Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 1 · Laharī 2
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanāthaBhaktisiddhānta
BRS 1.2.238
← 1.2.235-2371.2.239 →
durūhādbhuta-vīrye’smin śraddhā dūre’stu pañcake |
yatra svalpo’pi sambandhaḥ sad-dhiyāṁ bhāva-janmane ||
The verse — decoded
L1definition
durūhādbhuta-vīrye’smin śraddhā dūre’stu pañcake |
durūha-adbhuta-vīryewhose power is hard to fathom and astonishing — a potency you cannot fully make sense of, and that amazes you locative, agreeing with pañcake / asmin; bahuvrīhi: 'having power (vīrya) that is durūha + adbhuta'जिसका सामर्थ्य दुरूह (कठिनता से समझ में आने वाला) और अद्भुत है — ऐसे इस समूह में
asminin this — pointing to the group about to be named locative demonstrative, agreeing with pañcakeइस
śraddhāfaith — even the ordinary requirement of faith nominative, subject of astuश्रद्धा तो
dūre astulet it stand far off — set it aside; do not even ask for it here dūre locative ('at a distance') + astu imperative of √as; idiom = 'never mind X'दूर ही रहे — अर्थात् इसकी बात ही छोड़ दो
pañcakein the set of five — this fivefold group of practices locative; pañcaka 'a group of five'इन पाँच के समूह में
asmin pañcake — in this fivefold set; durūha-adbhuta-vīrye — whose power is hard to fathom and astonishing; śraddhā dūre astu — let even faith stand far off.
durūha-adbhuta-vīrye — जिसका सामर्थ्य दुरूह और अद्भुत है, ऐसे; asmin — इस; pañcake — पाँच के समूह में; śraddhā — श्रद्धा तो; dūre astu — दूर ही रहे (इसकी अपेक्षा ही मत करो)।
There is a set of five practices whose power is hard to fathom and simply astonishing. About these five, do not even ask for faith. Let faith stand aside. The point is that these five are so potent that they work even before ordinary faith is in place. Which five is spelled out by the commentators (association with devotees, chanting the name, hearing the Bhāgavata, living in Mathurā, worshiping the deity).
इन पाँच अंगों के समूह का सामर्थ्य ऐसा है जो न भली भाँति समझ में आता है और न जिसकी कल्पना हो सकती है — अत्यन्त अद्भुत। ऐसे इस पञ्चक में तो श्रद्धा की बात ही दूर रहे।
vīrya here is not martial 'valor' but the effective potency of the five practices — their power to produce a result. durūha ('hard to climb up to, hard to fathom') and adbhuta ('wondrous') together say the potency is both baffling and amazing.
यहाँ वीर्य का अर्थ रणकौशल या पराक्रम नहीं, अपितु इन पाँच साधनों की वह प्रभावकारी शक्ति है जिससे फल उत्पन्न होता है। दुरूह (जिस तक पहुँचना, जिसे समझ पाना कठिन है) और अद्भुत — ये दोनों मिलकर कहते हैं कि यह सामर्थ्य चकित कर देने वाला और आश्चर्यजनक दोनों है।
L2conclusion
yatra svalpo’pi sambandhaḥ sad-dhiyāṁ bhāva-janmane ||
yatrain which — in this same set of five relative adverb, picking up pañcakeजिस (पञ्चक) में
svalpaḥ apieven a tiny one — even the slightest amount nominative, qualifying sambandhaḥ; api 'even'थोड़ा-सा भी
sambandhaḥa connection — any contact or link with them nominative, subjectसम्बन्ध (सम्बन्ध होना ही)
sad-dhiyāṁfor those of good mind — belonging to people whose thinking is pure genitive plural; sat 'good, pure' + dhī 'mind, intelligence'शुद्ध बुद्धि वालों का
bhāva-janmanein order to give birth to bhāva — so that loving emotion may arise dative of purpose; janman 'birth, arising'भाव के उदय के लिए (पर्याप्त होता है)
yatra — in which (five); svalpaḥ api sambandhaḥ — even a tiny connection; sad-dhiyāṁ — of the pure-minded; bhāva-janmane — is [enough] to give birth to bhāva.
yatra — जिस पञ्चक में; svalpaḥ api — थोड़ा-सा भी; sambandhaḥ — सम्बन्ध; sad-dhiyāṁ — शुद्ध बुद्धि वाले पुरुषों के; bhāva-janmane — भाव के उदय के लिए (पर्याप्त है)।
In this same set of five, even the slightest connection is enough. For people whose minds are pure, that tiny contact can give birth to bhāva — the first sprouting of love for Kṛṣṇa. So faith is not the entry price here. Even a small brush with these five plants the seed of bhāva in a pure heart. The predicate 'is enough' is left to be supplied; the commentators add it.
