atha tad-bhakta-prasādajaḥ, yathā saptame (7.4.36)—
guṇair alam asaṅkhyeyair mahātmyaṁ tasya sūcyate |
vāsudeve bhagavati yasya naisargikī ratiḥ ||
nāradasya prasādena prahlāde śubha-vāsanā |
nisargaḥ saiva tenātra ratir naisargikī matā ||
skānde ca—
aho dhanyo’si devarṣe kṛpayā yasya tat-kṣaṇāt |
nīco’py utpulako lebhe lubdhako ratim acyute ||
bhaktānāṁ bhedataḥ seyaṁ ratiḥ pañca-vidhā matā |
agre vivicya vaktavyā tena nātra prapañcyate ||quoted · saptame
The verse — decoded
L1citation
guṇair alam asaṅkhyeyair mahātmyaṁ tasya sūcyate |
guṇaiḥby his qualities instrumental of meansगुणों के द्वारा
alamenough — they suffice on their ownपर्याप्त हैं (और अधिक की आवश्यकता नहीं)
asaṅkhyeyaiḥand these qualities are countless instrumental, agreeing with guṇaiḥअसंख्य (उन्हीं गुणों के, जो गिने नहीं जा सकते)
māhātmyamhis greatness — that is what is being shown nominative, subject of sūcyateमहात्म्य (महिमा, जो यहाँ सूचित होती है)
tasyaof him, this devotee genitiveउसका (जिसकी बात हो रही है)
sūcyateis indicated, is hinted at passive verbसूचित होता है (कर्मवाच्य में)
tasya — of him; asaṅkhyeyaiḥ guṇaiḥ — by his countless qualities; alam — enough (they suffice); māhātmyam — his greatness; sūcyate — is indicated.
guṇaiḥ — गुणों से; alam — पर्याप्त; asaṅkhyeyaiḥ — असंख्य; tasya — उसका; māhātmyam — महात्म्य; sūcyate — सूचित होता है — अर्थात् उसके असंख्य गुण ही उसका महात्म्य दर्शाने के लिए पर्याप्त हैं।
His countless good qualities are enough on their own. By them his greatness is shown. The words say 'enough' — you need nothing more than these qualities to point to how great this person is.
जिसका महात्म्य उसके असंख्य गुणों से ही सूचित हो जाता है — उन गुणों का गिनना ही सम्भव नहीं।
Why cited: opens the Seventh-Canto verse adduced to define natural (naisargikī) rati by the example of one whose greatness his own qualities alone reveal
क्यों उद्धृत: सप्तम स्कन्ध के जिस श्लोक से नैसर्गिकी रति का लक्षण दिया जाता है, उसकी यह पहली पंक्ति है — उदाहरण उसका, जिसका महात्म्य उसके अपने गुण ही प्रकट कर देते हैं।
L2citation
vāsudeve bhagavati yasya naisargikī ratiḥ ||
vāsudevetoward Vāsudeva locative, object of the loveवासुदेव में (जिनमें यह रति है)
bhagavatiwho is Bhagavān, the Lord locative, in apposition to vāsudeveभगवान् में (वासुदेव के ही विशेषण-रूप में)
yasyain whom — the person we are describing genitive, correlative picked up laterजिसकी (आगे सम्बन्धी पद से जुड़ता है)
naisargikīinborn, natural — not learned or worked up nominative feminine, describing ratiḥनैसर्गिक (स्वाभाविक, जन्मजात — रति का विशेषण)
ratiḥthere is love, attachment (rati) nominative, subjectरति (प्रेम, यहाँ कर्ता)
yasya — in whom; bhagavati vāsudeve — toward Bhagavān Vāsudeva; naisargikī ratiḥ — inborn love; [asti] — there is.
yasya — जिसकी; bhagavati vāsudeve — भगवान् वासुदेव में; naisargikī ratiḥ — नैसर्गिक (स्वाभाविक) रति है।
This is the person: one in whom there is love for Bhagavān Vāsudeva. And that love is naisargikī — inborn, natural. It is not something he learned or forced. It is simply his nature. Such a person's greatness is shown by his qualities alone.
