L1citation
nāma cintāmaṇiḥ kṛṣṇaś caitanya-rasa-vigrahaḥ |
nāmathe Name (of Kṛṣṇa) is — nom. subjectनाम (भगवान् का नाम, कर्ता)
cintāmaṇiḥa wish-fulfilling gem (it grants whatever you desire)चिन्तामणि है — मनचाहा फल देने वाली मणि
kṛṣṇaḥis Kṛṣṇa himselfसाक्षात् कृष्ण है
caitanya-rasa-vigrahaḥand is a form made of pure consciousness and of rasa (the taste of devotional love) bahuvrīhi/appositionalजिसका विग्रह चैतन्य और रस से बना है
nāma — the Name; cintāmaṇiḥ — is a wish-fulfilling gem; kṛṣṇaḥ — is Kṛṣṇa; caitanya-rasa-vigrahaḥ — is a form made of consciousness and rasa.
nāma — नाम; cintāmaṇiḥ — चिन्तामणि है; kṛṣṇaḥ — (और) कृष्ण है; caitanya-rasa-vigrahaḥ — जिसका स्वरूप चैतन्य और रस का बना हुआ है।
The Name is a wish-fulfilling gem. It grants everything you could want. The Name is Kṛṣṇa himself. It is a body made of pure consciousness and of rasa, the taste of devotional love.
नाम ही चिन्तामणि है। नाम ही स्वयं कृष्ण है। और वह ऐसा कृष्ण है जिसका विग्रह चेतना और रस से बना हुआ है।
Why cited: Scriptural proof that the Holy Name is a wish-granting gem and is Kṛṣṇa himself, made of consciousness and rasa.
क्यों उद्धृत: यह शास्त्र-प्रमाण है कि पवित्र नाम मनोवांछित फल देने वाली मणि है और स्वयं कृष्ण है, जो चैतन्य और रस से बना हुआ है।
cintāmaṇi: in the broader tradition, a mythic jewel that yields whatever its owner thinks of; here it says the Name gives every desired thing.
चिन्तामणि वह प्रसिद्ध मणि है जो अपने स्वामी के मन में जो भी आए वही दे देती है; यहाँ यह कहा जा रहा है कि नाम हर मनचाही वस्तु दे देता है।
L2citation
pūrṇaḥ śuddho nitya-mukto bhinnatvān nāma-nāminoḥ ||
pūrṇaḥit is complete, lacking nothingपूर्ण है — किसी कमी से रहित
śuddhaḥit is pure, untouched by matterशुद्ध है — माया के मैल से रहित
nitya-muktaḥit is eternally free (never bound)नित्य-मुक्त है — सदा से मुक्त
bhinnatvāthere read with the negative — because there is no difference… abl. of reason; taken as a-bhinnatvāt, 'because of non-difference'भिन्नता के कारण — पर आचार्य इसे 'अभिन्नता के कारण' पढ़ते हैं
nāma-nāminoḥ…between the Name and the one who is named (Kṛṣṇa) gen. dualनाम और नामी (कृष्ण) — दोनों का
pūrṇaḥ — complete; śuddhaḥ — pure; nitya-muktaḥ — eternally free; nāma-nāminoḥ — of the Name and the named; bhinnatvāt — because of (non-)difference.
pūrṇaḥ — (नाम) पूर्ण है; śuddhaḥ — शुद्ध है; nitya-muktaḥ — नित्य-मुक्त है; nāma-nāminoḥ — नाम और नामी के; bhinnatvāt — (अ)भिन्न होने के कारण।
The Name is complete, with nothing missing. It is pure, untouched by matter. It is eternally free, never bound. And the reason is this: there is no difference between the Name and the one it names, Kṛṣṇa. All three commentators read the word as a-bhinnatvāt, 'because of non-difference.'
नाम पूर्ण है, शुद्ध है, और नित्य-मुक्त है। यह इसलिए है कि नाम और नामी (कृष्ण) में भेद नहीं है। आचार्य यहाँ 'भिन्नता' को 'अभिन्नता' के रूप में पढ़ते हैं।
Why cited: Scriptural proof that the Name is complete, pure, and eternally free — because Name and named are not different.
क्यों उद्धृत: यह शास्त्र-प्रमाण है कि नाम पूर्ण, शुद्ध और नित्य-मुक्त है — क्योंकि नाम और नामी में भेद नहीं है।
bhinnatva means 'difference'; the commentators supply the privative a-, reading a-bhinnatvāt, 'because of NON-difference,' which is what makes the Name identical to Kṛṣṇa.
