Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 1 · Laharī 2
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 1.2.257-8
← 1.2.2561.2.259-264 →
proktena lakṣaṇenaiva bhakter adhikṛtasya ca |
aṅgatve suniraste’pi nityādy-akhila-karmaṇām ||
jñānasyādhyātmikasyāpi vairāgyasya ca phalgunaḥ |
spaṣṭatārthaṁ punar api tad evedaṁ nirākṛtam ||
The verse — decoded
L1conclusion
proktena lakṣaṇenaiva bhakter adhikṛtasya ca |
proktena lakṣaṇenaby the definition already given (of pure bhakti) instrumental of meansपूर्वोक्त (पहले कहे गए) लक्षण के द्वारा
evaby that very [definition] — and by nothing extraही
bhakteḥof devotion (bhakti) genitiveभक्ति का
adhikṛtasya caand of the one/thing that is qualified (fit for it) — this word too genitive; ca links it inऔर अधिकृत (जो योग्य/अधिकारी है, उस) का
proktena lakṣaṇena eva — by that very definition already given; bhakteḥ — of devotion; adhikṛtasya ca — and of what is qualified
proktena lakṣaṇena — पूर्वोक्त लक्षण से; eva — ही; bhakteḥ — भक्ति का; adhikṛtasya ca — और अधिकृत का।
By the definition of pure devotion already stated — and by that alone — the point is made. It concerns devotion, and also the word 'qualified' (adhikṛta). Both of these are covered by that one definition. This first line sets up the summary that the next lines complete.
जो लक्षण पहले कहा जा चुका है, उसी के द्वारा भक्ति का तथा अधिकृत का (निरूपण किया गया)।
adhikṛta: literally 'entitled, authorized, qualified.' Here it flags whoever/whatever is fit for pure devotion; the commentators disagree on exactly what it modifies (see below).
अधिकृत का शाब्दिक अर्थ है 'अधिकारी, योग्य, प्राधिकृत'। यहाँ यह उसे इंगित करता है जो शुद्ध भक्ति के लिए योग्य है; टीकाकारों में मतभेद है कि यह वस्तुतः किसका विशेषण है (आगे देखें)।
L2conclusion
aṅgatve suniraste’pi nityādy-akhila-karmaṇām ||
aṅgatveas for their being a limb (an auxiliary part) of bhakti locativeअंगत्व (अंग होने) के विषय में
su-nirasteonce that was thoroughly refuted locative absolute with the above — 'when… was well rejected'भली-भाँति निरस्त (खण्डित) हो जाने पर
apieven though — even after it had already been refutedभी
nitya-ādi-akhila-karmaṇāmof all the ritual duties — the obligatory ones and the restनित्य आदि समस्त कर्मों का
nityādy-akhila-karmaṇām — of all the duties beginning with the obligatory; aṅgatve su-niraste api — even though [their] being-a-limb was well refuted
aṅgatve — अंगत्व के विषय में; su-niraste — भली-भाँति निरस्त हो जाने पर; api — भी; nitya-ādi-akhila-karmaṇām — नित्य आदि समस्त कर्मों का।
Earlier it was thoroughly refuted that the ritual duties are limbs of devotion. This covers all of them — the daily obligatory rites and everything of that kind. So their claim to be a part of bhakti was already knocked down. 'Even though' (api) points ahead: even after that, the point will be made once more.
यद्यपि नित्य आदि समस्त कर्मों का (भक्ति में) अंग होना भली-भाँति खण्डित किया जा चुका है, तो भी...
aṅga here = a subordinate limb or auxiliary that helps constitute the main practice. To deny karma is an aṅga of bhakti is to say ritual duty is no component of pure devotion.