जिस पञ्चक में शुद्ध बुद्धि वालों का थोड़ा-सा सम्बन्ध भी उनमें भाव को उत्पन्न कर देता है।
bhāva here is the technical stage — the dawning of loving emotion that precedes prema, not just any 'feeling'. sad-dhī ('good/pure mind') is glossed by every commentator as niraparādha-citta, a heart free of offense.
यहाँ भाव कोई सामान्य 'भावना' नहीं, अपितु वह विशिष्ट स्तर है — प्रेम से पूर्व उदय होने वाले प्रेममय भाव का उदय। 'सद्धी' (शुद्ध बुद्धि) की व्याख्या सभी टीकाकार निरपराध-चित्त, अर्थात् अपराध से रहित हृदय, के रूप में करते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
sad-dhiyāṁ niraparādha-cittānām ||
sad-dhiyāṁ'of the pure-minded' — the verse's word genitive plural, lemma being glossedसद्बुद्धि वालों का (यही वह पद है जिसकी व्याख्या हो रही है)
niraparādha-cittānāmmeans: of those whose hearts are free of offense — people who have committed no offense genitive plural, gloss; nir- 'without' + aparādha 'offense' + citta 'heart, mind'अर्थात् जिनका चित्त अपराध से रहित है, ऐसों का
sad-dhiyāṁ — 'of the pure-minded' = niraparādha-cittānām — of those whose hearts are free of offense.
sad-dhiyāṁ — जिनकी बुद्धि सत् (शुद्ध) है, उनका; niraparādha-cittānām — अर्थात् जिनका चित्त अपराध से रहित है, उनका।
Jīva pins down one word. 'Pure-minded' (sad-dhī) means those whose hearts are free of offense. So the tiny connection works its effect specifically for the offenseless — not for just anyone.
'सद्धी' का अर्थ है — जिनका चित्त अपराध से रहित है।
aparādha in this tradition is technical: offense, especially against the holy name or devotees. niraparādha-citta names a heart cleared of such offense — that, not high learning, is what 'pure mind' picks out here.
इस परम्परा में अपराध एक पारिभाषिक शब्द है — विशेषकर भगवन्नाम अथवा भक्तों के प्रति किया गया अपराध। निरपराध-चित्त उस हृदय को कहते हैं जो ऐसे अपराध से मुक्त हो — यहाँ 'शुद्ध बुद्धि' से उच्च विद्वत्ता नहीं, अपितु यही अभिप्रेत है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sad-dhiyāṁ niraparādha-cittānām |
sad-dhiyāṁ'of the pure-minded' — the verse's word genitive plural, lemma being glossedसद्बुद्धि वालों का (यही वह पद है जिसकी व्याख्या हो रही है)
niraparādha-cittānāmmeans: of those whose hearts are free of offense genitive plural, gloss; identical to Jīva'sअर्थात् जिनका चित्त अपराध से रहित है, ऐसों का
sad-dhiyāṁ — 'of the pure-minded' = niraparādha-cittānām — of those whose hearts are free of offense.
sad-dhiyāṁ — जिनकी बुद्धि सत् (शुद्ध) है, उनका; niraparādha-cittānām — अर्थात् जिनका चित्त अपराध से रहित है, उनका।
Viśvanātha gives the same word-gloss as Jīva. 'Pure-minded' means those whose hearts are free of offense. The effect the verse describes is for the offenseless.
'सद्धी' अर्थात् जिनका चित्त अपराध से रहित है।
s2conclusion
teṣāṁ tu śraddhādi-bhūmikā nāvaśyam apekṣaṇīyeti bhāvaḥ ||
teṣāṁ tuand for them, notably — for these pure-minded ones in particular teṣāṁ genitive plural (the sad-dhī); tu here mildly emphatic/contrastiveपरन्तु उन (शुद्धचित्त पुरुषों) के लिए तो
śraddhā-ādi-bhūmikāthe graded stages beginning with faith — the standard ladder of levels (faith, and so on) nominative subject; bhūmikā 'stage, level, rung'; śraddhā-ādi 'faith etc.'श्रद्धा आदि की क्रमिक भूमिकाएँ (सोपान)
na avaśyam apekṣaṇīyāis not necessarily required — need not be insisted on as a precondition na 'not' + avaśyam 'necessarily' + apekṣaṇīyā gerundive 'to be required/expected'अवश्य अपेक्षित नहीं हैं (आवश्यक नहीं)
iti bhāvaḥsuch is the purport — this is the underlying sense iti + bhāvaḥ, standard close 'the intended meaning is'ऐसा अभिप्राय है
teṣāṁ tu — and for them (the pure-minded); śraddhā-ādi-bhūmikā — the graded stages starting with faith; na avaśyam apekṣaṇīyā — are not necessarily required; iti bhāvaḥ — such is the purport.
teṣāṁ tu — परन्तु उन शुद्धचित्तों के लिए; śraddhā-ādi-bhūmikā — श्रद्धा आदि की भूमिकाएँ; na avaśyam apekṣaṇīyā — अवश्य अपेक्षणीय नहीं; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय है।
Viśvanātha draws out the implication. For these pure-minded souls, the usual graded ladder — faith first, then the higher stages — is not strictly required. The point of 'let faith stand far off' is just this: for the offenseless, you need not insist on climbing the normal steps beginning with faith. The connection alone can do the work. That is the purport.
