L1definition
virājantīm abhivyaktāṁ vraja-vāsī janādiṣu |
rāgātmikām anusṛtā yā sā rāgānugocyate ||
virājantīmshining forth, radiant — the devotion that stands out brilliantly acc. sg. fem., present participle, agreeing with bhaktim (understood)जो देदीप्यमान हो रही है (ऐसी भक्ति को)
abhivyaktāmfully displayed, out in the open — plainly manifest acc. sg. fem.भलीभाँति प्रकट हुई (उस भक्ति को)
vraja-vāsi-janādiṣuin the people who dwell in Vraja and the rest (the cows, deer, birds too) loc. pl., 'in / among'व्रज के वासी जनों आदि में
rāgātmikāmthe devotion whose very nature is rāga (passionate attachment) acc. sg. fem., the object followedउस रागात्मिका भक्ति का, जिसका अनुसरण होता है
anusṛtāshe who follows after it, who takes it as her model nom. sg. fem., past participle used activelyजिसने अनुसरण किया है
yāthe [devotion] which… nom. sg. fem. relativeजो (भक्ति)
sāthat [devotion] nom. sg. fem. correlativeवही
rāgānugārāgānugā — 'following-after-rāga' nom. sg. fem., the term being definedरागानुगा
ucyateis called, is named passive, 3rd sg.कही जाती है
yā — the devotion which; vraja-vāsi-janādiṣu — in the dwellers of Vraja and the rest; abhivyaktām virājantīm rāgātmikām — the passion-natured devotion that is manifest and radiant there; anusṛtā — follows after; sā — that [devotion]; rāgānugā ucyate — is called rāgānugā.
virājantīm — जो देदीप्यमान हो रही है; abhivyaktām — भलीभाँति प्रकट हुई; vraja-vāsi-janādiṣu — व्रजवासी जनों आदि में; rāgātmikām — उस रागात्मिका भक्ति का; anusṛtā yā — जिसने अनुसरण किया है, वह; sā — वही; rāgānugā — रागानुगा; ucyate — कही जाती है।
There is a devotion whose very nature is rāga (passionate attachment). It shines out, plainly manifest, in the residents of Vraja and the others there. The devotion that follows after that model is called rāgānugā — 'the devotion that follows rāga.'
व्रज के वासियों आदि में प्रकट होकर जो देदीप्यमान हो रही है, उस रागात्मिका भक्ति का जिसने अनुसरण किया, वही भक्ति रागानुगा कहलाती है।
rāga: in ordinary Sanskrit 'color, passion, attachment'; here a technical term for the spontaneous, all-absorbing love of the Vraja devotees, as opposed to rule-driven devotion.
'राग' साधारण संस्कृत में रंग, आसक्ति या प्रेम का भाव है; परन्तु यहाँ यह पारिभाषिक शब्द है — व्रजवासियों का वह स्वतःस्फूर्त, सर्वग्रासी प्रेम, जो विधि-नियमों से चालित भक्ति से भिन्न है।
L3definition
iṣṭe svārasikī rāgaḥ paramāviṣṭatā bhavet |
tan-mayī yā bhaved bhaktiḥ sātra rāgātmikoditā ||
iṣṭetoward the beloved object (Kṛṣṇa) loc. sg., 'in / toward'इष्ट (प्रियतम) के प्रति
svārasikīarising of its own flavor — spontaneous, natural nom. sg. fem.स्वरस से उठी हुई, स्वाभाविक
rāgaḥrāga — the deep attachment nom. sg. masc., the term being defined'राग' (नाम की)
parama-āviṣṭatāthe state of being utterly absorbed, wholly gripped nom. sg. fem., predicateपरम आवेश की अवस्था
bhavetwould be, is optative, defining senseहोती है (वही राग है)
tat-mayīthe [devotion] that is made of that (steeped in that rāga) nom. sg. fem.उस (राग) से ओतप्रोत
yāwhich… nom. sg. fem. relativeजो
bhavetthere is optativeहो
bhaktiḥdevotion nom. sg. fem.भक्ति
sāthat nom. sg. fem. correlativeवही
atrahere (in this system) adverbयहाँ
rāgātmikārāgātmikā — 'the devotion whose nature is rāga' nom. sg. fem., the term definedरागात्मिका
uditāis declared, is stated to be nom. sg. fem., past participleकही गई है
iṣṭe — toward the beloved (Kṛṣṇa); svārasikī parama-āviṣṭatā — a spontaneous, total absorption; rāgaḥ bhavet — is what rāga is; yā bhaktiḥ tat-mayī bhavet — the devotion that is steeped in that [rāga]; sā atra rāgātmikā uditā — that, here, is declared to be rāgātmikā.
iṣṭe — इष्ट के प्रति; svārasikī — स्वाभाविक रूप से उठी हुई; paramāviṣṭatā — परम आवेश की अवस्था; rāgaḥ bhavet — वही 'राग' है; tan-mayī yā bhaktiḥ — उस राग से ओतप्रोत जो भक्ति; bhavet — हो; sā — वही; atra — यहाँ; rāgātmikā — रागात्मिका; uditā — कही गई है।
Rāga is a spontaneous, total absorption in the beloved (Kṛṣṇa) — love that rises up on its own and grips a person completely. And the devotion that is made entirely of that rāga — that is what is here called rāgātmikā, the passion-natured devotion.
इष्ट के प्रति जो स्वाभाविक रूप से उठी हुई परम आवेश की अवस्था होती है, वही 'राग' है। और उस राग से ओतप्रोत जो भक्ति हो, वही यहाँ 'रागात्मिका' कही गई है।
svārasikī: from sva-rasa, 'one's own flavor'; means the attachment arises naturally from within, not induced by any command or reasoning.
'स्वारसिकी' शब्द 'स्व-रस' (अपना ही रस) से बना है; इसका अर्थ है कि यह आसक्ति भीतर से स्वयं उठती है, किसी आज्ञा या तर्क से प्रेरित होकर नहीं।
L4definition
sā kāma-rūpā sambandha-rūpā ceti bhaved dvidhā ||
sāthat [rāgātmikā devotion] nom. sg. fem.वह (रागात्मिका)
kāma-rūpāhaving the form of kāma (amorous desire) — one kind nom. sg. fem., bahuvrīhi 'whose form is kāma'जिसका रूप 'काम' है (कामरूपा)
sambandha-rūpāhaving the form of relationship (as parent, friend, servant) — the other kind nom. sg. fem., bahuvrīhi 'whose form is a relationship'जिसका रूप सम्बन्ध है (सम्बन्धरूपा)
caand connective joining the two formsऔर
itithus, namely quotative, closing the listइस प्रकार
bhavetis, comes to be optativeहोती है
dvidhāof two kinds, twofold adverbदो प्रकार की
sā — that rāgātmikā; kāma-rūpā sambandha-rūpā ca iti — as 'kāma-formed' and 'relationship-formed'; dvidhā bhavet — comes to be of two kinds.
sā — वह रागात्मिका; kāma-rūpā — कामरूपा; sambandha-rūpā ca — और सम्बन्धरूपा; iti — इस प्रकार; dvidhā bhavet — दो प्रकार की होती है।
That rāgātmikā devotion is of two kinds: one shaped by kāma (amorous love, the mood of the gopīs) and one shaped by a relationship (the moods of a servant, friend, or parent).
वह रागात्मिका दो प्रकार की होती है — एक कामरूपा और दूसरी सम्बन्धरूपा।
kāma here is not selfish lust but the amorous conjugal mood of love for Kṛṣṇa; sambandha is the settled family/servant relationship-mood.