यहाँ अंग का अर्थ है मुख्य साधना का सहायक या गौण घटक। कर्म को भक्ति का अंग मानने का निषेध करना यह कहना है कि विधिवत् कर्म शुद्ध भक्ति का कोई घटक नहीं।
L3conclusion
jñānasyādhyātmikasyāpi vairāgyasya ca phalgunaḥ |
jñānasyaof knowledge (jñāna) genitive, still under 'aṅgatve'ज्ञान का
ādhyātmikasya apieven of the spiritual kind of knowledge — even thatआध्यात्मिक (अध्यात्म-विषयक) होने पर भी
vairāgyasya caand of renunciation (vairāgya)और वैराग्य का
phalgunaḥ[it is] paltry — worthless, of no real substanceजो फल्गु (तुच्छ, सारहीन) है (उसका)
jñānasya ādhyātmikasya api — even of spiritual knowledge; vairāgyasya ca — and of renunciation; phalgunaḥ — [it is] paltry
jñānasya — ज्ञान का; ādhyātmikasya api — आध्यात्मिक होने पर भी; vairāgyasya ca — और वैराग्य का; phalgunaḥ — जो फल्गु (सारहीन) है (उसका)।
The same refutation extends to knowledge — even spiritual knowledge (adhyātma-jñāna), not just worldly. And to renunciation as well. And that renunciation is called phalgu — paltry, worthless. The commentators read the word as phalguḥ, 'is paltry,' said of the renunciation. So renunciation, when treated as a limb of bhakti, is dismissed as insubstantial.
आध्यात्मिक ज्ञान का भी और वैराग्य का — जो फल्गु (सारहीन) है — (यही यहाँ पुनः खण्डित किया गया)।
phalgu: literally 'worthless, insubstantial' — like the Phalgu river, dry sand on the surface with water only hidden beneath. Here: renunciation propped up as a limb of bhakti looks like something but has no real value.
फल्गु का शाब्दिक अर्थ है 'तुच्छ, सारहीन' — फल्गु नदी की भाँति, जिसकी सतह पर सूखी रेत रहती है और जल केवल भीतर छिपा रहता है। यहाँ अभिप्राय है कि भक्ति के अंग रूप में खड़ा किया गया वैराग्य दिखता तो कुछ है, पर उसका वास्तविक मूल्य नहीं।
L4conclusion
spaṣṭatārthaṁ punar api tad evedaṁ nirākṛtam ||
spaṣṭatā-arthamfor the sake of clarity — to make it plain dative sense of purposeस्पष्टता के लिए
punaḥ apionce again, one more timeपुनः भी (फिर से)
tat eva idaṁthis very same point [as before]वही यह (बात)
nirākṛtamis [here] set aside / refutedनिराकृत (खण्डित) किया गया
spaṣṭatā-artham — for clarity; punaḥ api — once again; tat eva idaṁ — this very same point; nirākṛtam — is refuted [here]
spaṣṭatā-artham — स्पष्टता के लिए; punaḥ api — पुनः भी; tat eva idaṁ — वही यह; nirākṛtam — निराकृत किया गया।
Why say it again if it was already refuted? For the sake of clarity — to leave no doubt. So this very same point is stated and set aside once more, right here. The repetition is deliberate: it is not new content, but the earlier conclusion driven home.
स्पष्टता के लिए वही बात यहाँ पुनः खण्डित की गई है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
prokteneti |
prokta itithe verse beginning 'proktena…' [is now taken up] pratīka — quoting the verse's opening word'प्रोक्तेन' — (यह पद उद्धृत करके)
prokta iti — [the comment on] the verse starting with 'proktena'
prokta iti — 'प्रोक्तेन' इस पद को (उद्धृत करके)।
Jīva flags which verse he is about to explain by quoting its first word, 'proktena.' This is just the label for the comment that follows — 'on the verse beginning proktena…'.
श्लोक का आरम्भिक पद 'प्रोक्तेन' उद्धृत किया गया है।
s2gloss
dvayor apy anvayaḥ |
dvayoḥ apiwith both of the two [words] alike genitive dual — the two being bhakti and vairāgyaदोनों का ही
anvayaḥ[the word 'adhikṛtasya'] connects — construe it with eachअन्वय (सम्बन्ध) होता है
dvayoḥ api — with both [bhakti and vairāgya]; anvayaḥ — [adhikṛtasya] connects
dvayoḥ api — दोनों का ही; anvayaḥ — अन्वय।
Jīva's key grammatical point: the word 'adhikṛtasya' (qualified) has to be construed with both words, not just one. Because of the 'ca' ('and') in the verse, 'qualified' hooks onto both bhakti and vairāgya. So read it twice — 'qualified devotion' and 'qualified renunciation.'