जिसकी भगवान् वासुदेव में रति स्वाभाविक है — जन्म से ही मानो साथ आई हुई।
Why cited: names the mark of the verse's exemplar — inborn rati for Vāsudeva — the very naisargikī rati the passage is cited to illustrate
क्यों उद्धृत: श्लोक जिस उदाहरण-पुरुष का वर्णन करता है, उसका चिह्न यही पंक्ति बताती है — वासुदेव में जन्मजात रति, वही नैसर्गिकी रति जिसे दिखाने के लिए यह प्रमाण दिया गया है।
L3citation
nāradasya prasādena prahlāde śubha-vāsanā |
nāradasyaof Nārada genitive with prasādenaनारद की (कृपा के साथ जुड़ा)
prasādenabecause of Nārada's grace, by his favor instrumental of causeकृपा के कारण (जिससे यह वासना जगी)
prahlādein Prahlāda — it arose in him locative, the site where it appearedप्रह्लाद में (जहाँ यह प्रकट हुई)
śubha-vāsanāthe pure disposition, the good inner tendency nominative, subject; compound kept wholeशुभ-वासना (उत्तम संस्कार, यहाँ कर्ता; समास ज्यों-का-त्यों)
nāradasya prasādena — by Nārada's grace; prahlāde — in Prahlāda; śubha-vāsanā — the pure inner tendency [arose].
nāradasya prasādena — नारद की कृपा से; prahlāde — प्रह्लाद में; śubha-vāsanā — शुभ वासना (उत्पन्न हुई)।
Take Prahlāda as the case. By Nārada's grace, a pure inner tendency arose in him. Vāsanā is a settled disposition of the heart. Here it is śubha — pure, good. Nārada gave it; it appeared in Prahlāda.
नारद की कृपा से ही प्रह्लाद में शुभ वासना जगी। कहने को स्वाभाविक, पर आई एक सन्त की कृपा से।
Why cited: the second Seventh-Canto verse, cited to show that even 'inborn' rati was in fact planted by a saint's grace — the proof-text for how naisargikī is defined
क्यों उद्धृत: सप्तम स्कन्ध का दूसरा श्लोक, यह दिखाने के लिए उद्धृत कि जो रति 'जन्मजात' कही गई, वह वस्तुतः एक सन्त की कृपा से बोई गई थी — नैसर्गिकी के लक्षण का यही आधार-प्रमाण है।
L4definition
nisargaḥ saiva tenātra ratir naisargikī matā ||
nisargaḥone's very nature, one's inborn make-up nominative, predicateनिसर्ग (स्वभाव — यहाँ विधेय)
sā evathat very [disposition] — precisely that and nothing else eva restricts: exactly thatवही (eva से नियमित — ठीक वही शुभ वासना)
tenafor that reason, and so instrumental of cause, drawing the conclusionइसी कारण (जिससे निष्कर्ष निकलता है)
atrahere, in this contextयहाँ (इस प्रसंग में)
ratiḥthe love, the ratiरति
naisargikīas 'natural, inborn' predicate adjectiveनैसर्गिक (विधेय विशेषण)
matāis understood to be, is taken as past participle, feminineमानी गई है (भूतकालिक कृदन्त, स्त्रीलिंग)
sā eva — that very pure disposition; nisargaḥ — [counts as] one's nature; tena — therefore; atra — here; ratiḥ — the love; naisargikī matā — is understood as 'natural'.
sā eva — वही (शुभ वासना); nisargaḥ — स्वभाव है; tena — इसी कारण; atra — यहाँ; ratiḥ naisargikī matā — इस रति को नैसर्गिक माना गया है।
Now the point is drawn out. That very disposition Nārada planted becomes Prahlāda's nature. It is treated as inborn. So here rati is called naisargikī — 'natural' — not because no one gave it, but because it has settled in as his very nature. That is what 'natural rati' means in this book.