यहाँ 'काम' स्वार्थमयी वासना नहीं, अपितु कृष्ण के प्रति माधुर्यमय (दाम्पत्य) प्रेम का भाव है; और 'सम्बन्ध' दास्य, वात्सल्य आदि स्थिर पारिवारिक-सेवक सम्बन्ध का भाव है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
iṣṭe svānukūlya-viṣaye svārasikī svābhāvikī paramāviṣṭatā, tasyā hetuḥ prema-maya-tṛṣṇety arthaḥ, sā rāgo bhavet, tad-ādhikya-hetutayā tad-abhedoktir “āyur ghṛtam” itivat |
iṣṭe'toward the beloved' means — pratīka, the word being glossed'इष्ट में' (यह शब्द) अर्थात्
sva-anukūlya-viṣayetoward the one who is favorable to oneself (the object dear to you) loc., unpacking 'iṣṭe'अपने अनुकूल विषय में
svārasikī'svārasikī' means — pratīka'स्वारसिकी' (यह शब्द) अर्थात्
svābhāvikīnatural, springing from one's own nature nom. sg. fem., the glossस्वाभाविक
parama-āviṣṭatāa total absorption nom. sg. fem., the word being glossedपरम आवेश की अवस्था
tasyāḥ hetuḥthe cause of that [absorption] is — gen. + nom., 'the cause of it'उसका कारण
prema-maya-tṛṣṇāa thirst that is made of love (love-saturated longing) nom. sg. fem., the real referentप्रेममयी तृष्णा (लालसा) है
iti arthaḥthat is the meaning closing gloss formulaयही अभिप्राय है
sāthat [love-thirst] nom. sg. fem.वही (तृष्णा)
rāgaḥ bhavetis what 'rāga' is the equation being made'राग' होती है
tat-ādhikya-hetutayābecause that [thirst] is the cause of the absorption's intensity instr. of cause, '-tayā' = 'by being the cause of…'क्योंकि वह उस आवेश की अधिकता का कारण है
tat-abheda-uktiḥthe two are spoken of as one (the absorption is named by its cause) nom., 'a statement of their non-difference'इसीलिए उन दोनों के अभेद का कथन (किया गया है)
āyuḥ ghṛtam iti-vatjust like the saying 'ghee is life' — calling the cause by the name of its effect (or vice versa) '-vat' = 'like', citing a stock idiomजैसे 'घी ही आयु है' — इस कथन के समान
iṣṭe = sva-anukūlya-viṣaye — 'toward the beloved' means toward the one favorable to you; svārasikī = svābhāvikī — 'svārasikī' means natural; parama-āviṣṭatā — the total absorption; tasyāḥ hetuḥ prema-maya-tṛṣṇā iti arthaḥ — its cause is love-saturated thirst, that is the sense; sā rāgaḥ bhavet — that thirst is what rāga is; tat-ādhikya-hetutayā tat-abheda-uktiḥ — because it causes the absorption's intensity, cause and effect are named as one; āyuḥ ghṛtam iti-vat — as in the idiom 'ghee is life.'
iṣṭe — 'इष्ट में' अर्थात्; svānukūlya-viṣaye — अपने अनुकूल विषय में; svārasikī — 'स्वारसिकी' अर्थात्; svābhāvikī — स्वाभाविक; paramāviṣṭatā — परम आवेश-अवस्था; tasyā hetuḥ — उसका कारण; prema-maya-tṛṣṇā — प्रेममयी तृष्णा है; ity arthaḥ — यही अभिप्राय है; sā — वही तृष्णा; rāgo bhavet — 'राग' होती है; tad-ādhikya-hetutayā — क्योंकि वह उस आवेश की अधिकता का हेतु है; tad-abhedoktiḥ — इसीलिए दोनों को अभिन्न कहा गया; āyur ghṛtam itivat — जैसे 'घी ही आयु है' कहने के समान।
Jīva unpacks the verse. 'Toward the beloved' means toward the one who is favorable to you. 'Svārasikī' means natural — arising from your own nature. Now the verse says rāga is a 'total absorption,' but strictly the absorption's real cause is a love-saturated thirst; that thirst is what rāga actually is. The verse names the effect (absorption) by its cause (thirst) because the thirst is what makes the absorption so intense. This is the common figure of speech in 'ghee is life' — we call one thing by the other's name because the two are so tightly bound.
'इष्ट में' का अर्थ है अपने अनुकूल विषय में; और 'स्वारसिकी' का अर्थ है स्वाभाविक। यह जो परम आवेश की अवस्था है, इसका कारण प्रेममयी तृष्णा है — यही तात्पर्य है। वही तृष्णा 'राग' कहलाती है। चूँकि वह तृष्णा उस आवेश की अधिकता का कारण है, इसलिए कारण और कार्य को अभिन्न कहकर वर्णन किया गया है — ठीक वैसे ही जैसे 'घी ही आयु है' कहा जाता है।
'āyur ghṛtam' ('ghee is life') is a standard grammarians' example of abheda-upacāra: speaking of cause and effect as identical because ghee sustains life.
'घी ही आयु है' (आयुर्घृतम्) वैयाकरणों का अभेद-उपचार का प्रसिद्ध उदाहरण है — घी आयु को बनाए रखता है, इसलिए कारण और कार्य को अभिन्न कहकर बोल दिया जाता है।
s2gloss
evam uttaratrāpi, tan-mayī tad-eka-preritā |
evam uttaratra apithe same holds in what follows too adverbial, extending the rule to later wordsइसी प्रकार आगे भी (यह न्याय लागू होता है)
tat-mayī'tan-mayī' means — pratīka'तन्मयी' (यह शब्द) अर्थात्
tat-eka-preritādriven by that one thing alone (impelled solely by that rāga) nom. sg. fem., the gloss; '-eka-' = 'that one thing only'जो केवल उसी एक (राग) से प्रेरित है
evam uttaratra api — likewise in the sequel; tat-mayī = tat-eka-preritā — 'tan-mayī' means driven by that alone.
evam uttaratrāpi — इसी प्रकार आगे भी; tan-mayī — 'तन्मयी' अर्थात्; tad-eka-preritā — केवल उसी एक (राग) से प्रेरित।
And the same reading carries over to the next word. 'Tan-mayī' — 'made of that' — means the devotion that is driven by that one thing alone, that is, impelled solely by the rāga.
इसी प्रकार आगे के शब्दों में भी यह न्याय लागू होता है। 'तन्मयी' का अर्थ है — जो केवल उसी एक राग से प्रेरित हो।
s3gloss
tat-prakṛta-vacane mayaṭ ||
tat-prakṛta-vacanewhen the word refers to that thing which is the topic at hand loc. absolute / locative of condition, 'in the case of a word denoting the topic in question'जब शब्द उसी प्रकृत (प्रस्तुत) विषय का बोधक हो, तब
mayaṭ[the suffix] '-maya' (the affix mayaṭ) is used the grammatical affix, understood as applied'मयट्' प्रत्यय (लगता है)
tat-prakṛta-vacane — when the word denotes the topic under discussion; mayaṭ — the affix -maya applies.
tat-prakṛta-vacane — जब शब्द प्रकृत विषय को कहता हो, तब; mayaṭ — 'मयट्' प्रत्यय होता है।
A grammar note. The suffix '-maya' (technically mayaṭ) is added when the word means 'consisting in that thing which is the current topic.' So 'tan-maya' = 'consisting in that [rāga] which we are discussing.'