दोनों का ही (यहाँ) अन्वय होता है।
s3gloss
adhikṛtasya bhakti-śāstrādhikāreṇa vyāptasya vairāgyasya vairāgya-mātrasya |
adhikṛtasyathe verse's word 'qualified' means:अधिकृत का (अर्थात्)
bhakti-śāstra-adhikāreṇa vyāptasyaof what is covered by the entitlement to the devotional scriptures — i.e. falls within their scope instrumental 'by' inside the glossभक्ति-शास्त्र के अधिकार से व्याप्त (युक्त) का
vairāgyasyanamely, of renunciationवैराग्य का
vairāgya-mātrasyathat is, of renunciation as such — renunciation of any kind at allकेवल वैराग्य-मात्र का
adhikṛtasya — 'qualified' means: bhakti-śāstra-adhikāreṇa vyāptasya — of what falls under entitlement to the bhakti scriptures; vairāgyasya vairāgya-mātrasya — [namely] of renunciation, of mere renunciation
adhikṛtasya — अधिकृत का; bhakti-śāstra-adhikāreṇa vyāptasya — भक्ति-शास्त्र के अधिकार से व्याप्त का; vairāgyasya — वैराग्य का; vairāgya-mātrasya — वैराग्य-मात्र का।
Jīva now spells out 'qualified' (adhikṛta) on the renunciation side. He takes it to mean the renunciation that falls within the scope of one's entitlement to the devotional scriptures. And he adds 'vairāgya-mātra' — renunciation as such, of any and every kind. So for Jīva, 'adhikṛta' here attaches to renunciation.
'अधिकृत' का अर्थ है — भक्ति-शास्त्र के अधिकार से व्याप्त वैराग्य, अर्थात् केवल वैराग्य-मात्र।
Note the disagreement: Jīva ties 'adhikṛta' to vairāgya (qualified renunciation); Viśvanātha below ties it to śuddha-bhakti (qualified pure devotion). Both are left standing — not harmonized.
मतभेद पर ध्यान दें: जीव 'अधिकृत' को वैराग्य से जोड़ते हैं (अधिकृत वैराग्य); नीचे विश्वनाथ इसे शुद्ध-भक्ति से जोड़ते हैं (अधिकृत शुद्ध भक्ति)। दोनों यथावत् रखे गए हैं, समन्वित नहीं किए गए।
s4gloss
viśeṣataḥ phalguna ity arthaḥ ||
viśeṣataḥespecially, particularly so adverbविशेष रूप से
phalguḥis paltry — worthlessफल्गु (सारहीन) है
iti arthaḥthis is the meaning [of 'phalgunaḥ' in the verse]ऐसा अर्थ है
viśeṣataḥ — especially; phalguḥ — is paltry; iti arthaḥ — such is the meaning
viśeṣataḥ — विशेष रूप से; phalguḥ — फल्गु है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva closes by fixing the sense of the verse's 'phalgunaḥ': it means the renunciation is paltry — and especially so. He reads the word as 'phalguḥ,' 'is worthless.' So the takeaway is that this renunciation is emphatically of no real value.
(वह) विशेष रूप से फल्गु (सारहीन) है — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
prokteneti |
prokta itithe verse beginning 'proktena…' [is taken up] pratīka — quoting the opening word'प्रोक्तेन' — (यह पद उद्धृत करके)
prokta iti — [the comment on] the verse starting 'proktena'
prokta iti — 'प्रोक्तेन' इस पद को (उद्धृत करके)।
Viśvanātha too opens by quoting 'proktena,' the verse's first word, as the label for his comment.
श्लोक का आरम्भिक पद 'प्रोक्तेन' उद्धृत किया गया है।
s2gloss
dvayor apy anvayaḥ |
dvayoḥ apiwith both of the two [words] alike genitive dualदोनों का ही
anvayaḥ[the word 'adhikṛtasya'] connects — construe it with eachअन्वय (सम्बन्ध) होता है
dvayoḥ api — with both; anvayaḥ — [adhikṛtasya] connects
dvayoḥ api — दोनों का ही; anvayaḥ — अन्वय।
Viśvanātha agrees with the same grammatical point: 'adhikṛtasya' (qualified) must be construed with both words in the verse, because of the 'ca.' So it applies twice over.