वही शुभ वासना ही स्वभाव है। इसी कारण यहाँ इस रति को 'नैसर्गिक' कहा गया है।
Why cited: the definition line the whole quotation was gathered for: it fixes the technical sense of naisargikī rati
क्यों उद्धृत: जिसके लिए यह सारा उद्धरण एकत्र किया गया, वह लक्षण-पंक्ति यही है — नैसर्गिकी रति का पारिभाषिक अर्थ इसी में स्थिर होता है।
L5citation
aho dhanyo’si devarṣe kṛpayā yasya tat-kṣaṇāt |
ahoah! — an exclamation of wonderअहो (विस्मय का उद्गार)
dhanyaḥ asiyou are blessed, you are fortunate 2nd person; sandhi dhanyo'siतुम धन्य हो (सन्धि से 'dhanyo'si')
devarṣeO sage among the gods (Nārada) vocativeहे देवर्षि (सम्बोधन — नारद के लिए)
kṛpayāby your mercy, through your compassion instrumental of meansकृपा के द्वारा (जिससे यह घटना घटी)
yasyaby whose [mercy] — that is, yours genitive, correlative with kṛpayāजिसकी (कृपा से सम्बन्धित)
tat-kṣaṇātin that very instant, on the spot ablative of time; compound kept wholeउसी क्षण से (कालवाची पंचमी; समास अखण्ड)
aho — ah!; devarṣe — O divine sage; dhanyaḥ asi — you are blessed; yasya kṛpayā — by whose mercy; tat-kṣaṇāt — in that very moment.
aho devarṣe — अहो देवर्षि; dhanyaḥ asi — तुम धन्य हो; yasya kṛpayā — जिसकी कृपा से; tat-kṣaṇāt — उसी क्षण (अगली पंक्ति में फल आता है)।
Now a third case, and it is spoken as praise. 'Ah, Nārada! You are blessed, O sage of the gods. By your mercy, and in that very instant —' the sentence is left open here and finishes in the next line. The wonder is at how fast the mercy worked.
अहो देवर्षि! आप धन्य हैं। जिसकी कृपा से उसी क्षण —
Why cited: opens the hunter (lubdhaka) verse, cited as the strongest case — grace producing rati instantly, even in the lowest person
क्यों उद्धृत: व्याध (लुब्धक) वाले श्लोक का आरम्भ, जो सबसे प्रबल दृष्टान्त के रूप में उद्धृत है — कृपा से रति तत्काल उत्पन्न, वह भी सबसे नीच पुरुष में।
L6citation
nīco’py utpulako lebhe lubdhako ratim acyute ||
nīcaḥ apieven a lowborn, base man api = 'even', concessive; sandhi nīco'pyनीच होने पर भी (api = 'भी', अवरोध दिखाता है; सन्धि 'nīco'py')
utpulakaḥhis hair standing on end — thrilled with joy nominative, describing the hunterरोमांचित होकर (जिसके रोंगटे खड़े हो गए — व्याध का वर्णन)
lebheobtained, came to have perfect verbपा ली (परोक्ष भूतकाल)
lubdhakaḥthe hunter nominative, subjectव्याध (शिकारी, यहाँ कर्ता)
ratimlove, rati accusative, object of lebheरति (कर्म, 'lebhe' का)
acyutefor Acyuta, the Lord who never falls locative, toward whom the love isअच्युत में (जिनके प्रति यह रति है)
nīcaḥ api lubdhakaḥ — even the lowborn hunter; utpulakaḥ — thrilled, hair on end; acyute — for Acyuta; ratim — love; lebhe — obtained.
nīcaḥ api — नीच होने पर भी; lubdhakaḥ — वह व्याध; utpulakaḥ — रोमांचित होकर; acyute ratim — अच्युत में रति; lebhe — पा गया।
Here is who received it: a hunter — and a lowborn one at that. 'Even' underlines it: the last person you would expect. Yet in that instant his hair stood on end with joy, and he gained real love for Acyuta, the Lord. That is what Nārada's mercy did, on the spot.
