vibhu) has no in/out limit, so its being whole in the lap contradicts nothing (Bhā.Pu. 10.9.13).
क्यों उद्धृत: प्रमाण कि सर्वव्यापक (विभु) स्वरूप की भीतर-बाहर की कोई सीमा नहीं है, अतः उसका गोद में पूर्ण रूप से समाना किसी विरोध का विषय नहीं (भा.पु. 10.9.13)।
s8avataranika
prakaṭiteti—
prakaṭita ition the phrase 'prakaṭita-bahu-rūpaḥ…'अब 'प्रकटित' इस पद (की व्याख्या)
prakaṭita iti — [taking up] 'prakaṭita-bahu-rūpaḥ'.
prakaṭita iti — 'प्रकटित' इस पद पर
Jīva turns to line 3, 'he who has manifested many forms'.
अब 'प्रकटित' इस पद की व्याख्या।
s9citation
citraṁ bataitad ekena vapuṣā yugapat pṛthak | gṛheṣu dvy-aṣṭa-sāhasraṁ striya eka udāvahat ||
citraṁ bata etat ekena vapuṣā yugapat pṛthak'how wonderful — with a single body, simultaneously yet separately'आश्चर्य है कि एक ही शरीर से एक साथ अलग-अलग रूप में
gṛheṣu dvi-aṣṭa-sāhasraṁ striyaḥ ekaḥ udāvahat'in [their] houses he alone married sixteen thousand women' dvi-aṣṭa-sāhasram = 2×8 thousand = sixteen thousandघरों में सोलह हजार (2×8 हजार) स्त्रियों को अकेले (कृष्ण) ने विवाहा
citraṁ bata etat — how wonderful this is; ekena vapuṣā yugapat pṛthak — with one body, at once and separately; gṛheṣu dvi-aṣṭa-sāhasraṁ striyaḥ ekaḥ udāvahat — he alone wed sixteen thousand wives in their homes.
citraṁ bata etat ekena vapuṣā yugapat pṛthak — एक ही शरीर से एक साथ पृथक-पृथक; gṛheṣu dvi-aṣṭa-sāhasraṁ striyaḥ ekaḥ udāvahat — घरों में सोलह हजार स्त्रियों को अकेले विवाहा
The proof-verse for many-forms-yet-one: with a single body, at the same time and separately in each house, he alone married sixteen thousand women.
आश्चर्य है कि एक ही शरीर से एक साथ पृथक-पृथक रूप धारण कर, घरों में सोलह हजार स्त्रियों को अकेले (कृष्ण) ने विवाहा।
Why cited: Scriptural proof of prakaṭita-bahu-rūpaḥ / eka-rūpaḥ — one Kṛṣṇa appearing in many forms at once (Bhā.Pu. 10.69.2).
क्यों उद्धृत: 'प्रकटित-बहु-रूप' और 'एक-रूप' का शास्त्रीय प्रमाण — एक ही कृष्ण एक साथ अनेक रूपों में प्रकट होते हैं (भा.पु. 10.69.2)।
Viśvanātha Cakravartī
s1other
apīti śrī-śuka-vākyam |
api itithe verse beginning 'api…''अपि' इत्यादि से आरम्भ यह (श्लोक)
śrī-śuka-vākyamis the statement of Śrī Śukaश्रीशुक का वचन है
api iti — the words 'api jani-parihīnaḥ…'; śrī-śuka-vākyam — are Śuka's utterance.
api iti — 'अपि' इत्यादि; śrī-śuka-vākyam — श्रीशुक का वचन
Viśvanātha too names the speaker: this is Śrī Śuka's verse.