जब कोई शब्द प्रस्तुत विषय को ही सूचित करता हो, तब उसमें 'मयट्' प्रत्यय लगता है।
mayaṭ is Pāṇini's affix -maya (Aṣṭādhyāyī 4.3.143 ff.), forming words meaning 'made of / abounding in'; Jīva flags which sense applies here.
'मयट्' पाणिनि का '-मय' प्रत्यय है (अष्टाध्यायी ४.३.१४३ आदि), जो 'से बना हुआ / से भरपूर' अर्थ वाले शब्द बनाता है; जीव यहाँ बताते हैं कि इसका कौन-सा अर्थ यहाँ लागू होता है।
s4gloss
kāmena rāga-viśeṣa-rūpeṇa rūpyate kriyata iti |
kāmenaby kāma (amorous love) — as the shaping cause instr. of means, 'by / through''काम' के द्वारा
rāga-viśeṣa-rūpeṇawhich is a particular form of rāga (a specific variety of attachment) instr., in apposition to kāmenaजो एक विशेष प्रकार का राग-रूप है, उससे
rūpyate kriyateis given its form, is shaped passive, glossing the '-rūpā' of kāma-rūpāरूप में लाई जाती है, बनाई जाती है
iti— so [she is called kāma-rūpā] quotative, closing the derivationइस प्रकार (कामरूपा शब्द बनता है)
kāmena rāga-viśeṣa-rūpeṇa — by kāma, which is a particular kind of rāga; rūpyate kriyate iti — she is shaped, therefore [called kāma-rūpā].
kāmena — 'काम' के द्वारा; rāga-viśeṣa-rūpeṇa — जो एक विशेष राग-रूप है; rūpyate kriyate — रूप में लाई जाती है, बनाई जाती है; iti — इस प्रकार।
Jīva derives 'kāma-rūpā.' She is called that because she is shaped by kāma — and kāma here is one particular variety of rāga. 'Kāma-rūpā' literally means 'the one given her form by kāma.'
'काम' के द्वारा — अर्थात् जो एक विशेष प्रकार का राग है, उसके रूप से — जिसे रूप दिया जाता है, वह 'कामरूपा' कहलाती है।
s5gloss
tathā sambandhena tad-dhetukena rāga-viśeṣeṇa rūpyate kriyata iti tat-tat-preritety arthaḥ |
tathālikewise (for the second kind) adverb, parallel to the previous derivationउसी प्रकार
sambandhenaby the relationship (as parent, friend, servant) — the shaping cause instr. of means, 'by''सम्बन्ध' के द्वारा
tat-hetukenawhich has that [relationship] as its cause instr., qualifying rāga-viśeṣeṇaजिसका कारण वही सम्बन्ध है
rāga-viśeṣeṇanamely by a particular form of rāga [that the relationship produces] instr., in appositionऐसे विशेष राग से
rūpyate kriyateis given its form, is shaped passiveरूप में लाई जाती है, बनाई जाती है
iti— so [she is called sambandha-rūpā] quotativeइस प्रकार (सम्बन्धरूपा शब्द बनता है)
tat-tat-preritāimpelled by that respective thing (by kāma, or by the relationship, as the case may be) nom. sg. fem.वह उन-उन (सम्बन्धों) से प्रेरित है
iti arthaḥthat is the meaning closing formulaयही अर्थ है
tathā sambandhena tat-hetukena rāga-viśeṣeṇa — likewise by a particular rāga that a relationship gives rise to; rūpyate kriyate iti — she is shaped, [called sambandha-rūpā]; tat-tat-preritā iti arthaḥ — meaning: impelled by the one or the other respectively.
tathā — उसी प्रकार; sambandhena — 'सम्बन्ध' के द्वारा; tad-dhetukena — जिसका हेतु वही सम्बन्ध है; rāga-viśeṣeṇa — ऐसे विशेष राग से; rūpyate kriyate — रूप में लाई जाती है; iti — इस प्रकार; tat-tat-preritā — वह उन-उन से प्रेरित है; ity arthaḥ — यही तात्पर्य है।
The second kind works the same way. She is called 'sambandha-rūpā' because she is shaped by a relationship — that is, by a particular rāga that the relationship (parent, friend, servant) produces. Put simply: each type of devotion is impelled by its own driver — one by kāma, the other by the relationship.
उसी प्रकार 'सम्बन्ध' के द्वारा — अर्थात् उस सम्बन्ध से उत्पन्न विशेष राग के द्वारा — जिसे रूप दिया जाता है, वह 'सम्बन्धरूपा' कहलाती है। तात्पर्य यह कि वह उन-उन भावों से प्रेरित होती है।
s6objection
yadyapi kāma-rūpāyām api sambandha-viśeṣo’sty eva tathāpi pṛthag-upādānaṁ sambandha-prādhānya-vivakṣayā sarve samāyānti rājā cetivat ||
yadyapialthough concessive, opening the raised difficultyयद्यपि
kāma-rūpāyām apieven in the kāma-formed kind too loc., 'in'; 'api' = evenकामरूपा में भी
sambandha-viśeṣaḥa particular relationship (the amorous bond is itself a relationship) nom. sg.एक विशेष सम्बन्ध
asti evacertainly does exist 'eva' = certainly/indeedनिश्चय ही रहता है
tathāpinevertheless answering 'yadyapi'फिर भी
pṛthak-upādānamlisting it separately (naming sambandha-rūpā as its own category) nom., the point being justified(सम्बन्धरूपा का) अलग से ग्रहण
sambandha-prādhānya-vivakṣayābecause he means to stress that here the relationship is what predominates instr. of cause, '-vivakṣayā' = 'by intending to say…'सम्बन्ध की प्रधानता कहने के अभिप्राय से (किया गया)
sarve samāyānti rājā ca iti-vatjust like the sentence 'they all come together, and the king [comes]' — the king, though included in 'all,' is named again for emphasis '-vat' = like, citing a stock exampleजैसे 'सब आ जाते हैं और राजा भी' — इस कथन के समान
yadyapi kāma-rūpāyām api sambandha-viśeṣaḥ asti eva — although even the kāma-kind does contain a relationship; tathāpi pṛthak-upādānam — still it is listed separately; sambandha-prādhānya-vivakṣayā — because the relationship's predominance is meant to be conveyed; sarve samāyānti rājā ca iti-vat — as in 'all assemble, and the king too.'
yadyapi — यद्यपि; kāma-rūpāyām api — कामरूपा में भी; sambandha-viśeṣaḥ — एक विशेष सम्बन्ध; asti eva — निश्चय ही रहता है; tathāpi — तथापि; pṛthag-upādānam — अलग से ग्रहण; sambandha-prādhānya-vivakṣayā — सम्बन्ध की प्रधानता कहने के अभिप्राय से; sarve samāyānti rājā cetivat — जैसे 'सब आ जाते हैं और राजा भी' कहा जाता है।
One might object: even the kāma type is a kind of relationship (the amorous bond is a relationship), so why list 'relationship' as a separate second kind? Jīva answers: it is named separately to stress that in the second kind the relationship itself is what predominates. Compare the sentence 'they all came, and the king too.' The king is obviously part of 'all,' yet he is named again on his own — for emphasis. Here 'the king' stands for the relationship-mood, and 'all' stands for the whole of rāgātmikā that already contains it; naming it again marks it as the dominant feature of the second kind. The analogy shows why a member of a set can be relisted; it does not claim the two kinds are separate in every respect.