'भिन्नत्व' का अर्थ है 'भेद'; परन्तु आचार्य आगे निषेधवाचक 'अ' जोड़कर 'अ-भिन्नत्व' अर्थात् 'अभेद के कारण' पढ़ते हैं — यही वह बात है जो नाम को कृष्ण के साथ अभिन्न बनाती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
nāmaiva cintāmaṇiḥ sarvābhīṣṭa-dāyakaṁ, yatas tad eva kṛṣṇaḥ kṛṣṇasya svarūpam ity arthaḥ |
nāma evathe Name, and precisely the Name, eva = 'precisely, itself'नाम ही — स्वयं नाम
cintāmaṇiḥis the wish-fulfilling gemचिन्तामणि है
sarva-abhīṣṭa-dāyakamthat is, it gives every desired thing unpacks cintāmaṇiजो समस्त अभीष्ट (मनचाही वस्तुएँ) देने वाला है
yataḥand the reason is — 'because'क्योंकि
tad eva kṛṣṇaḥthat very Name is Kṛṣṇaवह (नाम) ही कृष्ण है
kṛṣṇasya svarūpamit is Kṛṣṇa's own essential form gen. 'of Kṛṣṇa'कृष्ण का स्वरूप (कृष्ण का अपना रूप) है
ity arthaḥthat is the meaning.ऐसा अर्थ है
nāma eva cintāmaṇiḥ — the Name itself is the wish-gem; sarva-abhīṣṭa-dāyakam — i.e. giver of all desired things; yataḥ tad eva kṛṣṇaḥ — because that very Name is Kṛṣṇa; kṛṣṇasya svarūpam — Kṛṣṇa's own form; ity arthaḥ — such is the sense.
nāma eva cintāmaṇiḥ — नाम ही चिन्तामणि है; sarva-abhīṣṭa-dāyakam — जो सब मनचाही वस्तुएँ देने वाली है; yataḥ tad eva kṛṣṇaḥ — क्योंकि वह ही कृष्ण है; kṛṣṇasya svarūpam — (नाम) कृष्ण का स्वरूप है; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva begins: the Name itself is the wish-fulfilling gem. That means it gives everything one desires. And why can it do that? Because the Name is Kṛṣṇa. It is Kṛṣṇa's own essential form. That is the meaning.
नाम ही चिन्तामणि है, क्योंकि वह समस्त मनचाही वस्तुएँ दे देता है। ऐसा इसलिए है कि वह नाम ही कृष्ण है। नाम कृष्ण का अपना स्वरूप है — यही तात्पर्य है।
svarūpa: literally 'own-form'; a thing's essential nature or identity, not a mere attribute — the Name IS what Kṛṣṇa is.
'स्वरूप' का शब्दार्थ है 'अपना रूप'; यह किसी वस्तु का असली स्वभाव या पहचान है, कोई ऊपरी गुण नहीं — नाम वही है जो कृष्ण हैं।
s2gloss
kṛṣṇasya viśeṣaṇāni caitanyety ādīni |
kṛṣṇasya viśeṣaṇānithe words that describe Kṛṣṇa are — gen.; viśeṣaṇa = describing wordकृष्ण के विशेषण (जो कृष्ण का वर्णन करते हैं)
caitanya iti ādīnithe terms starting with 'caitanya' (consciousness), and the rest ādīni = 'and so on''चैतन्य' इत्यादि (चैतन्य आदि शब्द) हैं
kṛṣṇasya viśeṣaṇāni — Kṛṣṇa's describing words; caitanya-iti-ādīni — are 'caitanya' and the ones following.
kṛṣṇasya viśeṣaṇāni — कृष्ण के विशेषण; caitanya iti ādīni — 'चैतन्य' आदि (शब्द) हैं।
Now Jīva sorts out the grammar. The words 'caitanya-rasa-vigraha,' and the ones after, are describing-words for Kṛṣṇa. They tell us what Kṛṣṇa — that is, the Name — is like.
'चैतन्य' आदि जो शब्द हैं, वे कृष्ण के विशेषण हैं। अर्थात् वे कृष्ण का ही वर्णन करते हैं।
viśeṣaṇa: 'the words that describe'; the adjectives (made of consciousness, made of rasa, complete, pure, eternally free) all attach to Kṛṣṇa, who has just been equated with the Name.