'अपि' (इत्यादि) यह श्रीशुक का वचन है।
s2gloss
jani-parihīnaḥ janma-rahito’pi ābhīra-bhartur nandasya sūnuḥ |
jani-parihīnaḥ'free of birth' means'जनि-परिहीन' अर्थात्
janma-rahitaḥ apithough he is without birthजन्म से रहित होते हुए भी
ābhīra-bhartuḥ nandasya sūnuḥhe is the son of the cowherd-chief, [namely] Nanda Viśvanātha names ābhīra-bhartṛ explicitly as Nandaआभीरों के स्वामी नन्द का पुत्र
jani-parihīnaḥ — 'birth-free' = janma-rahitaḥ api — though without birth; ābhīra-bhartuḥ nandasya sūnuḥ — [yet] the son of the cowherd-chief Nanda.
jani-parihīnaḥ — 'जनि-परिहीन'; janma-rahitaḥ api — जन्म से रहित होते हुए भी; ābhīra-bhartuḥ nandasya sūnuḥ — आभीरों के स्वामी नन्द का पुत्र
Viśvanātha glosses line 1 plainly: 'free of birth' means unborn; still he is the son of the cowherd-chief — and he names him, Nanda.
'जनि-परिहीन' अर्थात् जन्म से रहित होते हुए भी वह आभीरों के स्वामी नन्द का पुत्र है।
s3avataranika
atra janmābhāve pramāṇam |
atra janma-abhāve pramāṇamhere [comes] the proof for the absence of birthयहाँ जन्म के अभाव में प्रमाण (यह है)
atra janma-abhāve pramāṇam — on this, the authority for his having no birth.
atra janma-abhāve pramāṇam — यहाँ जन्म के अभाव में प्रमाण
Viśvanātha now gives the proof for the birthlessness side.
यहाँ जन्म के अभाव में प्रमाण (इस प्रकार है)।
s4citation
ajo’pi jāto bhagavān yathāgniḥ iti śrīmad-uddhava-vacanam |
ajaḥ api jātaḥ bhagavān yathā agniḥ'though unborn, the Lord takes birth, like fire [kindled]''भगवान अजन्मा होते हुए भी अग्नि के समान जन्म लेते हैं'
iti śrīmad-uddhava-vacanamso runs Uddhava's statementयह श्रीमद् उद्धव का वचन है
ajaḥ api jātaḥ bhagavān yathā agniḥ — though unborn the Lord is born, as fire is; iti śrīmad-uddhava-vacanam — thus Uddhava's words.
ajaḥ api jātaḥ bhagavān yathā agniḥ — 'भगवान अजन्मा होते हुए भी अग्नि के समान जन्म लेते हैं'; iti śrīmad-uddhava-vacanam — यह उद्धव का वचन
The proof for birthlessness: Uddhava's line 'though unborn, the Lord is born, like fire' — fire is not 'produced' yet appears when kindled.
'भगवान अजन्मा होते हुए भी अग्नि के समान जन्म लेते प्रतीत होते हैं' — यह श्रीमद् उद्धव का वचन है।
Why cited: Scriptural proof for janma-abhāva — the Lord is unborn yet 'takes birth' as fire seems to (Bhā.Pu. 3.2.15).
क्यों उद्धृत: जन्म के अभाव का शास्त्रीय प्रमाण — भगवान अजन्मा हैं, फिर भी जैसे अग्नि (मन्थन में प्रकट होती-सी दीखती है) वैसे ही जन्म लेते प्रतीत होते हैं (भा.पु. 3.2.15)।
s5citation
janmavattve pramāṇam—prāg ayaṁ vasudevasya kvacij jātas tavātmajaḥ iti garga-vākyam |
janma-vattve pramāṇamthe proof for his [really] having birthजन्म होने के विषय में प्रमाण
prāk ayaṁ vasudevasya kvacit jātaḥ tava ātmajaḥ'formerly he was born somewhere as Vasudeva's [son, now] your child''पहले किसी समय यह वसुदेव के यहाँ तुम्हारे पुत्र रूप में जन्मा'
iti garga-vākyamso runs Garga's statementयह गर्ग का वचन है
janma-vattve pramāṇam — the authority for his having birth; prāk ayaṁ vasudevasya kvacit jātaḥ tava ātmajaḥ iti garga-vākyam — Garga's words, 'earlier born as Vasudeva's, [now] your son'.
janma-vattve pramāṇam — जन्म होने में प्रमाण; prāk ayaṁ vasudevasya kvacit jātaḥ tava ātmajaḥ — 'पहले किसी समय यह वसुदेव के यहाँ तुम्हारे पुत्र रूप में जन्मा'; iti garga-vākyam — यह गर्ग का वचन
The proof for the other side — that he does take birth: Garga's statement that this child was earlier born to Vasudeva and is now Nanda's son. Viśvanātha thus balances the paradox with a proof-text for each half.