यद्यपि कामरूपा में भी एक विशेष सम्बन्ध निश्चय ही रहता है, फिर भी सम्बन्धरूपा को अलग से गिनना सम्बन्ध की प्रधानता दिखाने के अभिप्राय से है। जैसे 'सब आ जाते हैं और राजा भी' कहा जाता है — यद्यपि राजा 'सब' में सम्मिलित है, तो भी प्रधानता के कारण उसका पृथक् उल्लेख किया जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vraja-vāsi-janādiṣu abhivyaktiṁ yathā syāt, tathā virājantīṁ rāgātmikāṁ bhaktim anusṛtā yā, sā rāgānugocyate ||
vraja-vāsi-jana-ādiṣuin the dwellers of Vraja and the rest loc. pl., pratīkaव्रजवासी जनों आदि में
abhivyaktim yathā syāt tathāin such a way that it comes to full manifestation [in them] 'yathā syāt tathā' = 'so that it may be' — construing 'abhivyaktām' as a purpose-adverbial rather than a bare adjectiveजिस प्रकार (उनमें) अभिव्यक्ति हो, उसी प्रकार
virājantīmshining, radiant acc. sg. fem., pratīkaसुशोभित होती हुई
rāgātmikām bhaktimthe passion-natured devotion acc. sg. fem., the objectरागात्मिका भक्ति का
anusṛtā yāshe who follows after [it] nom. sg. fem., pratīka + relativeजिसने अनुसरण किया है, वह
sāthat [devotion] nom. sg. fem. correlativeवही
rāgānugā ucyateis called rāgānugā passiveरागानुगा कही जाती है
vraja-vāsi-jana-ādiṣu abhivyaktim yathā syāt tathā — so that it becomes fully manifest in the dwellers of Vraja and the rest; virājantīm rāgātmikām bhaktim — the radiant passion-natured devotion; anusṛtā yā — the one who follows it; sā rāgānugā ucyate — that is called rāgānugā.
vraja-vāsi-janādiṣu — व्रजवासी जनों आदि में; abhivyaktiṁ yathā syāt tathā — जिस प्रकार अभिव्यक्ति हो, उसी प्रकार; virājantīm — सुशोभित होती हुई; rāgātmikām bhaktim — रागात्मिका भक्ति का; anusṛtā yā — जिसने अनुसरण किया, वह; sā — वही; rāgānugā ucyate — रागानुगा कही जाती है।
Viśvanātha re-construes the verse. He reads 'abhivyaktām' not as a flat adjective but as a purpose: the follower pursues that radiant, passion-natured devotion in such a way that it comes to full manifestation in her, on the model of how it is manifest in the dwellers of Vraja and the rest. Whoever follows that devotion — that is rāgānugā.
व्रजवासी जनों आदि में जिस प्रकार वह प्रकट हो, उसी प्रकार सुशोभित होती हुई जो रागात्मिका भक्ति है — उसका जिसने अनुसरण किया, वही भक्ति रागानुगा कही जाती है।
s2gloss
rāgātmikā—iṣṭe svānukūlya-viṣaye svārasikī svābhāvikī yā parmāviṣṭatā āveśaḥ |
rāgātmikā'rāgātmikā' — now defining it: pratīka, heading the sub-gloss'रागात्मिका' — (इसका विवरण)
iṣṭetoward the beloved — loc., pratīka'इष्ट में' अर्थात्
sva-anukūlya-viṣayetoward the one favorable to oneself loc., the gloss on iṣṭeअपने अनुकूल विषय में
svārasikī'svārasikī' means — pratīka'स्वारसिकी' अर्थात्
svābhāvikīnatural, arising from one's own nature nom. sg. fem., the glossस्वाभाविक
yā parama-āviṣṭatāthe total absorption which [there is] nom. sg. fem. relativeजो परम आवेश की अवस्था है
āveśaḥi.e. a full entering-in, being taken over nom. sg. masc., restating parama-āviṣṭatāअर्थात् आवेश
rāgātmikā — [defining] rāgātmikā; iṣṭe = sva-anukūlya-viṣaye — 'toward the beloved' = toward the favorable one; svārasikī = svābhāvikī — 'svārasikī' = natural; yā parama-āviṣṭatā āveśaḥ — the total absorption, that is, being wholly gripped.
rāgātmikā — 'रागात्मिका'; iṣṭe — 'इष्ट में' अर्थात्; svānukūlya-viṣaye — अपने अनुकूल विषय में; svārasikī — 'स्वारसिकी' अर्थात्; svābhāvikī — स्वाभाविक; yā paramāviṣṭatā — जो परम आवेश-अवस्था; āveśaḥ — अर्थात् आवेश।
Viśvanātha now defines rāgātmikā word by word, tracking Jīva. 'Toward the beloved' means toward the one favorable to you. 'Svārasikī' means natural. And 'parama-āviṣṭatā' is a total absorption — āveśa, being completely taken over.
'रागात्मिका' का विवरण — 'इष्ट में' का अर्थ है अपने अनुकूल विषय में; 'स्वारसिकी' का अर्थ है स्वाभाविक; और जो परम आवेश की अवस्था है, वही 'आवेश' है।
s3gloss
atra āviṣṭatāpadaṁ tad-dhetu-param |
atrahere (in this verse) adverbयहाँ
āviṣṭatā-padamthe word 'āviṣṭatā' ('absorption') nom. sg., the word under discussion'आविष्टता' शब्द
tat-hetu-parampoints to its cause (means the cause of that absorption, not the absorption itself) nom. sg. neut., predicate; '-param' = 'having that as its aim/import'उसके (आवेश के) कारण को ही मुख्य रूप से लक्षित करता है
atra — here; āviṣṭatā-padam — the word 'absorption'; tat-hetu-param — is aimed at its cause.
atra — यहाँ; āviṣṭatā-padam — 'आविष्टता' शब्द; tad-dhetu-param — उसके (आवेश के) कारण को ही तात्पर्यार्थ रखता है।
But note, says Viśvanātha: here the word 'absorption' is meant to point to the cause of that absorption — not to the absorption itself. This is the same move Jīva made: the verse names the effect but intends its cause.
यहाँ 'आविष्टता' शब्द उस आवेश के कारण को ही मुख्य रूप से लक्षित करता है।
s4gloss
tathā cāveśa-janakī-bhūta-prema-maya-tṛṣṇety arthaḥ |
tathā caand so, accordingly connective drawing the consequenceऔर इसीलिए
āveśa-janakī-bhūta-prema-maya-tṛṣṇāa love-saturated thirst that has become the producer of the absorption nom. sg. fem.; 'janakī-bhūta' = 'having become the generator of'जो प्रेममयी तृष्णा आवेश को उत्पन्न करने वाली बन गई है
iti arthaḥthat is the meaning closing formulaयही अर्थ है
tathā ca — and so; āveśa-janakī-bhūta-prema-maya-tṛṣṇā iti arthaḥ — the meaning is: a love-saturated thirst that generates the absorption.
tathā ca — और इसीलिए; āveśa-janakī-bhūta-prema-maya-tṛṣṇā — आवेश को उत्पन्न करने वाली प्रेममयी तृष्णा; ity arthaḥ — यही अभिप्राय है।
So the real meaning is this: rāga is a love-saturated thirst that gives rise to the absorption. The absorption is the visible effect; the love-thirst behind it is what rāga names.
और इसीलिए इसका अर्थ है — वह प्रेममयी तृष्णा जो उस आवेश को उत्पन्न करने वाली बन गई है।
s5gloss
sā tṛṣṇā rāgo bhavet |
sā tṛṣṇāthat thirst nom. sg. fem.वह तृष्णा
rāgaḥ bhavetis what rāga is the equation'राग' होती है
sā tṛṣṇā — that thirst; rāgaḥ bhavet — is rāga.
sā tṛṣṇā — वह तृष्णा; rāgo bhavet — 'राग' होती है।
That thirst, then, is rāga.