'विशेषण' अर्थात् वे शब्द जो वर्णन करते हैं; (चैतन्य-रस-स्वरूप, पूर्ण, शुद्ध, नित्य-मुक्त) ये सब विशेषण कृष्ण से जुड़ते हैं, जिन्हें अभी-अभी नाम के साथ एक बताया गया है।
s3gloss
tasya kṛṣṇatve hetuḥ abhinnatvād iti |
tasya kṛṣṇatveas to its being Kṛṣṇa (the Name's being Kṛṣṇa) loc.; kṛṣṇatva = 'the state of being Kṛṣṇa'उस (नाम) के कृष्णत्व (कृष्ण होने) में
hetuḥthe reason given is —हेतु (कारण) यह है
abhinnatvāt iti'because of non-difference,' in the verse's own word abl. of reason; iti quotes the mūla'अभिन्नता के कारण' — ऐसा (मूल में कहा गया)
tasya kṛṣṇatve — for its being Kṛṣṇa; hetuḥ — the cause; abhinnatvāt iti — [is] 'because of non-difference.'
tasya kṛṣṇatve — उस नाम के कृष्ण होने में; hetuḥ — कारण; abhinnatvāt iti — 'अभिन्नता के कारण' यह (मूल-वचन) है।
Why is the Name Kṛṣṇa? Jīva points to the verse's own word: abhinnatvāt — 'because of non-difference.' The Name and Kṛṣṇa are not two different things. That non-difference is the reason the Name can be called Kṛṣṇa.
उस नाम के कृष्ण होने का कारण यह है कि नाम और नामी अभिन्न हैं। इसी को मूल में 'अभिन्नता के कारण' कहा गया है।
Jīva reads the verse's bhinnatvāt as a-bhinnatvāt (non-difference); the difference is grammatically the negated form, and it is what carries the whole argument.
जीव गोस्वामी मूल के 'भिन्नत्वात्' को 'अ-भिन्नत्वात्' (अभेद) रूप में पढ़ते हैं; व्याकरण की दृष्टि से भेद केवल निषेधवाचक रूप का है, और वही सारे तर्क को धारण करता है।
s4conclusion
ekam eva sac-cid-ānanda-rasādi-rūpaṁ tattvaṁ dvidhāvirbhūtam ity arthaḥ |
ekam evaone single reality, and only one, eva = 'only, precisely'एक ही (एकमात्र)
sat-cit-ānanda-rasa-ādi-rūpamwhose nature is being, consciousness, bliss, rasa, and the rest bahuvrīhi describing tattvaजो सत्-चित्-आनन्द और रस आदि रूप वाला है
tattvam— this one Reality —तत्त्व (परम सत्य)
dvidhā āvirbhūtamhas shown itself in two ways (as Name and as named) dvidhā = 'in two ways'दो प्रकार से प्रकट हुआ है
ity arthaḥthat is the meaning.ऐसा अर्थ है
ekam eva tattvam — one single Reality; sat-cit-ānanda-rasa-ādi-rūpam — of the nature of being, consciousness, bliss, rasa, etc.; dvidhā āvirbhūtam — has appeared in two ways; ity arthaḥ — that is the sense.
ekam eva tattvam — एक ही तत्त्व; sat-cit-ānanda-rasa-ādi-rūpam — जो सत्-चित्-आनन्द तथा रस आदि रूप वाला है; dvidhā āvirbhūtam — दो प्रकार से प्रकट हुआ है; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva draws it together. There is one Reality, and only one. Its nature is being, consciousness, bliss, rasa, and so on. This one Reality has shown itself in two ways — as the Name and as the one named. So there is no real difference between them; only one thing appearing twice.
एक ही तत्त्व है, जो सत्-चित्-आनन्द तथा रस आदि रूप वाला है। वही एक तत्त्व दो रूपों में — नाम और नामी के रूप में — प्रकट हुआ है। यही तात्पर्य है।
sac-cid-ānanda: 'being-consciousness-bliss,' the standard threefold description of the Absolute; Jīva adds rasa-ādi ('rasa and the rest') to include the devotional flavor named in the verse.
