Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
yato vaśyakarīti |
yataḥ vaśyakarī ition the words 'because it makes him subservient' iti flags the phrase being taken up for comment'यतो वश्यकरी' यह पद (टीका के लिए उठाते हुए)
yataḥ vaśyakarī iti — [now the phrase] 'because it makes him subservient' [is explained].
yataḥ vaśyakarī iti — 'यतो वश्यकरी' इस पद को (लेकर)।
Jīva now takes up the verse's phrase 'because it makes him subservient.' He will explain in what sense devotion controls Hari.
'यतो वश्यकरी' — इस पद को (टीका के लिए) उठाते हैं।
s2gloss
vaśya-karītvam atra sukha-dānenaiva jñeyam, na tu duḥkha-dānena |
vaśya-karītvamthe fact of making him subservientवश में कर लेना (वश्यकारित्व)
atrahere, in this verseयहाँ
sukha-dānena evaonly by its giving pleasure instr. of means; eva restricts it to thisसुख देने के द्वारा ही
jñeyamis to be understood gerundiveसमझना चाहिए
na tu duḥkha-dānenaand not by its giving pain excluded alternative meansन कि दुःख देने के द्वारा
atra vaśya-karītvam — here 'making-subservient'; sukha-dānena eva jñeyam — is to be understood only as giving pleasure; na tu duḥkha-dānena — not as giving pain.
atra — यहाँ; vaśya-karītvam — वश में कर लेना; sukha-dānena eva — सुख देने के द्वारा ही; jñeyam — समझना चाहिए; na tu duḥkha-dānena — न कि दुःख देने के द्वारा।
What does it mean that devotion 'controls' Hari? Take it only in this sense: devotion controls him by giving him pleasure. It does not control him by causing him any pain. Being controlled here is a happy submission, not a burden.
यहाँ 'वश में कर लेना' सुख देने के द्वारा ही समझना चाहिए, न कि दुःख देने के द्वारा।
s3reply
ato bhakty-adāne na tad atra prayojakaṁ, kintu tena lakṣitaṁ paramotkṛṣṭatvam eva |
ataḥtherefore drawing the consequenceइसलिए
bhakti-adānein his not giving devotion loc.: 'as regards the withholding'भक्ति के न देने में
na tat atra prayojakamthat [control] is not the real reason here prayojaka = the operative causeवह (वश्यकारित्व) यहाँ प्रयोजक (कार्यसाधक कारण) नहीं है
kinturatherअपितु
tena lakṣitamwhat is indicated by it instr.: 'pointed to by that word'उस शब्द से जो लक्षित होता है वह
parama-utkṛṣṭatvam evais precisely its supreme excellence eva: this alone is the point(भक्ति की) परम उत्कृष्टता ही
ataḥ — therefore; bhakti-adāne — in the withholding of devotion; tat na atra prayojakam — that [being-controlled] is not the operative reason; kintu — but; tena lakṣitam — what it points to; parama-utkṛṣṭatvam eva — is its supreme excellence alone.
ataḥ — इसलिए; bhakti-adāne — भक्ति के न देने में; tat — वह (वश्यकारित्व); atra — यहाँ; na prayojakam — प्रयोजक नहीं है; kintu — अपितु; tena lakṣitam — उससे लक्षित; parama-utkṛṣṭatvam eva — परम उत्कृष्टता ही (प्रयोजक है)।
So the 'control' is not really why Hari withholds devotion. Rather, that word points to something else: the supreme excellence of devotion itself. Calling it 'what controls Hari' is just a way of showing how surpassingly great bhakti is.
इसलिए भक्ति के न देने में वह (वश्यकारित्व) प्रयोजक नहीं है, अपितु उस शब्द से जो लक्षित होता है — भक्ति की परम उत्कृष्टता — वही (प्रयोजक) है।
s4gloss
tathāvidhā ca sā nāyogye sahasā dātuṁ yogyeti, yāvad ayogyatā tāvad bhagavatā na dīyata eva |
tathāvidhā ca sāand devotion, being of such a kindऔर वैसी (परम उत्कृष्ट) वह भक्ति
na ayogyenot to an unfit person loc. of recipientअयोग्य पात्र के प्रति नहीं
sahasāsuddenly, all at onceसहसा / एकाएक
dātum yogyāfit to be given infinitive + 'fit'देने योग्य है
itiso it is closing the thoughtऐसा (भाव है)
yāvat ayogyatāas long as unfitness lasts yāvat…tāvat correlativeजब तक अयोग्यता (रहती है)
tāvatfor that longतब तक
bhagavatāby the Lord instr. of agentभगवान् के द्वारा
na dīyate evait is simply not given eva emphasizes the denialदी ही नहीं जाती
tathāvidhā sā ca — and such devotion; ayogye — to an unfit person; sahasā dātum na yogyā — is not fit to be given suddenly; yāvat ayogyatā tāvat — as long as unfitness lasts; bhagavatā na dīyate eva — the Lord simply does not give it.