परन्तु उन शुद्धचित्त पुरुषों के लिए श्रद्धा आदि की क्रमिक भूमिकाएँ अवश्य अपेक्षित नहीं हैं — यही अभिप्राय है।
bhūmikā names a 'stage' or rung on the standard ladder of bhakti (faith → association → practice → and upward). Viśvanātha's reading of 'let faith stand far off' is that this normal step-by-step is not an absolute precondition for the offenseless.
भूमिका भक्ति के प्रसिद्ध सोपान-क्रम की किसी एक 'भूमि' या सीढ़ी को कहती है (श्रद्धा → साधुसंग → साधन-भजन → और आगे)। विश्वनाथ 'श्रद्धा दूर ही रहे' का यह अर्थ लेते हैं कि निरपराध पुरुषों के लिए यह सामान्य क्रमिक चढ़ाई कोई अनिवार्य पूर्वशर्त नहीं है।
Bhaktisiddhānta Sarasvatī
s1gloss
asmin durūhādbhuta-vīrye duḥsādhye apūrve ca prabhāva-maye pañcake sādhu-saṅgādy-aṅgeṣu pañcasu śraddhā dūre’stu, yatra sādhana-śreṣṭhāṅga-pañcake svalpaḥ sambandho’pi sad-dhiyāṁ sad-buddhimatāṁ sucaturāṇāṁ vaiṣṇavānāṁ bhāva-janmane bhāvasya abhivyaktaye samartho bhavatīti śeṣaḥ ||
asmin durūha-adbhuta-vīryein this [set] whose power is hard to fathom and astonishing — taking up the verse's phrase locative, agreeing with pañcake; lemma from the mūlaइस, जिसका सामर्थ्य दुरूह और अद्भुत है (ऐसे पञ्चक में)
duḥsādhye apūrve ca prabhāva-mayethat is, hard to accomplish, unprecedented, and full of majestic power — unpacking 'durūha, adbhuta, vīrya' three locatives glossing the three parts: duḥsādhya = durūha, apūrva = adbhuta, prabhāva-maya = vīryaजो कठिनता से सिद्ध होता है, जो अपूर्व है, और जो प्रभाव से भरा है (— इन तीनों से दुरूह, अद्भुत और वीर्य की व्याख्या)
pañcakein the set of five — this fivefold group locative, lemmaपञ्चक में
sādhu-saṅga-ādi-aṅgeṣu pañcasunamely, in the five limbs beginning with keeping holy company — the five practice-limbs (association with the holy, and the rest) locative plural, naming the referent of pañcake; sādhu-saṅga 'association with the holy' + ādi 'etc.'अर्थात् साधुसंग आदि इन पाँच अंगों में
śraddhā dūre astulet faith stand far off — set even faith aside lemma repeated from L1श्रद्धा दूर ही रहे
yatra sādhana-śreṣṭha-aṅga-pañcakein which fivefold set of the best limbs of practice — this group of the five topmost limbs of sādhana yatra + locative gloss; sādhana-śreṣṭha 'best of practices'जिस, साधनों में श्रेष्ठ, इन पाँच अंगों के समूह में
svalpaḥ sambandhaḥ apieven a slight connection — even a small contact nominative subject; api 'even'थोड़ा-सा सम्बन्ध भी
sad-dhiyāṁ sad-buddhimatāṁ sucaturāṇāṁ vaiṣṇavānāṁfor the pure-minded — that is, for the truly wise, very discerning Vaiṣṇavas genitive plural; lemma sad-dhiyāṁ glossed threefold: sad-buddhimat 'of good intelligence', su-catura 'very clever/discerning', vaiṣṇavaसद्बुद्धि वालों का — अर्थात् उत्तम बुद्धि वाले, अत्यन्त चतुर वैष्णवों का
bhāva-janmane bhāvasya abhivyaktayein order to give birth to bhāva — that is, for the manifesting of bhāva; so that loving emotion may come to light dative of purpose; lemma bhāva-janmane glossed by bhāvasya abhivyaktaye 'for the manifestation of bhāva'भाव के उदय के लिए — अर्थात् भाव की अभिव्यक्ति के लिए
samarthaḥ bhavati iti śeṣaḥis capable — 'is able [to do so]' is the word left to be supplied samartha 'capable'; iti śeṣaḥ 'this is the ellipsis / the remainder to be filled in'समर्थ होता है — ऐसा शेष (छूटा हुआ पद) जोड़ लेना चाहिए
asmin durūha-adbhuta-vīrye = duḥsādhye apūrve prabhāva-maye ca pañcake = sādhu-saṅga-ādi-aṅgeṣu pañcasu — in this fivefold set, hard to accomplish, unprecedented, full of power, i.e. the five limbs beginning with holy company; śraddhā dūre astu — let faith stand far off; yatra sādhana-śreṣṭha-aṅga-pañcake — in which set of the best practice-limbs; svalpaḥ sambandhaḥ api — even a slight connection; sad-dhiyāṁ = sad-buddhimatāṁ sucaturāṇāṁ vaiṣṇavānāṁ — of the pure-minded, i.e. the wise, discerning Vaiṣṇavas; bhāva-janmane = bhāvasya abhivyaktaye — to give birth to / manifest bhāva; samarthaḥ bhavati iti śeṣaḥ — 'is capable' is the word to be supplied.