'सत्-चित्-आनन्द' अर्थात् 'सत्ता-चेतना-आनन्द' — परम सत्य का प्रसिद्ध त्रिविध वर्णन; जीव गोस्वामी इसमें 'रस-आदि' ('रस आदि') जोड़ते हैं जिससे पद्य में कहा गया भक्ति-रस भी सम्मिलित हो जाए।
s5other
viśeṣa-jijñāsā cet śrī-bhāgavata-sandarbhasya śrī-bhagavat-sandarbho dṛśyaḥ ||
viśeṣa-jijñāsā cetif you want to know this in more detail — cet = 'if'; jijñāsā = 'desire to know'यदि विशेष रूप से जानने की इच्छा हो
śrī-bhāgavata-sandarbhasyathen within the Bhāgavata-sandarbha gen., 'of the Bhāgavata-sandarbha'श्री-भागवत-सन्दर्भ का
śrī-bhagavat-sandarbhaḥthe Bhagavat-sandarbha (its section on the Lord)श्री-भगवत्-सन्दर्भ (वाला भाग)
dṛśyaḥshould be consulted. gerundive, 'is to be seen/looked at'देखना चाहिए (द्रष्टव्य है)
viśeṣa-jijñāsā cet — if there is a wish to know the specifics; śrī-bhāgavata-sandarbhasya śrī-bhagavat-sandarbhaḥ — the Bhagavat-sandarbha of the Bhāgavata-sandarbha; dṛśyaḥ — is to be consulted.
viśeṣa-jijñāsā cet — यदि विशेष जानने की इच्छा हो; śrī-bhāgavata-sandarbhasya — श्री-भागवत-सन्दर्भ का; śrī-bhagavat-sandarbhaḥ — श्री-भगवत्-सन्दर्भ; dṛśyaḥ — देखना चाहिए।
Jīva closes with a pointer. If you want the full treatment of how one Reality can be both Name and named, look it up. Read the Bhagavat-sandarbha, which is a part of his larger Bhāgavata-sandarbha. He is directing the reader to his own detailed work.
यदि इस विषय में और विस्तार से जानने की इच्छा हो, तो श्री-भागवत-सन्दर्भ के अन्तर्गत श्री-भगवत्-सन्दर्भ देखना चाहिए।
The Bhāgavata-sandarbha (the 'Six Sandarbhas') is Jīva Gosvāmī's own theological treatise; the Bhagavat-sandarbha is its second book, on the nature of the Lord.
श्री-भागवत-सन्दर्भ ('छह सन्दर्भ') जीव गोस्वामी का अपना सिद्धान्त-ग्रन्थ है; उसी का दूसरा भाग श्री-भगवत्-सन्दर्भ है, जो भगवान् के स्वरूप का विवेचन करता है।
Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1gloss
nāmaiva kṛṣṇa-svarūpaṁ, tatra hetuḥ abhinnatvād iti |
nāma evathe Name, precisely the Name,
kṛṣṇa-svarūpamis Kṛṣṇa's own essential form 'Kṛṣṇa-as-svarūpa'
tatra hetuḥand the reason for this is — tatra = 'in that, for that'
abhinnatvāt iti'because of non-difference,' the verse's own word abl. of reason; iti quotes the mūla
nāma eva kṛṣṇa-svarūpam — the Name itself is Kṛṣṇa's own form; tatra hetuḥ — the reason there; abhinnatvāt iti — [is] 'because of non-difference.'
Mukunda states it plainly. The Name itself is Kṛṣṇa's own essential form. And the reason is the verse's own word: abhinnatvāt — because the Name is not different from Kṛṣṇa.
svarūpa: 'own-form,' the essential nature; Mukunda, like Jīva, treats the Name not as pointing to Kṛṣṇa but as being Kṛṣṇa's very identity.
s2gloss
cintāmaṇiḥ sarvābhīṣṭa-dātā, cintāmaṇy-ādīni kṛṣṇasya viśeṣaṇāni ||
cintāmaṇiḥthe word 'wish-gem' means —
sarva-abhīṣṭa-dātāthe giver of every desired thing unpacks cintāmaṇi
cintāmaṇi-ādīniand 'wish-gem' together with the rest ādīni = 'and so on'
kṛṣṇasya viśeṣaṇāniare the words that describe Kṛṣṇa. gen.; viśeṣaṇa = describing word
cintāmaṇiḥ sarva-abhīṣṭa-dātā — 'wish-gem' [means] giver of all desires; cintāmaṇi-ādīni kṛṣṇasya viśeṣaṇāni — 'wish-gem' and the rest are Kṛṣṇa's describing words.
