L1invocation
prabalam ananya-śrayiṇā niṣevitaḥ sahaja-rūpeṇa |
prabalamthe mighty — qualifying Agha (who was a powerful demon); on the second reading, mighty sins neuter, agreeing with agha in L2; carried down to agha-damanaप्रबल — अत्यन्त बलवान (नपुंसकलिंग, आगे L2 के अघ का विशेषण)
ananya-śrayiṇāby one who takes shelter of no one else instrumental, agreeing with sahaja-rūpeṇa; Viśvanātha unpacks it in s5 as 'he for whom there is no other refuge'जिसका कोई और आश्रय नहीं, उसके द्वारा (तृतीया, सहज-रूप का विशेषण)
niṣevitaḥwho is served, waited uponभली-भाँति सेवित, जिसकी सेवा की गई (कर्मवाच्य)
sahaja-rūpeṇaby his own natural beauty; and on the second reading, by [his] own brother Rūpa instrumental; this is the verse's śleṣa pivot — sahaja = 'innate' / 'born-together, i.e. brother', rūpa = 'beauty' / the name 'Rūpa'सहज रूप के द्वारा — यहीं श्लेष का मोड़ है: सहज = स्वाभाविक / सहोदर भाई, रूप = सौन्दर्य / 'रूप' नाम
prabalam (agha-) — the mighty [Agha]; ananya-śrayiṇā sahaja-rūpeṇa — by his own natural beauty, which leans on nothing else; niṣevitaḥ — [he is] served.
prabalam — प्रबल; ananya-śrayiṇā — जिसका अन्य कोई आश्रय नहीं उसके द्वारा; sahaja-rūpeṇa — सहज-रूप के द्वारा; niṣevitaḥ — सेवित।
This is the opening blessing of the Dakṣiṇa-vibhāga, and it runs on two levels at once. On the surface it praises Kṛṣṇa: he is served by his own natural beauty, a beauty that needs no help from anything else. Underneath, by a pun, it praises the book's dedicatee: he is attended by his own brother Rūpa. Viśvanātha will draw out both readings.
जिसका कोई दूसरा आश्रय नहीं, ऐसे सहज-रूप के द्वारा वह प्रबल सेवित है। 'सहज-रूप' शब्द दो अर्थ खोलता है — स्वाभाविक सौन्दर्य, और सहोदर 'रूप'।
The maṅgalācaraṇa verse of the Dakṣiṇa-vibhāga, built as a śleṣa (double reading): one layer is Kṛṣṇa in Mathurā, the other salutes Sanātana (sanātana-tanuḥ in L2), served by his brother Rūpa. Viśvanātha makes the two readings explicit in s3 (Kṛṣṇa) and s4 (the brother-Rūpa pun).
यह दक्षिण-विभाग का मंगलाचरण श्लोक है, श्लेष (दोहरे पाठ) पर रचा हुआ: एक स्तर मथुरा में कृष्ण का है, दूसरा सनातन (L2 का सनातन-तनुः) को प्रणाम है, जिनकी सेवा उनके भाई रूप करते हैं। विश्वनाथ दोनों पाठों को स्पष्ट करते हैं — s3 में कृष्ण-पक्ष, s4 में भाई-रूप का श्लेष।
L2invocation
agha-damano mathurāyāṁ sadā sanātana-tanur jayati ||
agha-damanaḥthe subduer of Agha (the demon Kṛṣṇa slew); on the second reading, the destroyer of evils — agha also means 'sin' nominative, the subject of jayati; the śleṣa turns on agha = the demon Agha / agha = sinअघ का दमन करने वाला (कर्ता, जयति का विषय); श्लेष — अघ = अघासुर / अघ = पाप
mathurāyāmin Mathurāमथुरा में (सप्तमी)
sadāforever, alwaysसदा, निरन्तर
sanātana-tanuḥwhose body is eternal; on the second reading, who is Sanātana embodied bahuvrīhi; sanātana = 'eternal' / the name Sanātana — the pun that names the dedicateeजिसका शरीर सनातन है (बहुव्रीहि); सनातन = नित्य / 'सनातन' नाम — वही पद जो समर्पित जन का नाम कहता है
jayatiall glory to him — he stands supreme the maṅgala idiom: 'jayati' proclaims triumph, not merely 'conquers'जय पाता है, सर्वोत्कर्ष से विराजता है — मंगल की यह रूढ़ि केवल 'जीतता है' नहीं, विजय की उद्घोषणा है
agha-damanaḥ — the subduer of Agha; sanātana-tanuḥ — whose body is eternal; mathurāyām sadā — in Mathurā, forever; jayati — stands supreme, all glory to him.
agha-damanaḥ — अघ का दमन करने वाला; mathurāyām — मथुरा में; sadā — सदा; sanātana-tanuḥ — सनातन-शरीर वाला; jayati — सर्वोत्कर्ष से विराजता है।
On the surface: all glory to the subduer of Agha, the eternal-bodied one, who triumphs forever in Mathurā — that is Kṛṣṇa. On the pun layer, agha means 'sin', so the same words hail the destroyer of sins who is Sanātana embodied. The one verse blesses the class with both Kṛṣṇa and the dedicatee at once.