वही तृष्णा 'राग' कहलाती है।
s6gloss
tan-mayī tad-eka-pracurā tat-prakṛta-vacane mayaṭ |
tat-mayī'tan-mayī' means — pratīka'तन्मयी' (यह शब्द) अर्थात्
tat-eka-pracurāabounding in that one thing (full of that rāga above all) nom. sg. fem., the gloss; '-eka-pracurā' = 'rich in that one thing'जो केवल उसी एक (राग) से भरपूर है
tat-prakṛta-vacanewhen the word denotes that topic under discussion loc. of conditionजब शब्द प्रकृत विषय का बोधक हो, तब
mayaṭthe affix '-maya' (mayaṭ) applies the grammatical affix'मयट्' प्रत्यय होता है
tat-mayī = tat-eka-pracurā — 'tan-mayī' means abounding in that alone; tat-prakṛta-vacane mayaṭ — the affix -maya applies when the word denotes the topic in question.
tan-mayī — 'तन्मयी' अर्थात्; tad-eka-pracurā — केवल उसी एक (राग) से भरपूर; tat-prakṛta-vacane — जब शब्द प्रकृत विषय को कहता हो, तब; mayaṭ — 'मयट्' प्रत्यय होता है।
'Tan-mayī' means abounding in that one thing — full of that rāga above all else. And the suffix '-maya' (mayaṭ) here carries the sense 'abounding in the thing we are discussing.'
'तन्मयी' का अर्थ है — जो केवल उसी एक राग से भरपूर हो। जब कोई शब्द प्रस्तुत विषय को ही सूचित करता हो, तब उसमें 'मयट्' प्रत्यय लगता है।
Viśvanātha glosses -maya with its 'prācurya' (abundance) sense — 'full of, abounding in' — one of the two standard senses of mayaṭ (the other being 'made of').
विश्वनाथ 'मय' को उसके 'प्राचुर्य' (भरपूरता) अर्थ में लेते हैं — 'से पूर्ण, से भरपूर' — जो मयट् के दो प्रसिद्ध अर्थों में से एक है (दूसरा है 'से बना हुआ')।
s7conclusion
tathā ceṣṭe svārasikāveśa-janakī-bhūtā yā prema-maya-tṛṣṇā tat-preritā yā mālya-gumphanādi-paricaryā, sā rāgātmiketi samudāyārthaḥ |
tathā caputting it all together, then connective drawing the summaryऔर इस प्रकार
iṣṭetoward the beloved loc.इष्ट के प्रति
svārasika-āveśa-janakī-bhūtā yā prema-maya-tṛṣṇāthe love-saturated thirst that gives rise to the spontaneous absorption nom. sg. fem.जो प्रेममयी तृष्णा स्वाभाविक आवेश को उत्पन्न करने वाली बन गई है
tat-preritā yāand the [devotional service] that is impelled by that [thirst] nom. sg. fem. relativeउससे प्रेरित जो
mālya-gumphana-ādi-paricaryāthe loving service of stringing flower-garlands and the like nom. sg. fem., the concrete referent of the devotionमाला गूँथना आदि सेवा
sā rāgātmikāthat is rāgātmikā nom. sg. fem.वही रागात्मिका है
iti samudāya-arthaḥsuch is the meaning of the whole [definition] closing formula, 'the combined sense'यही समुदाय (समग्र) अर्थ है
tathā ca — so, in sum; iṣṭe svārasika-āveśa-janakī-bhūtā yā prema-maya-tṛṣṇā — the love-thirst that generates spontaneous absorption in the beloved; tat-preritā yā mālya-gumphana-ādi-paricaryā — the service, like stringing garlands, driven by it; sā rāgātmikā iti samudāya-arthaḥ — that is rāgātmikā: this is the full sense.
tathā ca — और इस प्रकार; iṣṭe — इष्ट के प्रति; svārasikāveśa-janakī-bhūtā yā prema-maya-tṛṣṇā — जो प्रेममयी तृष्णा स्वाभाविक आवेश को उत्पन्न करने वाली बनी; tat-preritā yā — उससे प्रेरित जो; mālya-gumphanādi-paricaryā — माला गूँथना आदि सेवा; sā rāgātmikā — वही रागात्मिका; iti samudāyārthaḥ — यही समग्र अर्थ है।
Pulling the whole definition together: toward the beloved there is a love-saturated thirst that generates spontaneous absorption; and the actual loving service driven by that thirst — stringing flower-garlands for Kṛṣṇa and so on — that service is rāgātmikā. That is the complete meaning. Note the payoff: rāgātmikā finally names the concrete devotional acts the thirst impels, not merely an inner feeling.
और इस प्रकार — इष्ट के प्रति जो प्रेममयी तृष्णा स्वाभाविक आवेश को उत्पन्न करने वाली बन गई है, तथा उससे प्रेरित जो माला गूँथना आदि सेवा है — वही रागात्मिका है। यही इसका समग्र अर्थ है।
s8reply
evaṁ sati tṛṣṇā-rūpa-rāgasyānusaraṇāsambhave’pi na kṣatir iti bodhyam |
evaṁ satithis being so (given this reading, where rāgātmikā = the service) loc. absolute, 'once this is the case'ऐसा होने पर
tṛṣṇā-rūpa-rāgasyaof rāga in the form of thirst (the inner longing itself) gen., 'of that rāga-as-thirst'उस तृष्णारूप राग का
anusaraṇa-asambhave apieven though it cannot literally be 'followed' by a beginner loc. of concession; 'even in the impossibility of following it'अनुसरण सम्भव न होने पर भी
na kṣatiḥthere is no fault, no damage to the definition nom., 'no harm'कोई हानि नहीं (होती)
iti bodhyamthis should be understood gerundive, 'is to be grasped'ऐसा समझना चाहिए
evaṁ sati — this being so; tṛṣṇā-rūpa-rāgasya anusaraṇa-asambhave api — even though the thirst-form rāga cannot be followed; na kṣatiḥ iti bodhyam — understand that there is no fault.
evaṁ sati — ऐसा होने पर; tṛṣṇā-rūpa-rāgasya — उस तृष्णारूप राग का; anusaraṇāsambhave'pi — अनुसरण सम्भव न होने पर भी; na kṣatiḥ — कोई हानि नहीं; iti bodhyam — ऐसा समझना चाहिए।
Viśvanātha heads off a worry. Rāgānugā is 'following-after-rāga.' But the inner love-thirst of the Vraja devotees cannot itself be copied by a beginner. Does that break the definition? No — because on his reading rāgātmikā centrally names the visible service (garland-stringing and the like), and that service can be followed. So even if the inner thirst cannot literally be imitated, the definition holds. Understand it this way.