दोनों का ही (यहाँ) अन्वय होता है।
s3gloss
tathā ca śuddha-bhakter evam adhikṛtasya bhakti-śāstrādhikāreṇa prāptasya ca proktena lakṣaṇena jñāna-karmādy-anāvṛtatvādi-viśeṣaṇa-ghaṭita-lakṣaṇena nityādy-akhila-karmaṇām asaṅgatve niraste’pi spaṣṭatārthaṁ punar apy atra nirākṛtam |
tathā caand so, accordingly [the verse reads out as follows]और इस प्रकार
śuddha-bhakteḥof pure devotion genitiveशुद्ध-भक्ति का
evam adhikṛtasyathat is thus qualified (fit) [taking 'adhikṛta' with bhakti]इस प्रकार अधिकृत (जो अधिकारी है, उस) का
bhakti-śāstra-adhikāreṇa prāptasya caand that is reached by the entitlement to the devotional scriptures instrumental 'by' inside the glossऔर भक्ति-शास्त्र के अधिकार से प्राप्त का
proktena lakṣaṇenaby the definition already given instrumental of meansपूर्वोक्त लक्षण के द्वारा
jñāna-karma-ādi-anāvṛtatva-ādi-viśeṣaṇa-ghaṭita-lakṣaṇena— a definition built out of qualifiers such as 'being uncovered by knowledge, action, and the like' instrumental, in apposition to the previous'ज्ञान-कर्म आदि से अनावृत होना' आदि विशेषणों से घटित (बने) लक्षण के द्वारा
nitya-ādi-akhila-karmaṇāmof all the ritual duties, the obligatory ones and the rest genitiveनित्य आदि समस्त कर्मों का
a-saṅgatve niraste apieven though [their] not-belonging [to bhakti as a limb] was already established locative absolute — 'even once… was set forth'; restates the verse's 'aṅgatve su-niraste'असंगत्व (अंग रूप में असम्बद्धता) स्थिर (प्रतिपादित) हो जाने पर भी
spaṣṭatā-arthamfor the sake of clarity purposeस्पष्टता के लिए
punaḥ api atraonce again, right hereपुनः यहाँ भी
nirākṛtamit is set aside / refutedनिराकृत (खण्डित) किया गया
tathā ca — accordingly; śuddha-bhakteḥ evam adhikṛtasya bhakti-śāstrādhikāreṇa prāptasya ca — of pure devotion that is thus qualified and reached through entitlement to the devotional scriptures; proktena lakṣaṇena jñāna-karmādy-anāvṛtatvādi-viśeṣaṇa-ghaṭita-lakṣaṇena — by the definition already given, built from qualifiers such as 'uncovered by knowledge, action, etc.'; nityādy-akhila-karmaṇām asaṅgatve niraste api — even though the non-belonging of all the duties was established; spaṣṭatārthaṁ punar api atra nirākṛtam — for clarity it is set aside once more here
tathā ca — और इस प्रकार; śuddha-bhakteḥ — शुद्ध-भक्ति का; evam adhikṛtasya — इस प्रकार अधिकृत का; bhakti-śāstra-adhikāreṇa prāptasya ca — और भक्ति-शास्त्र के अधिकार से प्राप्त का; proktena lakṣaṇena — पूर्वोक्त लक्षण से; jñāna-karma-ādi-anāvṛtatva-ādi-viśeṣaṇa-ghaṭita-lakṣaṇena — 'ज्ञान-कर्म आदि से अनावृत होना' आदि विशेषणों से घटित लक्षण से; nitya-ādi-akhila-karmaṇām — नित्य आदि समस्त कर्मों का; a-saṅgatve niraste api — असंगत्व स्थिर हो जाने पर भी; spaṣṭatā-artham — स्पष्टता के लिए; punaḥ api atra — पुनः यहाँ; nirākṛtam — निराकृत किया गया।
Viśvanātha reads the verse out as one sentence. Take 'adhikṛta' (qualified) with pure devotion: pure devotion that is thus qualified and that one reaches through entitlement to the devotional scriptures. The 'definition already given' is the one built from qualifiers like 'not covered by knowledge, action, and the rest.' By that definition it was already established that all the ritual duties do not belong to bhakti as limbs. Even so, for the sake of clarity the same point is set aside once more, right here. (Note Viśvanātha attaches 'adhikṛta' to śuddha-bhakti, where Jīva attached it to vairāgya.)