अघ का दमन करने वाला, नित्य शरीर वाला, मथुरा में सदा सर्वोत्कर्ष से विराजता है। यहाँ भी श्लेष है — अघ = अघासुर या पाप, और सनातन = नित्य या 'सनातन' नाम।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
prabaleti |
prabalā iti'prabala…' — he takes up the verse by its opening word pratīka: quoting the first word with 'iti' is the standard way to flag which verse is now under comment'प्रबल' इत्यादि — पहला शब्द 'इति' के साथ उद्धृत करके यह संकेत कि अब कौन-सा श्लोक विवेचित हो रहा है (प्रतीक)
prabalā iti — [the verse beginning] 'prabalam'.
prabalā iti — 'प्रबल' इत्यादि श्लोक।
Viśvanātha marks the verse he is about to gloss by its first word, 'prabalam.'
'प्रबल' से आरम्भ होने वाला श्लोक — यह कहकर विश्वनाथ बताते हैं कि अब इसी पर टीका है।
s2gloss
mathurāyāṁ mathurā-maṇḍale |
mathurāyām'in Mathurā' meansमथुरा में (सप्तमी)
mathurā-maṇḍalein the Mathurā region — the whole surrounding district, not just the city locative; maṇḍala widens 'Mathurā' from the town to its territoryमथुरा-मण्डल में (सप्तमी); मण्डल शब्द 'मथुरा' को नगर से बढ़ाकर उसके प्रदेश तक फैलाता है
mathurāyām — 'in Mathurā' = mathurā-maṇḍale — in the Mathurā region.
mathurāyām — मथुरा में; mathurā-maṇḍale — मथुरा-मण्डल में।
By 'in Mathurā' he means the whole Mathurā region, not merely the city.
'मथुरा में' का अर्थ है मथुरा-मण्डल में — केवल नगर नहीं, समूचा प्रदेश।
s3gloss
kṛṣṇa-pakṣe bhūṣaṇādy-apekṣāṁ vinaiva sahaja-rūpeṇa niṣevitaḥ |
kṛṣṇa-pakṣeon the Kṛṣṇa reading locative naming which of the two śleṣa layers this gloss belongs toकृष्ण-पक्ष में (सप्तमी) — यह बताते हुए कि श्लेष के दो स्तरों में से यह व्याख्या किसकी है
bhūṣaṇādy-apekṣāṁ vinā evawithout needing any ornaments and the like vinā + eva: 'with no dependence at all' on external adornmentआभूषण आदि की अपेक्षा के बिना ही — बाह्य अलंकार पर कोई निर्भरता नहीं ('विना' + 'एव')
sahaja-rūpeṇaby his own natural beautyसहज (स्वाभाविक) सौन्दर्य के द्वारा
niṣevitaḥhe is servedसेवित (कर्मवाच्य)
kṛṣṇa-pakṣe — on the Kṛṣṇa reading; bhūṣaṇādy-apekṣāṁ vinā eva — with no need for ornaments and such; sahaja-rūpeṇa niṣevitaḥ — he is served by his own natural beauty.
kṛṣṇa-pakṣe — कृष्ण-पक्ष में; bhūṣaṇādy-apekṣāṁ vinā eva — आभूषण आदि की अपेक्षा के बिना ही; sahaja-rūpeṇa — सहज सौन्दर्य के द्वारा; niṣevitaḥ — सेवित।
First the Kṛṣṇa reading: 'served by his natural beauty' means his beauty is inborn — it waits on him with no help from ornaments or any outside adornment at all.
कृष्ण-पक्ष में: बिना किसी आभूषण आदि की अपेक्षा के, केवल अपने स्वाभाविक सौन्दर्य के द्वारा वह सेवित है।
Viśvanātha reads sahaja-rūpa here as 'innate beauty' (sahaja = inborn, rūpa = beauty), the surface sense — reserving the brother-Rūpa pun for s4.