ऐसा होने पर — यद्यपि उस तृष्णारूप राग का प्रत्यक्ष अनुसरण सम्भव नहीं, तो भी कोई हानि नहीं होती — ऐसा समझना चाहिए।
s9gloss
sā rāgātmikā kāma-rūpā kāmena rāga-viśeṣa-svarūpeṇa rūpyate kriyata iti tathā |
sā rāgātmikāthat rāgātmikā nom. sg. fem.वह रागात्मिका
kāma-rūpā'kāma-rūpā' means — pratīka'कामरूपा' —
kāmenaby kāma (amorous love) instr. of means'काम' के द्वारा
rāga-viśeṣa-svarūpeṇawhich is itself a particular form of rāga instr., in appositionजो एक विशेष राग का ही स्वरूप है
rūpyate kriyateis given its form, is shaped passiveरूप में लाई जाती है, बनाई जाती है
iti tathā— so she is 'kāma-rūpā' quotative closingइस प्रकार (कामरूपा कहा गया)
sā rāgātmikā kāma-rūpā — that rāgātmikā, 'kāma-formed'; kāmena rāga-viśeṣa-svarūpeṇa rūpyate kriyate iti — she is shaped by kāma, itself a particular form of rāga; tathā — hence [so named].
sā rāgātmikā — वह रागात्मिका; kāma-rūpā — 'कामरूपा'; kāmena — 'काम' के द्वारा; rāga-viśeṣa-svarūpeṇa — जो विशेष राग का स्वरूप है; rūpyate kriyate — रूप में लाई जाती है; iti tathā — इस प्रकार।
Now the two kinds. She is called 'kāma-rūpā' because she is shaped by kāma — and kāma is itself a specific form of rāga. 'Kāma-rūpā' = 'the one given her form by kāma.'
वह रागात्मिका 'कामरूपा' कहलाती है — क्योंकि 'काम' के द्वारा, जो एक विशेष राग का ही स्वरूप है, उसे रूप दिया जाता है।
s10gloss
evaṁ sambandhena tad-dhetuka-rāga-viśeṣeṇa rūpyate kriyata iti |
evaṁlikewise (for the second kind) adverb, parallelइसी प्रकार
sambandhenaby the relationship instr. of means'सम्बन्ध' के द्वारा
tat-hetuka-rāga-viśeṣeṇanamely by a particular rāga that has that relationship as its cause instr., in appositionजिसका कारण वही सम्बन्ध है, ऐसे विशेष राग से
rūpyate kriyateis given its form, is shaped passiveरूप में लाई जाती है, बनाई जाती है
iti— so she is 'sambandha-rūpā' quotativeइस प्रकार (सम्बन्धरूपा कहा गया)
evaṁ sambandhena tat-hetuka-rāga-viśeṣeṇa — likewise by a particular rāga caused by the relationship; rūpyate kriyate iti — she is shaped, [so named].
evaṁ — इसी प्रकार; sambandhena — 'सम्बन्ध' के द्वारा; tad-dhetuka-rāga-viśeṣeṇa — जिसका हेतु वही सम्बन्ध है, ऐसे विशेष राग से; rūpyate kriyate — रूप में लाई जाती है; iti — इस प्रकार।
Likewise she is called 'sambandha-rūpā' because she is shaped by a relationship — that is, by a particular rāga that the relationship gives rise to.
इसी प्रकार 'सम्बन्ध' के द्वारा — अर्थात् उस सम्बन्ध से उत्पन्न विशेष राग के द्वारा — जिसे रूप दिया जाता है, वह 'सम्बन्धरूपा' कहलाती है।
s11conclusion
tathā ca kāma-preritā paricaryā evaṁ sambandha-preirtā paricaryeti dvividhā rāgātmikety arthaḥ |
tathā caso, to sum up connectiveऔर इस प्रकार
kāma-preritā paricaryāloving service impelled by kāma nom. sg. fem.'काम' से प्रेरित सेवा
evaṁ sambandha-preritā paricaryāand loving service impelled by a relationship nom. sg. fem.और सम्बन्ध से प्रेरित सेवा
iti dvividhā rāgātmikāthus rāgātmikā is of two kinds 'dvividhā' = twofoldइस प्रकार दो प्रकार की रागात्मिका
iti arthaḥthat is the meaning closing formulaयही अर्थ है
tathā ca — so; kāma-preritā paricaryā — service driven by kāma; evaṁ sambandha-preritā paricaryā — and service driven by a relationship; iti dvividhā rāgātmikā iti arthaḥ — thus rāgātmikā is twofold: that is the sense.
tathā ca — और इस प्रकार; kāma-preritā paricaryā — 'काम' से प्रेरित सेवा; evaṁ sambandha-preritā paricaryā — और सम्बन्ध से प्रेरित सेवा; iti dvividhā rāgātmikā — इस प्रकार दो प्रकार की रागात्मिका; ity arthaḥ — यही अर्थ है।
In sum: loving service driven by kāma, and loving service driven by a relationship — by these two, rāgātmikā is twofold. Notice Viśvanātha again casts both kinds as service (paricaryā), consistent with his reading throughout.
और इस प्रकार — एक 'काम' से प्रेरित सेवा और दूसरी 'सम्बन्ध' से प्रेरित सेवा — इन दो प्रकारों वाली रागात्मिका होती है। यही तात्पर्य है।
s12objection
yadyapi kāma-rūpāyām api sambandha-viśeṣo’sty eva tathāpi pṛthag-upādānaṁ sambandhānāṁ madhye kāmasya prādhānya-pratipādanāya |
yadyapialthough concessive, opening the difficultyयद्यपि
kāma-rūpāyām apieven in the kāma-formed kind loc.; 'api' = evenकामरूपा में भी
sambandha-viśeṣaḥa particular relationship nom. sg.एक विशेष सम्बन्ध
asti evacertainly does exist 'eva' = indeedनिश्चय ही रहता है
tathāpinevertheless answering 'yadyapi'फिर भी
pṛthak-upādānamlisting it separately nom., the point justified(उसका) अलग से ग्रहण
sambandhānām madhye kāmasya prādhānya-pratipādanāyain order to establish that, among the relationships, kāma is the foremost dat. of purpose, '-pratipādanāya' = 'for the sake of establishing'सब सम्बन्धों में 'काम' की प्रधानता स्थापित करने के लिए (है)
yadyapi kāma-rūpāyām api sambandha-viśeṣaḥ asti eva — although even the kāma-kind contains a relationship; tathāpi pṛthak-upādānam — still it is listed separately; sambandhānām madhye kāmasya prādhānya-pratipādanāya — in order to establish that kāma is chief among the relationships.
yadyapi — यद्यपि; kāma-rūpāyām api — कामरूपा में भी; sambandha-viśeṣaḥ — एक विशेष सम्बन्ध; asti eva — निश्चय ही रहता है; tathāpi — तथापि; pṛthag-upādānam — अलग से ग्रहण; sambandhānāṁ madhye kāmasya prādhānya-pratipādanāya — सब सम्बन्धों में 'काम' की प्रधानता स्थापित करने के लिए।
The same objection as Jīva raised — but Viśvanātha turns it the opposite way. Granted, even the kāma type is a kind of relationship, so why name the two separately? His answer: kāma is listed on its own to establish that among all the relationships, kāma is the foremost. (Jīva said the separate listing marks the predominance of sambandha in the second kind; Viśvanātha says it marks the supremacy of kāma. Two different points from the same objection — do not harmonize them.)
