dvitīyo, yathā—
na hāniṁ na mlāniṁ nija-gṛha-kṛtya-vyasanitāṁ
na ghoraṁ nodghūrṇāṁ na kila kadanaṁ vetti kim api |
varāṅgībhiḥ sāṅgīkṛta-suhṛd-anaṅgābhir abhito
harir vṛndāraṇye param aniśam uccair viharati ||
The verse — decoded
L1example
na hāniṁ na mlāniṁ nija-gṛha-kṛtya-vyasanitāṁ
na hāniṁnot any lossन किसी हानि को
na mlāniṁnot any fading / withering awayन किसी म्लानि (मुरझाहट) को
nija-gṛha-kṛtya-vyasanitāṁnor the harried anxiety over the chores of his own home object of vetti in L2; a third 'na' is understoodन ही अपने घर के कार्यों में लगे रहने की व्यसनिता को (यहाँ भी एक 'न' समझना है; यह वेत्ति का कर्म है)
hariḥ na hāniṁ (vetti), na mlāniṁ (vetti), na nija-gṛha-kṛtya-vyasanitāṁ (vetti)
na hāniṁ — न किसी हानि को; na mlāniṁ — न किसी म्लानि को; nija-gṛha-kṛtya-vyasanitāṁ — न घर के कामों में उलझे रहने की आदत को (जानते हैं)
Hari knows no loss, no fading, no fretting over the household chores of his own house.
हरि न किसी हानि को जानते हैं, न किसी म्लानि को, न अपने घर-गृहस्थी के कार्यों में उलझे रहने की व्यसनिता को। ये तीनों 'वेत्ति' (L2 में) के कर्म हैं, और तीसरे के आगे भी एक 'न' समझना है।
An udāharaṇa — the second illustration (the lead-in reads 'dvitīyo, yathā—', 'the second, as follows') in the vibhāva laharī. The verse paints Hari sporting in Vṛndāvana, untouched by any worldly sorrow, as the object (viṣaya) around whom rasa gathers.
यह एक उदाहरण है — विभाव-लहरी का दूसरा दृष्टान्त (आरम्भिक पंक्ति 'द्वितीयो, यथा—' अर्थात् 'दूसरा, इस प्रकार' पढ़ी जाती है)। यह श्लोक हरि को वृन्दावन में विहार करते हुए चित्रित करता है, जो किसी भी सांसारिक शोक से अछूते हैं — वह विषय जिनके चारों ओर रस एकत्र होता है।
L2example
na ghoraṁ nodghūrṇāṁ na kila kadanaṁ vetti kim api |
na ghoraṁnothing fearfulन किसी घोर (भयंकर) वस्तु को
na udghūrṇāṁno reeling anxietyन किसी उद्घूर्णा (घबराहट-भरे उद्वेग) को
na kila kadanaṁand surely no misery kila = 'surely, indeed', driving home the denialनिश्चय ही न किसी कष्ट को ('किल' इनकार को दृढ़ करता है)
vetti kim apidoes he know — anything at all kim api caps the string of denials: 'not the least bit'कुछ भी नहीं जानते ('किम् अपि' इनकारों की झड़ी को समेटता है — 'तनिक भी नहीं')
hariḥ na ghoraṁ, na udghūrṇāṁ, na kila kadanaṁ kim api vetti
na ghoraṁ — न किसी भयंकर वस्तु को; na udghūrṇāṁ — न घबराहट को; na kila kadanaṁ — निश्चय ही न किसी कष्ट को; vetti kim api — कुछ भी नहीं जानते
Nothing fearful, no reeling worry, and surely no misery — he knows none of it, not in the slightest.