asmin durūha-adbhuta-vīrye — इस, जिसका सामर्थ्य दुरूह और अद्भुत है; duḥsādhye apūrve ca prabhāva-maye — अर्थात् जो कठिनता से सिद्ध, अपूर्व और प्रभावमय है; pañcake — पञ्चक में, sādhu-saṅga-ādi-aṅgeṣu pañcasu — अर्थात् साधुसंग आदि पाँच अंगों में; śraddhā dūre astu — श्रद्धा दूर ही रहे; yatra sādhana-śreṣṭha-aṅga-pañcake — जिस, साधनों में श्रेष्ठ इन पाँच अंगों के समूह में; svalpaḥ sambandhaḥ api — थोड़ा-सा सम्बन्ध भी; sad-dhiyāṁ sad-buddhimatāṁ sucaturāṇāṁ vaiṣṇavānāṁ — सद्बुद्धि वाले, अर्थात् उत्तम बुद्धि वाले, चतुर वैष्णवों के; bhāva-janmane bhāvasya abhivyaktaye — भाव के उदय अर्थात् भाव की अभिव्यक्ति के लिए; samarthaḥ bhavati iti śeṣaḥ — समर्थ होता है — यह पद शेष रूप में जोड़ना चाहिए।
Siddhānta paraphrases the whole verse and fills its gaps. 'Whose power is hard to fathom and astonishing' he unpacks as three things: hard to accomplish (durūha), unprecedented (adbhuta), and full of majestic power (vīrya). The 'set of five' he names: the five limbs beginning with association with the holy — the very best limbs of practice. About these, 'let faith stand far off.' In this set of topmost limbs, even a slight connection — for the pure-minded, that is, for the truly wise and discerning Vaiṣṇavas — serves to give birth to bhāva, to make loving emotion manifest. And the verse leaves one word unspoken: 'is capable.' Siddhānta supplies it: even that slight connection 'is able' to bring bhāva to light. So he reads the verse plainly, without the ābhāsa qualification Mukunda added.
इस पञ्चक का — जो कठिनता से सिद्ध होता है, अपूर्व है और प्रभाव से पूर्ण है — अर्थात् साधुसंग आदि इन पाँच अंगों में श्रद्धा तो दूर ही रहे। जिन साधनों में श्रेष्ठ इन पाँच अंगों के साथ सद्बुद्धि वाले, चतुर वैष्णवों का थोड़ा-सा सम्बन्ध भी उनके भाव की अभिव्यक्ति के लिए समर्थ होता है। यहाँ 'समर्थ होता है' यह पद शेष रूप में जोड़ लेना चाहिए।
iti śeṣaḥ flags a śeṣa — a word the verse omits but grammar requires — here the predicate samarthaḥ ('is capable'), which Siddhānta adds to complete the sentence. His gloss of sad-dhī as 'wise, discerning Vaiṣṇavas' widens Jīva's 'offenseless' toward mature devotees.
'इति शेषः' एक शेष की ओर संकेत करता है — वह पद जिसे श्लोक ने छोड़ दिया है, पर व्याकरण जिसकी अपेक्षा रखता है — यहाँ वह विधेय समर्थः ('समर्थ होता है'), जिसे सिद्धान्ती वाक्य पूरा करने के लिए जोड़ते हैं। वे 'सद्धी' की व्याख्या 'बुद्धिमान्, विवेकी वैष्णव' के रूप में करके जीव के 'निरपराध' अर्थ को परिपक्व भक्तों की ओर विस्तृत कर देते हैं।
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