जन्म होने का प्रमाण — 'पहले किसी समय यह वसुदेव के यहाँ तुम्हारे पुत्र रूप में जन्मा' — यह गर्ग का वचन है।
Why cited: Scriptural proof for janma-vattva — Kṛṣṇa genuinely took birth (Garga, Bhā.Pu. 10.8.14).
क्यों उद्धृत: जन्मवत्त्व का शास्त्रीय प्रमाण — कृष्ण ने वास्तव में जन्म लिया (गर्ग, भा.पु. 10.8.14)।
s6gloss
vibhuḥ sarva-vyāpako’pi bhuja-yugmotsaṅgenāliṅganena paryāpti-prāptā mūrtir yasya tathā-bhūtaḥ |
vibhuḥ sarva-vyāpakaḥ apithough all-pervading — reaching everywhereयद्यपि सर्वव्यापक है
bhuja-yugma-utsaṅgena āliṅganenaby the lap, i.e. the embrace, of the two arms Viśvanātha reads utsaṅga as the act of embracing (āliṅgana)दोनों भुजाओं के आलिंगन के द्वारा
paryāpti-prāptā mūrtiḥ yasya tathā-bhūtaḥhe whose form has attained containment [there] — such is he bahuvrīhi: paryāpti = 'being fully held/sufficed'जिसका स्वरूप पूर्णता (समा जाने) को प्राप्त होता है, वैसा वह (बहुव्रीहि)
vibhuḥ sarva-vyāpakaḥ api — though all-pervading; bhuja-yugma-utsaṅgena āliṅganena paryāpti-prāptā mūrtiḥ yasya tathā-bhūtaḥ — he whose form is [yet] wholly held in the embrace of two arms.
vibhuḥ sarva-vyāpakaḥ api — यद्यपि सर्वव्यापक; bhuja-yugma-utsaṅgena āliṅganena — दोनों भुजाओं के आलिंगन से; paryāpti-prāptā mūrtiḥ yasya tathā-bhūtaḥ — जिसका स्वरूप पूर्णता को प्राप्त होता है वैसा
Viśvanātha glosses line 2: though he pervades all, his form is fully held in the embrace of two arms. He reads the 'lap' as the act of embracing.
यद्यपि वह सर्वव्यापक है, फिर भी दोनों भुजाओं के आलिंगन में उसका स्वरूप पूर्णता को प्राप्त हो जाता है — वह ऐसा है।
s7citation
tatra pramāṇaṁ—na cāntar na bahir yasya iti śrī-śuka-vākyam |
tatra pramāṇamthe proof for thatउसमें प्रमाण (यह है)
na ca antaḥ na bahiḥ yasya'he who has neither inside nor outside''जिसका न भीतर है न बाहर'
iti śrī-śuka-vākyamso runs Śrī Śuka's statementयह श्रीशुक का वचन है
tatra pramāṇam — the authority for that; na ca antaḥ na bahiḥ yasya iti śrī-śuka-vākyam — Śuka's words, 'of whom there is neither in nor out'.
tatra pramāṇam — उसमें प्रमाण; na ca antaḥ na bahiḥ yasya — 'जिसका न भीतर न बाहर'; iti śrī-śuka-vākyam — यह श्रीशुक का वचन
Proof for the all-pervading-yet-held point: Śuka's line 'he who has neither inside nor outside'.
उसमें प्रमाण — 'जिसका न भीतर है न बाहर' — यह श्रीशुक का वचन है।
Why cited: Proof that the vibhu form is unbounded, so its being held in the arms is no contradiction (Bhā.Pu. 10.9.13).