न किसी भयंकर वस्तु को, न घबराहट को, और निश्चय ही न किसी कष्ट को — हरि कुछ भी नहीं जानते। 'किल' शब्द इनकार को और पक्का करता है, और 'किम् अपि' इनकारों की पूरी लड़ी को समेटकर कहता है — 'तनिक भी नहीं'।
L3example
varāṅgībhiḥ sāṅgīkṛta-suhṛd-anaṅgābhir abhito
varāṅgībhiḥwith the lovely-limbed women instrumental of accompaniment, picked up by 'saha' understood; construes with viharati in L4सुन्दर अंगों वाली (गोपियों) के साथ (साथ के अर्थ में तृतीया; 'सह' समझना है, L4 के विहरति से अन्वय)
sāṅgīkṛta-suhṛd-anaṅgābhiḥby whom Cupid, the well-wisher, has been taken to heart — a bahuvrīhi describing those women the commentators split this compound differently — see the Jīva and Viśvanātha atomsसांगीकृत-सुहृद्-अनंग वाली (यह समास टीकाकार भिन्न-भिन्न रूप से खोलते हैं)
abhitaḥon every sideचारों ओर
varāṅgībhiḥ sāṅgīkṛta-suhṛd-anaṅgābhiḥ abhitaḥ (harir viharati)
varāṅgībhiḥ — सुन्दरांगी (गोपियों) के साथ; sāṅgīkṛta-suhṛd-anaṅgābhiḥ — सांगीकृत-सुहृद्-अनंग वाली उनके साथ; abhitaḥ — चारों ओर
On every side, with the lovely-limbed gopīs — women who have made Cupid their own dear friend — Hari plays.
सुन्दर अंगों वाली गोपियों के साथ, जिनका वर्णन 'सांगीकृत-सुहृद्-अनंग' पद से हुआ है, हरि चारों ओर (विहार करते हैं)। 'वराङ्गीभिः' का अन्वय L4 के 'विहरति' से होता है।
The compound sāṅgīkṛta-suhṛd-anaṅga is read two ways by the commentators: Jīva takes suhṛd as the female companions and sāṅgīkṛta as 'made complete'; Viśvanātha reads svāṅgīkṛta, 'made his own', of the Cupid who lives in Kṛṣṇa's heart. Kept whole here; the two readings stand in their own atoms.
'सांगीकृत-सुहृद्-अनंग' समास को टीकाकार दो प्रकार से पढ़ते हैं: जीव 'सुहृद्' को सखियाँ और 'सांगीकृत' को 'पूर्ण किया गया' मानते हैं; विश्वनाथ 'स्वांगीकृत' पढ़ते हैं, अर्थात् 'अपना बनाया हुआ', उस अनंग (काम) का जो कृष्ण के हृदय में बसता है। यहाँ समास अखण्ड रखा गया है; दोनों पाठ अपने-अपने अणुओं में हैं।
L4example
harir vṛndāraṇye param aniśam uccair viharati ||
hariḥHari — the subject of the whole verseहरि
vṛndāraṇyein the Vṛndāvana forestवृन्दावन (वृन्दा-अरण्य) में
paramsupremely — or, on Viśvanātha's reading, 'doing only this' Viśvanātha glosses param as kevalam, 'merely / only'केवल (विश्वनाथ 'परम्' का अर्थ 'केवलम्' अर्थात् 'मात्र' करते हैं)
aniśamnight and day, without a pauseनिरन्तर, रात-दिन
uccaiḥat full pitch, exuberantlyअत्यधिक रूप से, उमंग से
viharatihe sports, he playsविहार करते हैं
harir vṛndāraṇye param aniśam uccaiḥ viharati
hariḥ — हरि; vṛndāraṇye — वृन्दावन में; param — केवल; aniśam — निरन्तर; uccaiḥ — उमंग से; viharati — विहार करते हैं
In the Vṛndāvana forest Hari sports on and on, night and day, at the highest pitch.