और इस प्रकार शुद्ध-भक्ति का तथा भक्ति-शास्त्र के अधिकार से प्राप्त उस अधिकृत का पूर्वोक्त लक्षण से — जो 'ज्ञान-कर्म आदि से अनावृत होना' आदि विशेषणों से बना है — (निरूपण हुआ)। नित्य आदि समस्त कर्मों का (भक्ति में) असम्बन्ध स्थिर हो जाने पर भी, स्पष्टता के लिए यहाँ पुनः इसका खण्डन किया गया है।
The verse says the duties' 'aṅgatva' (limb-status) was 'su-nirasta' (well refuted); Viśvanātha restates this as their 'asaṅgatva… niraste' — their not-belonging having been settled. Both amount to the same conclusion: the ritual duties are no part of pure devotion.
श्लोक कहता है कि कर्मों का 'अंगत्व' (अंग होना) 'सुनिरस्त' (भली-भाँति खण्डित) हुआ; विश्वनाथ इसी को 'असंगत्व... निरस्ते' — उनका (अंग रूप में) असम्बन्ध निश्चित हो जाना — कहकर पुनः कहते हैं। दोनों का एक ही निष्कर्ष: विधि-कर्म शुद्ध भक्ति का अंश नहीं।
s4gloss
vairāgyasya yuktāyukta-vairāgya-sāmānya-viśeṣataḥ phalguna ity arthaḥ ||
vairāgyasyaas for renunciation genitiveवैराग्य का
yukta-ayukta-vairāgya-sāmānya-viśeṣataḥtaken as the whole class of renunciation — both the fitting and the unfitting kind together ablative/adverbial 'in respect of…' inside the glossयुक्त और अयुक्त वैराग्य के सामान्य (वर्ग) की दृष्टि से
phalguḥis paltry — worthlessफल्गु (सारहीन) है
iti arthaḥthis is the meaning [of the verse's 'phalgunaḥ']ऐसा अर्थ है
vairāgyasya — of renunciation; yuktāyukta-vairāgya-sāmānya-viśeṣataḥ — as the general class covering both suitable and unsuitable renunciation; phalguḥ — is paltry; iti arthaḥ — such is the meaning
vairāgyasya — वैराग्य का; yukta-ayukta-vairāgya-sāmānya-viśeṣataḥ — युक्त-अयुक्त वैराग्य के सामान्य वर्ग की दृष्टि से; phalguḥ — फल्गु है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha fixes the sense of 'phalgunaḥ' on the renunciation. He widens the scope: not just improper renunciation, but renunciation taken as a whole class — both the suitable kind and the unsuitable kind. Even so, as a limb of bhakti it is 'phalgu' — paltry, of no real value. That is what the verse means.
वैराग्य का — युक्त और अयुक्त वैराग्य के सामान्य वर्ग की दृष्टि से — फल्गु (सारहीन) होना, ऐसा अर्थ है।
sāmānya vs viśeṣa = the general class vs a particular case. 'A bird' (the whole class) vs 'this crow' (one instance). Viśvanātha takes 'phalgu' at the class level: renunciation in general — fit or unfit alike — counts as paltry when set up as a limb of devotion, not merely some sub-type of it.
सामान्य बनाम विशेष = समूचा वर्ग बनाम एक विशिष्ट उदाहरण। 'एक पक्षी' (पूरा वर्ग) बनाम 'यह कौआ' (एक उदाहरण)। विश्वनाथ 'फल्गु' को वर्ग-स्तर पर लेते हैं — वैराग्य सामान्य रूप से, चाहे युक्त हो या अयुक्त, भक्ति के अंग रूप में खड़ा किए जाने पर तुच्छ ठहरता है, न कि उसका कोई उपभेद-मात्र।
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