यद्यपि कामरूपा में भी एक विशेष सम्बन्ध निश्चय ही रहता है, फिर भी उसे अलग से गिनना इसलिए है कि सब सम्बन्धों में 'काम' की प्रधानता स्थापित की जा सके।
s13objection
yathā sarvaḥ samāyāti rājā cety atra rājñaḥ sarvāntaḥ-pātitve’pi punas tasya kathanaṁ prādhānya-pratyupādānārtham ||
yathā sarvaḥ samāyāti rājā ca iti atraas in the sentence 'everyone comes, and the king too' — take this case: 'yathā… iti atra' = 'as in… here'जैसे 'सब आ रहे हैं और राजा भी' — इस कथन में
rājñaḥ sarva-antaḥ-pātitve apieven though the king falls within 'everyone' loc. of concession; '-antaḥ-pātitva' = 'being included within'यद्यपि राजा 'सब' के भीतर आ ही जाता है
punaḥ tasya kathanamhis being mentioned again nom., the thing explainedफिर भी उसका पुनः (पृथक्) उल्लेख
prādhānya-pratyupādāna-arthamis for the sake of re-listing him as the chief one acc. of purpose, '-artham' = 'in order to'उसकी प्रधानता को फिर से दिखाने के लिए है
yathā sarvaḥ samāyāti rājā ca iti atra — as in 'all come, and the king too'; rājñaḥ sarva-antaḥ-pātitve api — though the king is included in 'all'; punaḥ tasya kathanam — his separate re-mention; prādhānya-pratyupādāna-artham — is to single him out as chief.
yathā sarvaḥ samāyāti rājā cety atra — जैसे 'सब आ रहे हैं और राजा भी' — इस कथन में; rājñaḥ sarvāntaḥ-pātitve'pi — यद्यपि राजा 'सब' के भीतर आ जाता है; punas tasya kathanam — फिर भी उसका पुनः उल्लेख; prādhānya-pratyupādānārtham — प्रधानता को फिर से दिखाने के लिए है।
Viśvanātha gives the same king-example, worked out. In 'everyone came, and the king too,' the king is plainly part of 'everyone,' yet he is named again separately — and that re-naming is precisely to mark him out as the most important. Mapping it: the king is kāma; 'everyone' is the full set of relationships that already includes it; naming the king again = listing kāma separately, to flag kāma as the chief relationship. The analogy shows how a member of a group is singled out for pre-eminence; it does not deny that kāma belongs to the group.
जैसे 'सब आ रहे हैं और राजा भी' — इस वाक्य में राजा यद्यपि 'सब' के भीतर सम्मिलित है, फिर भी उसका पुनः अलग उल्लेख उसकी प्रधानता को दर्शाने के लिए किया जाता है।
Bhaktisiddhānta Sarasvatī
s1gloss
yā vraja-vāsi-janādiṣu abhivyaktāṁ suprakāśitāṁ yathā syāt tathā virājantīṁ śobhamānāṁ rāgātmikāṁ nitya-siddha-vraja-jana-svabhāva-gatāṁ bhaktim anusṛtā anugatā sā rāgānugocyate (anubhāṣya 2.22.149) ||
yāthe [devotion] which… nom. sg. fem. relativeजो (भक्ति)
vraja-vāsi-jana-ādiṣuin the dwellers of Vraja and the rest loc. pl.व्रजवासी जनों आदि में
abhivyaktām suprakāśitām'abhivyaktām' means fully revealed, plainly shining out acc. sg. fem., pratīka + gloss'अभिव्यक्त' अर्थात् भलीभाँति प्रकाशित
yathā syāt tathāin such a way that it becomes [so manifest] purpose-adverbial constructionजिस प्रकार हो, उसी प्रकार
virājantīm śobhamānām'virājantīm' means beautifully shining acc. sg. fem., pratīka + gloss'विराजमान' अर्थात् सुशोभित होती हुई
rāgātmikāmthe passion-natured [devotion] acc. sg. fem.रागात्मिका
nitya-siddha-vraja-jana-svabhāva-gatāmwhich belongs to the very nature of the eternally-perfect people of Vraja acc. sg. fem.; 'svabhāva-gatām' = 'residing in the nature of'जो नित्यसिद्ध व्रजवासियों के स्वभाव में ही विद्यमान है
bhaktimdevotion acc. sg. fem., the objectउस भक्ति का
anusṛtā anugatā'anusṛtā' means she who follows after, who conforms to [it] nom. sg. fem., pratīka + gloss'अनुसृता' अर्थात् जिसने अनुसरण किया है
sā rāgānugā ucyatethat is called rāgānugā passiveवही रागानुगा कही जाती है
(anubhāṣya 2.22.149)[from the Anubhāṣya on Caitanya-caritāmṛta 2.22.149] source reference for this gloss(अनुभाष्य २.२२.१४९)
yā — the devotion which; vraja-vāsi-jana-ādiṣu abhivyaktām = suprakāśitām, virājantīm = śobhamānām — plainly revealed and beautifully shining in the Vraja-dwellers and the rest; rāgātmikām nitya-siddha-vraja-jana-svabhāva-gatām bhaktim — the passion-natured devotion belonging to the eternally-perfect Vraja-folk's own nature; anusṛtā = anugatā — follows / conforms to; sā rāgānugā ucyate — that is called rāgānugā.
yā — जो भक्ति; vraja-vāsi-janādiṣu — व्रजवासी जनों आदि में; abhivyaktām suprakāśitām — 'अभिव्यक्त' अर्थात् भलीभाँति प्रकाशित; yathā syāt tathā — जिस प्रकार हो, उसी प्रकार; virājantīm śobhamānām — 'विराजमान' अर्थात् सुशोभित होती हुई; rāgātmikām — रागात्मिका; nitya-siddha-vraja-jana-svabhāva-gatām — नित्यसिद्ध व्रजवासियों के स्वभाव में विद्यमान; bhaktim — उस भक्ति का; anusṛtā anugatā — 'अनुसृता' अर्थात् जिसने अनुसरण किया; sā rāgānugā ucyate — वही रागानुगा कही जाती है; (anubhāṣya 2.22.149) — (अनुभाष्य २.२२.१४९)।
Siddhānta glosses the verse plainly. 'Abhivyaktām' means fully revealed; 'virājantīm' means beautifully shining. This passion-natured devotion belongs to the very nature of the eternally-perfect residents of Vraja. 'Anusṛtā' means one who follows and conforms to it. The devotion that so follows it is called rāgānugā. (He marks that this gloss is drawn from the Anubhāṣya on Caitanya-caritāmṛta 2.22.149.)
जो भक्ति व्रजवासी जनों आदि में भलीभाँति प्रकट होकर, जिस प्रकार हो उसी प्रकार सुशोभित होती हुई रागात्मिका है — और जो नित्यसिद्ध व्रजवासियों के स्वभाव में ही विद्यमान रहती है — उस भक्ति का जिसने अनुसरण किया, वही रागानुगा कही जाती है। (अनुभाष्य २.२२.१४९)
nitya-siddha: 'eternally perfected' — the Vraja associates are not conditioned souls who attained the mood, but eternal companions in whose very nature this devotion resides.