हरि वृन्दावन में केवल विहार ही करते हैं — निरन्तर और बड़ी उमंग से। विश्वनाथ 'परम्' का अर्थ 'केवलम्' करते हैं, अर्थात् वे और कुछ नहीं, बस विहार ही करते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
na hānim iti yajñapatnīḥ prati kasyāścit śrī-gopī-kṛṣṇa-dūtyāḥ sneha-vaśāt tāsv api gatāgataṁ kurvatyā rahasyoktiḥ |
na hānim ition the words 'na hānim' — Jīva picks up the verse's opening to begin'न हानिम्' इत्यादि (श्लोक का प्रतीक)
yajñapatnīḥ pratispoken toward the wives of the sacrificers (yajña-patnīs)यज्ञपत्नियों के प्रति
kasyāścit śrī-gopī-kṛṣṇa-dūtyāḥby some one gopī who serves as Kṛṣṇa's messenger genitive of the speaker, agreeing with kurvatyāḥकिसी श्री-गोपी की, जो कृष्ण की दूती है, जिसका (यह वचन है) — षष्ठी, कुर्वत्याः से अन्वय
sneha-vaśātbecause affection carries her along ablative of causeस्नेह के वश होने के कारण
tāsv api gatāgataṁ kurvatyāḥas she keeps coming and going even among them (the yajña-patnīs) api = 'even' — she visits them too, not only the gopīsउन (यज्ञपत्नियों) के पास भी आना-जाना करती हुई ('अपि' — वह केवल गोपियों के पास ही नहीं, उनके पास भी जाती है)
rahasyoktiḥthis is a confidential utteranceगुप्त रूप से कहा गया वचन
iti (padyaṁ) yajñapatnīḥ prati sneha-vaśāt tāsv api gatāgataṁ kurvatyāḥ kasyāścit śrī-gopī-kṛṣṇa-dūtyāḥ rahasyoktiḥ
na hānim iti — 'न हानिम्' इत्यादि; yajñapatnīḥ prati — यज्ञपत्नियों के प्रति; kasyāścit śrī-gopī-kṛṣṇa-dūtyāḥ — किसी कृष्ण-दूती गोपी का; sneha-vaśāt — स्नेह के वश; tāsv api gatāgataṁ kurvatyāḥ — उनके पास भी आती-जाती हुई; rahasyoktiḥ — गुप्त उक्ति
So Jīva sets the scene: the verse is a secret confidence spoken to the sacrificers' wives. A certain gopī, Kṛṣṇa's own messenger, out of affection keeps slipping over to visit them too, and this is what she whispers to them.
'न हानिम्' इत्यादि श्लोक कृष्ण की एक दूती गोपी का यज्ञपत्नियों के प्रति गुप्त रूप से कहा गया वचन है। वह स्नेह के वश होकर उन यज्ञपत्नियों के पास भी आती-जाती रहती है — 'अपि' शब्द दिखाता है कि केवल गोपियों के पास ही नहीं, उनके पास भी।
s2gloss
ghoraṁ bhaya-hetum |
ghoraṁ'the fearful' means'घोर' शब्द का अर्थ
bhaya-hetuma cause of fearभय का कारण
ghoraṁ = bhaya-hetum
ghoraṁ — 'घोर' का अर्थ; bhaya-hetum — भय का कारण
'Ghoram' here means whatever causes fear.