क्यों उद्धृत: प्रमाण कि विभु स्वरूप असीम है, अतः उसका भुजाओं में समाया जाना कोई विरोध नहीं (भा.पु. 10.9.13)।
s8avataranika
prakaṭiteti—
prakaṭita ition the phrase 'prakaṭita-bahu-rūpaḥ…'अब 'प्रकटित' इस पद (की व्याख्या)
prakaṭita iti — [taking up] 'prakaṭita-bahu-rūpaḥ'.
prakaṭita iti — 'प्रकटित' इस पद पर
Viśvanātha turns to line 3, 'he who has manifested many forms'.
अब 'प्रकटित' इस पद की व्याख्या।
s9citation
citraṁ bataitad ekena vapuṣā yugapat pṛthak | gṛheṣu dvy-aṣṭa-sāhasraṁ striya eka udāvahat ||
citraṁ bata etat ekena vapuṣā yugapat pṛthak'how wonderful — with a single body, simultaneously yet separately'आश्चर्य है कि एक ही शरीर से एक साथ अलग-अलग रूप में
gṛheṣu dvi-aṣṭa-sāhasraṁ striyaḥ ekaḥ udāvahat'in [their] houses he alone married sixteen thousand women' dvi-aṣṭa-sāhasram = 2×8 thousand = sixteen thousandघरों में सोलह हजार (2×8 हजार) स्त्रियों को अकेले (कृष्ण) ने विवाहा
citraṁ bata etat — how wonderful this is; ekena vapuṣā yugapat pṛthak — with one body, at once and separately; gṛheṣu dvi-aṣṭa-sāhasraṁ striyaḥ ekaḥ udāvahat — he alone wed sixteen thousand wives in their homes.
citraṁ bata etat ekena vapuṣā yugapat pṛthak — एक ही शरीर से एक साथ पृथक-पृथक; gṛheṣu dvi-aṣṭa-sāhasraṁ striyaḥ ekaḥ udāvahat — घरों में सोलह हजार स्त्रियों को अकेले विवाहा
The same proof-verse for many-forms-yet-one: with one body, at once and separately in each house, he alone married sixteen thousand women.
आश्चर्य है कि एक ही शरीर से एक साथ पृथक-पृथक रूप धारण कर, घरों में सोलह हजार स्त्रियों को अकेले (कृष्ण) ने विवाहा।
Why cited: Scriptural proof of prakaṭita-bahu-rūpaḥ / eka-rūpaḥ — one Kṛṣṇa in many simultaneous forms (Bhā.Pu. 10.69.2).
क्यों उद्धृत: 'प्रकटित-बहु-रूप' और 'एक-रूप' का शास्त्रीय प्रमाण — एक ही कृष्ण एक साथ अनेक रूपों में प्रकट होते हैं (भा.पु. 10.69.2)।
s10conclusion
tasmād avicintya-śaktiḥ sa mama dhiyaṁ dhinoti |
tasmāt avicintya-śaktiḥ saḥtherefore he, of inconceivable power tasmāt draws the conclusion from the three paradoxes just provedइसलिए अचिन्त्य शक्ति वाला वह
mama dhiyaṁ dhinotigladdens my mindमेरी बुद्धि को तृप्त कर देता है
tasmāt — therefore; avicintya-śaktiḥ saḥ — he of inconceivable power; mama dhiyaṁ dhinoti — delights my mind.
tasmāt avicintya-śaktiḥ saḥ — इसलिए वह अचिन्त्य शक्ति वाला; mama dhiyaṁ dhinoti — मेरी बुद्धि को तृप्त करता है
Viśvanātha closes line 4: because of all these impossibilities, his power is beyond thought — and that is exactly what gladdens the speaker's mind.
इसलिए (इन तीनों विरोधाभासों के कारण) वह अचिन्त्य शक्ति वाला मेरी बुद्धि को तृप्त कर देता है।
s11conclusion
198||
198[verse] 198 — the closing verse-number of the comment१९८ (श्लोक-संख्या)
198 — the colophon verse-number.
198 — श्लोक-संख्या १९८
The closing verse-number marking the end of the comment on verse 198.
(श्लोक संख्या) १९८।
A numeric colophon, not a decoded phrase.
यह एक संख्यात्मक पुष्पिका है, कोई विश्लेषित पद नहीं।