विश्वनाथ यहाँ 'सहज-रूप' को 'स्वाभाविक सौन्दर्य' पढ़ते हैं (सहज = स्वाभाविक, रूप = सौन्दर्य), यही ऊपरी अर्थ — भाई-रूप का श्लेष s4 के लिए रखते हैं।
s4alternative
pakṣe, mal-lakṣaṇena sahodara-rūpeṇa niṣevitaḥ |
pakṣeon the other reading marks the second śleṣa layer, held open beside — not collapsed into — the Kṛṣṇa reading of s3दूसरे पक्ष में — श्लेष का यह दूसरा स्तर, जो s3 के कृष्ण-पाठ के साथ खुला रखा जाता है, उसमें मिलाया नहीं जाता
mal-lakṣaṇenaone bearing the mark 'me' (mad-) — i.e. indicated by the speaker's own word mad + lakṣaṇa; the commentator flags that the pun-Rūpa is the one the composing voice points to as his ownमुझको लक्षित करने वाले के द्वारा ('मद्' + लक्षण) — रचयिता संकेत करता है कि यह श्लेष-रूप उसका अपना है
sahodara-rūpeṇaby [his] full brother Rūpa sahodara ('born of the same womb') fixes sahaja as 'brother', and rūpa as the name Rūpaसहोदर 'रूप' के द्वारा — 'सहोदर' सहज को 'भाई' और रूप को 'रूप' नाम निश्चित करता है
niṣevitaḥhe is served, attendedसेवित (कर्मवाच्य)
pakṣe — on the other reading; mal-lakṣaṇena sahodara-rūpeṇa — by [his] own full brother Rūpa; niṣevitaḥ — he is served.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; mal-lakṣaṇena — मुझको लक्षित करने वाले; sahodara-rūpeṇa — सहोदर 'रूप' के द्वारा; niṣevitaḥ — सेवित।
Now the second reading, which Viśvanātha keeps open alongside the first, not in place of it. Here 'sahaja-rūpa' is read as 'my own brother Rūpa': the one being praised is attended by his full brother Rūpa. This is the pun that turns the verse into a salute to the dedicatee.
दूसरे पक्ष में: 'मुझको लक्षित करने वाले' सहोदर 'रूप' के द्वारा वह सेवित है। यहाँ सहज = भाई और रूप = 'रूप' नाम।
s5gloss
kathambhūtena ? na vidyate anya āśrayo yasya tan-mātra-vṛtti-rūpeṇety arthaḥ ||
kathambhūtenaof what sort [is this one who serves]? — the commentator's question instrumental agreeing with sahaja-rūpeṇa/sahodara-rūpeṇa; sets up the gloss of ananya-śrayinकैसे हैं वे? (तृतीया, सहज-रूप/सहोदर-रूप का अन्वय) — यहाँ से 'अनन्य-श्रयी' की व्याख्या आरम्भ
na vidyate anyaḥ āśrayaḥ yasyahe for whom there is no other shelter bahuvrīhi unpacking ananya-śrayin word for wordजिसका कोई अन्य आश्रय नहीं है (बहुव्रीहि, 'अनन्य-श्रयी' का शब्दशः खोल)
tan-mātra-vṛtti-rūpeṇaby [Rūpa] whose whole way of living rests on him alone tat-mātra = 'on him alone'; vṛtti = livelihood, subsistenceजिसकी वृत्ति (जीविका) उसी एक पर टिकी है, ऐसे रूप के द्वारा (तत्-मात्र = उसी एक पर, वृत्ति = जीविका)
iti arthaḥthat is the meaningयह अर्थ है
kathambhūtena? — of what sort? na vidyate anyaḥ āśrayaḥ yasya — one for whom there is no other shelter; tan-mātra-vṛtti-rūpeṇa — by [Rūpa] whose living rests on him alone; iti arthaḥ — that is the meaning.
kathambhūtena — कैसे वाले के द्वारा?; na vidyate anyaḥ āśrayaḥ yasya — जिसका कोई अन्य आश्रय नहीं; tan-mātra-vṛtti-rūpeṇa — उसी एक पर वृत्ति टिकाए रूप के द्वारा; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
He then glosses 'ananya-śrayin'. What kind of one serves? One who has no other shelter — whose entire subsistence and life rest on him alone. That, says Viśvanātha, is the sense: the server clings to no one else.
कैसे रूप के द्वारा? जिसका कोई और आश्रय नहीं, जिसकी जीविका उसी एक पर ही टिकी है — 'अनन्य-श्रयी' का यही अर्थ है।