'घोर' शब्द का अर्थ है भय का कारण।
s3gloss
tato bhayaṁ tu sarvathaiva neti vyañjitam, udghūrṇāṁ cintāṁ, sāṅgīkṛtāḥ pūrṇitāḥ suhṛdaḥ sahacaryo yatra tādṛk anaṅgo yāsām |
tato bhayaṁ tu sarvathaiva na iti vyañjitamand so fear is utterly absent — this is what the verse hints at (vyañjita) tu marks the added point; sarvathā eva = 'in every way, precisely'इससे यह व्यंजित होता है कि भय तो सर्वथा ही नहीं है ('तु' शब्द इस विशेष बात को जोड़ता है; 'सर्वथा एव' अर्थात् 'हर प्रकार से, ठीक-ठीक')
udghūrṇāṁ cintāṁudghūrṇā means anxious worry'उद्घूर्णा' अर्थात् चिन्ता को
sāṅgīkṛtāḥ pūrṇitāḥsāṅgīkṛta means 'made complete, fulfilled''सांगीकृत' अर्थात् पूर्ण किए गए
suhṛdaḥ sahacaryaḥsuhṛd here means the female companions'सुहृद्' अर्थात् सहचरियाँ
yatra tādṛk anaṅgo yāsāmsuch that in these women [their companions are fulfilled], and to whom such a Cupid belongs yatra … yāsām spell out the bahuvrīhi describing the varāṅgīsजिनमें वैसा अनंग (काम) है — यह बहुव्रीहि वराङ्गियों का वर्णन करता है
tataḥ bhayaṁ tu sarvathā eva na — iti vyañjitam; udghūrṇā = cintā; sāṅgīkṛtāḥ = pūrṇitāḥ; suhṛdaḥ = sahacaryaḥ; yāsāṁ yatra tādṛk anaṅgaḥ
tato bhayaṁ tu sarvathaiva na iti vyañjitam — इससे भय का सर्वथा अभाव व्यंजित है; udghūrṇāṁ cintāṁ — 'उद्घूर्णा' अर्थात् चिन्ता; sāṅgīkṛtāḥ pūrṇitāḥ — 'सांगीकृत' अर्थात् पूर्ण किए गए; suhṛdaḥ sahacaryaḥ — 'सुहृद्' अर्थात् सहचरियाँ; yatra tādṛk anaṅgo yāsām — जिनमें वैसा अनंग है (वे वराङ्गियाँ)
Since even the fearful is denied, fear itself is completely ruled out — the verse suggests as much. 'Udghūrṇā' is anxious worry. Jīva unpacks the big compound: 'sāṅgīkṛta' means fulfilled, 'suhṛd' means the women's companions, so these are the gopīs whose companions are complete and to whom such a Cupid belongs.
इससे यह व्यंजित होता है कि भय तो सर्वथा ही नहीं है — 'तु' शब्द इस अतिरिक्त बात को जोड़ता है। 'उद्घूर्णा' का अर्थ चिन्ता है। 'सांगीकृत' अर्थात् पूर्ण की गई 'सुहृद्' अर्थात् सहचरियाँ; जिनमें वैसा अनंग (काम) है, वे वराङ्गियाँ — यह बहुव्रीहि समास से कहा गया है।
s4conclusion
atra tat-tad-vyākāre saty api tat-tad-ajñānokitr na sambhavati ity arthāntara-saṅkramita-vācya-dhvaninā tatra tatravaiyagrya-kāri-parama-tejasvitvam eva vivakṣitam iti jñeyam ||
atra tat-tad-vyākāre saty apihere, even though those various upsets do occur locative absolute with api = 'even though … exist'यहाँ उन-उन विकारों के विद्यमान होने पर भी (सति-सप्तमी, 'अपि' के साथ — 'यद्यपि वे रहते हैं')
tat-tad-ajñānoktiḥ na sambhavatithe claim that he 'does not know' each of them cannot literally hold reading the corrupt ajñānokitr as ajñānoktiḥ; he is omniscient, so denial can't be literalउन-उन का अज्ञान कहना सम्भव नहीं (भ्रष्ट पाठ 'अज्ञानोकित्र' को 'अज्ञानोक्तिः' पढ़कर; वे सर्वज्ञ हैं, अतः इनकार सीधा-सीधा नहीं हो सकता)