Mukunda then handles the rest. 'Wish-gem' means the giver of everything one desires. And that word, along with the others — made of consciousness, made of rasa, and so on — are all describing-words for Kṛṣṇa. They tell us what the Name, who is Kṛṣṇa, is like.
viśeṣaṇa: 'the words that describe'; note Mukunda takes cintāmaṇi itself as one of the describing-words for Kṛṣṇa, so 'the Name is Kṛṣṇa' is the core statement and 'wish-gem,' 'made of consciousness,' etc. all qualify him.
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
nāmaiva cintāmaṇiḥ sarvābhīṣṭa-dātā, yatas tad eva kṛṣṇaḥ kṛṣṇa-svarūpam ity arthaḥ |
nāma evathe Name, precisely the Name,नाम ही — स्वयं नाम
cintāmaṇiḥis the wish-fulfilling gem —चिन्तामणि है
sarva-abhīṣṭa-dātāthat is, the giver of every desired thing unpacks cintāmaṇiसमस्त अभीष्ट का दाता (जो सब मनचाही वस्तुएँ देता है)
yataḥand the reason is — 'because'क्योंकि
tad eva kṛṣṇaḥthat very Name is Kṛṣṇaवह (नाम) ही कृष्ण है
kṛṣṇa-svarūpamit is Kṛṣṇa's own essential formकृष्ण का स्वरूप है
ity arthaḥthat is the meaning.ऐसा अर्थ है
nāma eva cintāmaṇiḥ — the Name itself is the wish-gem; sarva-abhīṣṭa-dātā — i.e. giver of all desires; yataḥ tad eva kṛṣṇaḥ — because that very Name is Kṛṣṇa; kṛṣṇa-svarūpam — Kṛṣṇa's own form; ity arthaḥ — such is the sense.
nāma eva cintāmaṇiḥ — नाम ही चिन्तामणि है; sarva-abhīṣṭa-dātā — सब मनचाही वस्तुओं का दाता; yataḥ tad eva kṛṣṇaḥ — क्योंकि वह ही कृष्ण है; kṛṣṇa-svarūpam — (नाम) कृष्ण का स्वरूप है; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha reads it just as Jīva did. The Name itself is the wish-fulfilling gem, the giver of everything desired. And why? Because that very Name is Kṛṣṇa — it is Kṛṣṇa's own essential form. That is the meaning.
नाम ही चिन्तामणि है, क्योंकि वह समस्त मनचाही वस्तुओं का दाता है। ऐसा इसलिए है कि वह नाम ही कृष्ण है। नाम कृष्ण का स्वरूप है — यही तात्पर्य है।
svarūpa: 'own-form'; Viśvanātha, following Jīva almost word for word, treats the Name as Kṛṣṇa's very identity rather than a mere designation.
'स्वरूप' अर्थात् 'अपना रूप'; विश्वनाथ लगभग शब्दशः जीव का अनुसरण करते हुए नाम को कृष्ण की असली पहचान मानते हैं, कोई केवल संकेत-नाम नहीं।
s2gloss
kṛṣṇa-viśeṣaṇāni caitanyādīni |
kṛṣṇa-viśeṣaṇānithe words that describe Kṛṣṇa are — viśeṣaṇa = describing wordकृष्ण के विशेषण (जो कृष्ण का वर्णन करते हैं)
caitanya-ādīnithe terms starting with 'caitanya' (consciousness), and the rest ādīni = 'and so on''चैतन्य' आदि (शब्द) हैं
kṛṣṇa-viśeṣaṇāni — Kṛṣṇa's describing words; caitanya-ādīni — are 'caitanya' and those following.
kṛṣṇa-viśeṣaṇāni — कृष्ण के विशेषण; caitanya-ādīni — 'चैतन्य' आदि (शब्द) हैं।
Viśvanātha adds the grammar, briefly. The words 'caitanya' and so on are describing-words for Kṛṣṇa. They tell us what the Name, who is Kṛṣṇa, is like.
'चैतन्य' आदि जो शब्द हैं, वे कृष्ण के विशेषण हैं। वे कृष्ण का ही वर्णन करते हैं।
viśeṣaṇa: 'the words that describe'; the adjectives all attach to Kṛṣṇa, who is the Name — 'made of consciousness and rasa,' 'complete,' 'pure,' 'eternally free.'