नीच होते हुए भी वह व्याध रोमांचित हो उठा। और अच्युत भगवान् में रति पा गया।
Why cited: completes the lubdhaka verse — even the lowest man gains instant rati by a saint's grace, the extreme case anchoring the definition
क्यों उद्धृत: लुब्धक-श्लोक को पूरा करता है — सबसे नीच मनुष्य भी सन्त की कृपा से तत्काल रति पा लेता है; यही चरम दृष्टान्त लक्षण को दृढ़ करता है।
L7conclusion
bhaktānāṁ bhedataḥ seyaṁ ratiḥ pañca-vidhā matā |
bhaktānāmof the devotees genitiveभक्तों के (जिनके भेद से)
bhedataḥaccording to the differences among them, by their kinds ablative/adverbial: 'by way of difference'भेद के अनुसार (क्रियाविशेषण — 'अन्तर की दृष्टि से')
sā iyamthis same [rati] — the one just illustrated sā + iyam, pointing backयह वही (पीछे कही रति की ओर संकेत)
ratiḥrati, this love nominative, subjectरति (कर्ता)
pañca-vidhāis of five kinds, comes in five types predicate; compound kept wholeपाँच प्रकार की (विधेय; समास अखण्ड)
matāis held to be, is regarded as past participle, feminineमानी गई है (भूतकालिक कृदन्त, स्त्रीलिंग)
sā iyam ratiḥ — this same rati; bhaktānām bhedataḥ — according to the kinds of devotees; pañca-vidhā matā — is held to be fivefold.
bhaktānām bhedataḥ — भक्तों के भेद से; sā iyam ratiḥ — यह वही रति; pañca-vidhā matā — पाँच प्रकार की मानी गई है।
Now Rūpa Gosvāmī sums up in his own words. This same rati — the love just shown in Prahlāda and the hunter — is held to come in five kinds. The five kinds follow from the different kinds of devotees who hold it. One rati, five varieties, sorted by the devotee.
भक्तों के भेद से यह वही रति पाँच प्रकार की मानी गई है।
Why cited: author's own summary: fixes that this rati is fivefold by the differences among devotees
क्यों उद्धृत: ग्रन्थकार का अपना उपसंहार — भक्तों के भेद से यह रति पाँच प्रकार की होती है, यही स्थिर करता है।
L8conclusion
agre vivicya vaktavyā tena nātra prapañcyate ||
agrefurther on, later in the book locative of place/timeआगे (आगे के प्रसंग में)
vivicyaafter sorting it out, once each kind is distinguished gerund: 'having analyzed'विवेचन करके (पूर्वकालिक — भेदों को छाँटकर)
vaktavyāit is to be discussed, it will be told gerundive of obligation, feminine agreeing with ratiḥकही जानी चाहिए (विध्यर्थक कृदन्त, 'रति' से स्त्रीलिंग में अन्वित)
tenafor that reason, and so instrumental of causeइसी कारण (जिससे यह निर्णय)
na atranot here, not at this pointयहाँ नहीं
prapañcyateis elaborated, is spelled out at length passive verbविस्तार किया जाता है (कर्मवाच्य)
agre — later on; vivicya — after distinguishing [the kinds]; vaktavyā — it is to be discussed; tena — therefore; atra — here; na prapañcyate — it is not elaborated.
agre vivicya vaktavyā — आगे विवेचन करके (यह रति) कही जानी चाहिए; tena — इसी कारण; atra na prapañcyate — यहाँ इसका विस्तार नहीं किया जाता।
The five kinds are for later. Rūpa Gosvāmī says he will sort them out one by one further on in the book. So he does not spell them out here. This line just closes the topic and defers the detail.
इसका विवेचन आगे किया जाएगा। इसीलिए यहाँ विस्तार नहीं किया जा रहा।
Why cited: author's own note deferring the fivefold analysis to a later section, closing the block
क्यों उद्धृत: ग्रन्थकार का अपना संकेत — पाँच प्रकार का विवेचन आगे के प्रसंग पर टाल देता है, और इसी से यह खण्ड समाप्त होता है।