iti arthāntara-saṅkramita-vācya-dhvanināso, by the kind of suggestion where the stated sense slides over into another sense (arthāntara-saṅkramita-vācya-dhvani)इस प्रकार अर्थान्तर-संक्रमित-वाच्य-ध्वनि के द्वारा
tatra tatra vaiyagrya-kāri-parama-tejasvitvam eva vivakṣitamwhat is really meant is only his supreme blazing power that throws everything into confusion, here and there eva = 'only this' is the intended importवहाँ-वहाँ व्याकुलता उत्पन्न करने वाला परम तेजस्वित्व ही विवक्षित है ('एव' — 'यही' अभिप्रेत अर्थ है)
iti jñeyamthis is to be understoodऐसा जानना चाहिए
atra tat-tad-vyākāre sati api tat-tad-ajñānoktiḥ na sambhavati iti arthāntara-saṅkramita-vācya-dhvaninā tatra tatra vaiyagrya-kāri-parama-tejasvitvam eva vivakṣitam iti jñeyam
atra tat-tad-vyākāre saty api — यहाँ उन-उन विकारों के होने पर भी; tat-tad-ajñānoktiḥ na sambhavati — उनका अज्ञान कहना सम्भव नहीं; iti arthāntara-saṅkramita-vācya-dhvaninā — इस अर्थान्तर-संक्रमित-वाच्य-ध्वनि द्वारा; tatra tatra vaiyagrya-kāri-parama-tejasvitvam eva vivakṣitam — वहाँ-वहाँ व्याकुलता कारक परम तेजस्वित्व ही विवक्षित है; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए
Jīva's closing point: since Kṛṣṇa is all-knowing, 'he knows no loss, no fear' can't be taken flatly. So by a poetic suggestion — the type where the literal words carry over into a further meaning — what the verse really conveys is his supreme, blazing power, the power that scatters and unsettles everything around him. That is the intended sense.
यहाँ उन-उन विकारों के विद्यमान होने पर भी उनका अज्ञान कहना सम्भव नहीं — क्योंकि हरि सर्वज्ञ हैं। इसलिए अर्थान्तर-संक्रमित-वाच्य-ध्वनि के द्वारा वहाँ-वहाँ व्याकुलता उत्पन्न करने वाला परम तेजस्वित्व ही अभिप्रेत है — ऐसा जानना चाहिए।
arthāntara-saṅkramita-vācya-dhvani is a category from Sanskrit poetics (Ānandavardhana / Mammaṭa): a dhvani in which the literally expressed word is transferred into a heightened further meaning, rather than being dropped. Jīva uses it to save the literal 'he does not know' from contradicting Kṛṣṇa's omniscience.
अर्थान्तर-संक्रमित-वाच्य-ध्वनि संस्कृत काव्यशास्त्र (आनन्दवर्धन / मम्मट) की एक कोटि है: वह ध्वनि जिसमें वाच्य (सीधे कहा गया) शब्द छोड़ा नहीं जाता, बल्कि एक ऊँचे आगे के अर्थ में संक्रमित (स्थानान्तरित) हो जाता है। जीव इसका प्रयोग 'वह नहीं जानते' इस वाच्य अर्थ को कृष्ण की सर्वज्ञता से विरोध में पड़ने से बचाने के लिए करते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
na hānim iti |
na hānim ition the words 'na hānim' — Viśvanātha takes up the verse's opening to begin'न हानिम्' इत्यादि (श्लोक का प्रतीक)
na hānim iti (vyākhyāyate)
na hānim iti — 'न हानिम्' इत्यादि
Viśvanātha begins by citing the verse's first words, 'na hānim'.