'विशेषण' अर्थात् वे शब्द जो वर्णन करते हैं; ये सब विशेषण कृष्ण से जुड़ते हैं, जो स्वयं नाम हैं — 'चैतन्य और रस से बना', 'पूर्ण', 'शुद्ध', 'नित्य-मुक्त'।
s3gloss
tasya kṛṣṇatve hetuḥ—abhinnatvād iti |
tasya kṛṣṇatveas to its being Kṛṣṇa (the Name's being Kṛṣṇa) loc.; kṛṣṇatva = 'the state of being Kṛṣṇa'उस (नाम) के कृष्णत्व (कृष्ण होने) में
hetuḥthe reason is —हेतु (कारण) यह है
abhinnatvāt iti'because of non-difference,' the verse's own word abl. of reason; iti quotes the mūla'अभिन्नता के कारण' — ऐसा (मूल में कहा गया)
tasya kṛṣṇatve — for its being Kṛṣṇa; hetuḥ — the cause; abhinnatvāt iti — [is] 'because of non-difference.'
tasya kṛṣṇatve — उस नाम के कृष्ण होने में; hetuḥ — कारण; abhinnatvāt iti — 'अभिन्नता के कारण' यह (मूल-वचन) है।
Why is the Name Kṛṣṇa? Viśvanātha, like the others, points to the verse's own word: abhinnatvāt — 'because of non-difference.' The Name and Kṛṣṇa are not two separate things.
उस नाम के कृष्ण होने का कारण यह है कि नाम और नामी अभिन्न हैं। इसी को मूल में 'अभिन्नता के कारण' कहा गया है।
Again the verse's bhinnatvāt is taken as a-bhinnatvāt (non-difference); this reading is shared by all three commentators and is the crux of the verse.
यहाँ भी मूल के 'भिन्नत्वात्' को 'अ-भिन्नत्वात्' (अभेद) रूप में लिया गया है; यह पाठ तीनों टीकाकारों में एक-सा है और यही पद्य का मर्म है।
s4conclusion
ekam eva sac-cid-ānanda-rūpaṁ tattvaṁ dvidhāvirbhūtam ity arthaḥ ||
ekam evaone single reality, and only one, eva = 'only, precisely'एक ही (एकमात्र)
sat-cit-ānanda-rūpamwhose nature is being, consciousness, and bliss bahuvrīhi describing tattvaजो सत्-चित्-आनन्द रूप वाला है
tattvam— this one Reality —तत्त्व (परम सत्य)
dvidhā āvirbhūtamhas shown itself in two ways (as Name and as named) dvidhā = 'in two ways'दो प्रकार से प्रकट हुआ है
ity arthaḥthat is the meaning.ऐसा अर्थ है
ekam eva tattvam — one single Reality; sat-cit-ānanda-rūpam — of the nature of being, consciousness, bliss; dvidhā āvirbhūtam — has appeared in two ways; ity arthaḥ — that is the sense.
ekam eva tattvam — एक ही तत्त्व; sat-cit-ānanda-rūpam — जो सत्-चित्-आनन्द रूप वाला है; dvidhā āvirbhūtam — दो प्रकार से प्रकट हुआ है; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha closes as Jīva did. There is one Reality, and only one. Its nature is being, consciousness, and bliss. This one Reality has shown itself in two ways — as the Name and as the one named. So the Name and Kṛṣṇa are one thing appearing twice, not two things.
एक ही तत्त्व है, जो सत्-चित्-आनन्द रूप वाला है। वही एक तत्त्व दो रूपों में — नाम और नामी के रूप में — प्रकट हुआ है। यही तात्पर्य है।
sac-cid-ānanda: 'being-consciousness-bliss'; Viśvanātha keeps the standard triad here and (unlike Jīva's version) does not add rasa-ādi, though the point is the same — one non-dual Reality showing itself as both Name and named.
'सत्-चित्-आनन्द' अर्थात् 'सत्ता-चेतना-आनन्द'; विश्वनाथ यहाँ केवल यही त्रिक रखते हैं और (जीव के पाठ के विपरीत) 'रस-आदि' नहीं जोड़ते — यद्यपि तात्पर्य वही है, कि एक अद्वैत तत्त्व ही नाम और नामी दोनों रूपों में प्रकट होता है।