'नित्यसिद्ध' अर्थात् सदा से पूर्ण-सिद्ध — व्रज के पार्षद कोई बद्ध जीव नहीं जिन्होंने साधना से यह भाव पाया हो, अपितु वे कृष्ण के नित्य संगी हैं, जिनके स्वभाव में ही यह भक्ति बसी हुई है।
s2definition
jāta-ruci-mahā-bhāgavata-guru-mukhāt śrīmad-bhāgavata-padma-purāṇādi-siddha-śāstrād vā tat-tad-bhāvādi-mādhurye vraja-vāsināṁ śānta-dāsya-sakhya-vātsalya-madhura-rasāśrita-bhāvādīnāṁ mādhurye śrute śravaṇena anubhūte sati yat yasya dhīḥ buddhiḥ atra iha śāstraṁ vidhi-vākyaṁ na yuktiṁ vicāraṇaṁ ca na apekṣate parantu svataḥ svabhāvata eva pravartate, tad eva lobhotpatti-lakṣaṇaṁ rāgodaya-lakṣaṇam (anubhāṣya 2.22.150) ||
jāta-ruci-mahā-bhāgavata-guru-mukhātfrom the mouth of a great devotee guru in whom taste has awakened abl. of source, 'from'जिसमें रुचि जाग चुकी है, ऐसे महाभागवत गुरु के मुख से
śrīmad-bhāgavata-padma-purāṇa-ādi-siddha-śāstrāt vāor from an authoritative scripture such as the Śrīmad-Bhāgavata, the Padma Purāṇa, and the like abl. of source; 'vā' = orअथवा श्रीमद्भागवत, पद्मपुराण आदि सिद्ध शास्त्रों से
tat-tat-bhāva-ādi-mādhuryeregarding the sweetness of those various moods and so on — loc., 'concerning'उन-उन भावों आदि की माधुरी के विषय में
vraja-vāsinām śānta-dāsya-sakhya-vātsalya-madhura-rasa-āśrita-bhāva-ādīnām mādhuryenamely the sweetness of the Vraja-dwellers' moods grounded in the rasas of peacefulness, servitude, friendship, parental love, and conjugal love loc., specifying which sweetnessव्रजवासियों के शान्त, दास्य, सख्य, वात्सल्य और मधुर रस पर आश्रित भावों आदि की माधुरी के विषय में
śrute śravaṇena anubhūte sationce it has been heard — that is, experienced through hearing loc. absolute, 'when it has been heard'जब वह सुनकर अनुभव में आ जाए, तब
yat yasya dhīḥ buddhiḥthe mind, the understanding, of whatever person nom.; 'dhīḥ' glossed by 'buddhiḥ' = intellectजिसकी 'धी' अर्थात् बुद्धि
atra ihaat this point, right here adverb, 'now / herein'यहाँ, इस विषय में
śāstram vidhi-vākyam nadoes not wait on scripture, i.e. on any rule-text 'śāstram' glossed as 'a rule-statement'; 'na… apekṣate' below'शास्त्र' अर्थात् विधि-वाक्य की (अपेक्षा) नहीं
yuktim vicāraṇam ca nanor on reasoning, on deliberation 'yuktim' glossed as 'reasoning'; 'na apekṣate'और 'युक्ति' अर्थात् तर्क-विचार की भी (अपेक्षा) नहीं
apekṣate[does not] depend on / require 3rd sg., governing the two 'na's aboveअपेक्षा रखती है (दोनों 'न' के साथ)
parantubut rather adversativeअपितु
svataḥ svabhāvataḥ evaof itself, purely by its own nature ablative-adverbs; 'eva' = purelyस्वयं ही, स्वभाव से ही
pravartatesets itself going, moves forward 3rd sg. middleप्रवृत्त हो जाती है
tat evathat very thing [is what] nom. neut.; 'eva' = preciselyवही (अवस्था)
lobha-utpatti-lakṣaṇamis defined as the arising of [spiritual] greed nom. neut., 'characterized by the birth of longing''लोभ' (लालसा) की उत्पत्ति से लक्षित होने वाली है
rāga-udaya-lakṣaṇamand is defined as the dawning of rāga nom. neut., 'characterized by the rise of rāga'अर्थात् राग के उदय से लक्षित होने वाली है
(anubhāṣya 2.22.150)[from the Anubhāṣya on Caitanya-caritāmṛta 2.22.150] source reference(अनुभाष्य २.२२.१५०)
jāta-ruci-mahā-bhāgavata-guru-mukhāt … siddha-śāstrāt vā — from an awakened great-devotee guru's lips, or from authoritative scripture; tat-tat-bhāva-ādi-mādhurye … mādhurye śrute anubhūte sati — once the sweetness of the Vraja-dwellers' various moods (in śānta, dāsya, sakhya, vātsalya, madhura rasa) has been heard and thus experienced; yasya dhīḥ atra śāstram yuktim ca na apekṣate — whoever's mind then does not wait on rule-text or reasoning; parantu svataḥ eva pravartate — but moves of its own accord; tat eva lobha-utpatti-lakṣaṇam rāga-udaya-lakṣaṇam — that very thing is the mark of the birth of spiritual greed, the mark of the dawning of rāga.
jāta-ruci-mahā-bhāgavata-guru-mukhāt — जिसमें रुचि जाग चुकी है, ऐसे महाभागवत गुरु के मुख से; śrīmad-bhāgavata-padma-purāṇādi-siddha-śāstrād vā — अथवा श्रीमद्भागवत, पद्मपुराण आदि सिद्ध शास्त्रों से; tat-tad-bhāvādi-mādhurye — उन-उन भावों आदि की माधुरी के विषय में; vraja-vāsināṁ śānta-dāsya-sakhya-vātsalya-madhura-rasāśrita-bhāvādīnāṁ mādhurye — व्रजवासियों के शान्त-दास्य-सख्य-वात्सल्य और मधुर रस पर आश्रित भावों की माधुरी में; śrute śravaṇena anubhūte sati — जब वह सुनकर अनुभूत हो जाए; yat yasya dhīḥ buddhiḥ — जिसकी 'धी' अर्थात् बुद्धि; atra iha — यहाँ इस विषय में; śāstraṁ vidhi-vākyaṁ na — 'शास्त्र' अर्थात् विधि-वाक्य की नहीं; yuktiṁ vicāraṇaṁ ca na — और 'युक्ति' अर्थात् तर्क की नहीं; apekṣate — अपेक्षा रखती; parantu — अपितु; svataḥ svabhāvata eva — स्वयं स्वभाव से ही; pravartate — प्रवृत्त होती है; tad eva — वही; lobhotpatti-lakṣaṇam — 'लोभ' की उत्पत्ति से लक्षित; rāgodaya-lakṣaṇam — राग के उदय से लक्षित है; (anubhāṣya 2.22.150) — (अनुभाष्य २.२२.१५०)।
Siddhānta gives the criterion for when rāgānugā truly begins. Suppose a person hears — from the lips of a great devotee-guru in whom taste has awakened, or from an authoritative scripture like the Bhāgavata or the Padma Purāṇa — about the sweetness of the Vraja devotees' moods (in the rasas of peacefulness, servitude, friendship, parental love, and conjugal love). If, once he has heard and thereby tasted that sweetness, his mind then no longer waits on any rule-text and no longer needs reasoning to justify itself, but simply moves toward it of its own nature — that very thing is the sign that spiritual greed has been born, the sign that rāga has dawned. (He again marks the source: Anubhāṣya on Caitanya-caritāmṛta 2.22.150.)
जिस साधक में रुचि जाग चुकी है, ऐसे महाभागवत गुरु के मुख से — अथवा श्रीमद्भागवत, पद्मपुराण आदि सिद्ध शास्त्रों से — व्रजवासियों के शान्त, दास्य, सख्य, वात्सल्य और मधुर रस पर आश्रित उन-उन भावों की माधुरी जब सुनकर अनुभव में आ जाती है, तब जिसकी बुद्धि इस विषय में न तो 'शास्त्र' (विधि-वाक्य) की अपेक्षा रखती है, न 'युक्ति' (तर्क-विचार) की, अपितु स्वयं स्वभाव से ही (उस भाव की ओर) प्रवृत्त हो जाती है — वही 'लोभ की उत्पत्ति' तथा 'राग के उदय' से लक्षित अवस्था है। (अनुभाष्य २.२२.१५०)
lobha here ('greed') is a technical term: not worldly greed but the spontaneous inner craving for the Vraja mood — its awakening is the recognized entry-point of rāgānugā-bhakti.
यहाँ 'लोभ' पारिभाषिक शब्द है — सांसारिक लालच नहीं, अपितु व्रज-भाव की स्वतःस्फूर्त भीतरी लालसा; इसका जागना ही रागानुगा-भक्ति का मान्य प्रवेश-द्वार है।