'न हानिम्' इत्यादि श्लोक का प्रतीक (आरम्भिक शब्द) उठाया जाता है।
s2avataranika
yajñapatnīḥ prati kasyāścit kṛṣṇa-dūtyāḥ sneha-vaśāt tāsv api gatāgataṁ kurvatyā rahasyoktiḥ |
yajñapatnīḥ pratispoken toward the sacrificers' wivesयज्ञपत्नियों के प्रति
kasyāścit kṛṣṇa-dūtyāḥby some one gopī who is Kṛṣṇa's messenger genitive of the speaker, agreeing with kurvatyāḥकिसी कृष्ण-दूती का, जिसका (यह वचन है) — षष्ठी, कुर्वत्याः से अन्वय
sneha-vaśātbecause affection carries her along ablative of causeस्नेह के वश होने के कारण
tāsv api gatāgataṁ kurvatyāḥas she keeps coming and going even among them api = 'even them too', besides the gopīsउन (यज्ञपत्नियों) के पास भी आना-जाना करती हुई ('अपि' — गोपियों के अतिरिक्त उनके पास भी)
rahasyoktiḥthis is a confidential utteranceगुप्त रूप से कहा गया वचन
yajñapatnīḥ prati sneha-vaśāt tāsv api gatāgataṁ kurvatyāḥ kasyāścit kṛṣṇa-dūtyāḥ rahasyoktiḥ
yajñapatnīḥ prati — यज्ञपत्नियों के प्रति; kasyāścit kṛṣṇa-dūtyāḥ — किसी कृष्ण-दूती का; sneha-vaśāt — स्नेह के वश; tāsv api gatāgataṁ kurvatyāḥ — उनके पास भी आती-जाती हुई; rahasyoktiḥ — गुप्त उक्ति
Viśvanātha gives the same setting: a secret confidence spoken to the sacrificers' wives by a certain gopī, Kṛṣṇa's messenger, who out of affection keeps visiting them too.
यह किसी कृष्ण-दूती का यज्ञपत्नियों के प्रति गुप्त रूप से कहा गया वचन है। वह स्नेह के वश होकर उन यज्ञपत्नियों के पास भी आती-जाती रहती है — 'अपि' शब्द से पता चलता है कि गोपियों के अतिरिक्त उनके पास भी।
s3gloss
vṛndāraṇye harir hāni-prabhṛti-saṁsāra-janya-kadanaṁ kim api na vetti |
vṛndāraṇyein the Vṛndāvana forestवृन्दावन में
hariḥHariहरि
hāni-prabhṛti-saṁsāra-janya-kadanaṁthe misery bred by worldly life — loss and all the rest of it prabhṛti = 'beginning with', so hāni heads the whole list of L1–L2हानि से लेकर संसार से उत्पन्न होने वाले कष्ट को ('प्रभृति' अर्थात् 'से लेकर', अतः 'हानि' L1–L2 की पूरी सूची का मुखिया है)
kim api na vettihe does not know in the leastकुछ भी नहीं जानते
vṛndāraṇye hariḥ hāni-prabhṛti-saṁsāra-janya-kadanaṁ kim api na vetti
vṛndāraṇye — वृन्दावन में; hariḥ — हरि; hāni-prabhṛti-saṁsāra-janya-kadanaṁ — हानि आदि संसार-जन्य कष्ट को; kim api na vetti — कुछ भी नहीं जानते
Viśvanātha ties the string of denials together: in Vṛndāvana, Hari knows nothing at all of the misery that worldly life breeds — loss, fading, and everything of that sort.
वृन्दावन में हरि हानि से लेकर संसार से उत्पन्न होने वाले कष्ट तक — कुछ भी नहीं जानते। 'प्रभृति' शब्द से 'हानि' L1–L2 में गिनाई गई पूरी सूची का मुखिया बन जाती है।
s4gloss
ghoraṁ bhaya-hetum |
ghoraṁ'the fearful' means'घोर' शब्द का अर्थ
bhaya-hetuma cause of fearभय का कारण
ghoraṁ = bhaya-hetum
ghoraṁ — 'घोर' का अर्थ; bhaya-hetum — भय का कारण
'Ghoram' means a cause of fear.
'घोर' शब्द का अर्थ है भय का कारण।
s5gloss
udghūrṇāṁ cintām |
udghūrṇāṁ'udghūrṇā' means'उद्घूर्णा' शब्द का अर्थ
cintāmworry, anxietyचिन्ता
udghūrṇāṁ = cintām
udghūrṇāṁ — 'उद्घूर्णा' का अर्थ; cintām — चिन्ता
'Udghūrṇā' means anxiety.
'उद्घूर्णा' शब्द का अर्थ है चिन्ता।
s6gloss
kintu paraṁ kevalaṁ varāṅgībhir vraja-sundarībhiḥ saha nirantaraṁ viharati |
kinturather — turning from what he does not know to what he does kintu marks the contrast with the whole run of denialsकिन्तु (यह 'किन्तु' इनकारों की पूरी लड़ी से विरोध दिखाता है)
paraṁ kevalaṁparam means simply 'only this' (kevalam)'परम्' अर्थात् केवल
varāṅgībhiḥ vraja-sundarībhiḥ sahatogether with the lovely-limbed women, the beauties of Vrajaसुन्दरांगी व्रज-सुन्दरियों के साथ
nirantaraṁ viharatihe sports without a breakनिरन्तर विहार करते हैं
kintu paraṁ (= kevalaṁ) varāṅgībhiḥ (= vraja-sundarībhiḥ) saha nirantaraṁ viharati
kintu — किन्तु; paraṁ kevalaṁ — 'परम्' अर्थात् केवल; varāṅgībhiḥ vraja-sundarībhiḥ saha — सुन्दरांगी व्रज-सुन्दरियों के साथ; nirantaraṁ viharati — निरन्तर विहार करते हैं
Viśvanātha reads 'param' as 'only': all Hari does, ceaselessly, is sport with the lovely-limbed beauties of Vraja.
किन्तु — यह शब्द इनकारों की पूरी लड़ी से विरोध दिखाता है — हरि केवल सुन्दरांगी व्रज-सुन्दरियों के साथ निरन्तर विहार करते हैं। यहाँ 'परम्' का अर्थ 'केवल' है।
s7gloss
kathaṁ-bhūtābhiḥ--svāṅgīkṛtaḥ śrī-kṛṣṇasya hṛdaya-sthaḥ anaṅgo yābhiḥ ||
kathaṁ-bhūtābhiḥof what kind are these women? — he now opens the describing compoundवे (व्रज-सुन्दरियाँ) कैसी हैं? — इस प्रश्न के उत्तर में
svāṅgīkṛtaḥreading sāṅgīkṛta as svāṅgīkṛta, 'taken as his own'अपना बनाया हुआ ('स्वांगीकृत')
śrī-kṛṣṇasya hṛdaya-sthaḥ anaṅgaḥthe Cupid who dwells in Śrī Kṛṣṇa's heart genitive: Cupid seated in Kṛṣṇa's own heartश्रीकृष्ण के हृदय में स्थित अनंग (काम) — षष्ठी: कृष्ण के अपने हृदय में बैठा काम
yābhiḥby whom [that Cupid is won / made theirs] yābhiḥ closes the bahuvrīhi back onto the varāṅgīsजिनके द्वारा — 'याभिः' बहुव्रीहि को वराङ्गियों पर लौटाकर समाप्त करता है
kathaṁ-bhūtābhiḥ — yābhiḥ śrī-kṛṣṇasya hṛdaya-sthaḥ anaṅgaḥ svāṅgīkṛtaḥ
kathaṁ-bhūtābhiḥ — कैसी (हैं वे)?; svāṅgīkṛtaḥ — अपना बनाया हुआ; śrī-kṛṣṇasya hṛdaya-sthaḥ anaṅgaḥ — श्रीकृष्ण के हृदय में स्थित अनंग; yābhiḥ — जिनके द्वारा (वे वराङ्गियाँ)
What sort of women? Viśvanātha resolves the compound: they are the ones by whom the very Cupid seated in Śrī Kṛṣṇa's heart has been taken as their own. Note this differs from Jīva, who read the same compound through 'suhṛd' as the gopīs' companions.
वे व्रज-सुन्दरियाँ कैसी हैं? — जिनके द्वारा श्रीकृष्ण के हृदय में स्थित अनंग (काम) अपना बना लिया गया है। 'याभिः' यह बहुव्रीहि समास को वराङ्गियों पर लौटाकर पूर्ण करता है। (विश्वनाथ यहाँ 'स्वांगीकृत' पाठ लेते हैं।)