tathāvidhā ca sā — और वैसी वह भक्ति; ayogye — अयोग्य के प्रति; sahasā — सहसा; dātum na yogyā — देने योग्य नहीं; iti — ऐसा; yāvat ayogyatā — जब तक अयोग्यता; tāvat — तब तक; bhagavatā — भगवान् के द्वारा; na dīyate eva — दी ही नहीं जाती।
Because it is so excellent, this devotion is not fit to be handed over all at once to someone unfit. As long as a person remains unqualified, the Lord simply does not give it to him. The withholding tracks the person's unfitness, not any reluctance in Hari.
और वैसी वह भक्ति अयोग्य को सहसा देने योग्य नहीं है, ऐसा (भाव है); जब तक अयोग्यता बनी रहती है, तब तक भगवान् उसे देते ही नहीं।
s5definition
yogyatā ca sarvānya-sva-hita-nirapekṣatvam eva |
yogyatā caand fitness [for it]और योग्यता (है)
sarva-anya-sva-hita-nirapekṣatvam evais precisely being indifferent to every other benefit for oneself -tva abstract; eva: this and nothing elseअपने समस्त अन्य स्वार्थों (स्वहितों) से पूर्णतः निरपेक्ष हो जाना ही
yogyatā ca — and the fitness; sarva-anya-sva-hita-nirapekṣatvam eva — is exactly indifference to every other self-interest.
yogyatā ca — और योग्यता; sarva-anya-sva-hita-nirapekṣatvam eva — समस्त अन्य स्वहितों से निरपेक्ष होना ही (है)।
And what counts as being fit? Just this: caring for no other benefit for oneself at all. The qualified person wants nothing else for himself besides devotion itself.
और योग्यता है — अपने समस्त अन्य स्वार्थों (स्वहितों) से पूर्णतः निरपेक्ष हो जाना ही।
s6conclusion
tasmād yogyatāyām eva satyāṁ dātavyatve’pi yadi mathurā-kārttikayoḥ saṅgame pūjanaṁ ghaṭate, tadā yogyatā-virahitenāpi vastu-prabhāvāt sahasaiva prāpyate eveti bhāvaḥ ||
tasmātthereforeइसलिए
yogyatāyām eva satyāmeven when fitness is indeed present loc. absolute: 'once fitness exists'योग्यता के होने पर ही
dātavyatve apieven though it then ought to be given api: granting this muchदेने योग्य होने पर भी (इतना मान लेने पर भी)
yadi mathurā-kārttikayoḥ saṅgameif at the meeting of Mathurā and Kārttika loc.: place-and-time togetherयदि मथुरा और कार्तिक — दोनों के संगम में
pūjanam ghaṭateworship takes placeपूजन हो जाए
tadāthenतब
yogyatā-virahitena apieven by one who lacks fitness instr. of agent; api: 'even'योग्यता से रहित (व्यक्ति) के द्वारा भी
vastu-prabhāvātby the power of the thing itself abl. of cause: 'because of its own potency'वस्तु के अपने प्रभाव के कारण
sahasā eva prāpyate evait is obtained all at once, without fail double eva: emphaticसहसा ही प्राप्त हो ही जाती है
iti bhāvaḥthis is the purportऐसा भाव है
tasmāt — therefore; yogyatāyām eva satyām — once fitness is present; dātavyatve api — even granting it should then be given; yadi mathurā-kārttikayoḥ saṅgame pūjanam ghaṭate — if worship happens at the union of Mathurā and Kārttika; tadā — then; yogyatā-virahitena api — even by an unfit person; vastu-prabhāvāt — by the power of the thing itself; sahasā eva prāpyate eva — it is gained at once, surely; iti bhāvaḥ — such is the sense.
tasmāt — इसलिए; yogyatāyām eva satyām — योग्यता के होने पर ही; dātavyatve api — देने योग्य होने पर भी; yadi mathurā-kārttikayoḥ saṅgame — यदि मथुरा-कार्तिक के संगम में; pūjanam ghaṭate — पूजन हो जाए; tadā — तब; yogyatā-virahitena api — योग्यता से रहित के द्वारा भी; vastu-prabhāvāt — वस्तु के प्रभाव से; sahasā eva prāpyate eva — सहसा ही प्राप्त हो ही जाती है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
So here is the point. Normally devotion is given only once a person is fit, and even then only because he deserves it. But if worship happens where Mathurā and Kārttika come together, then even an unfit person gets it, and gets it suddenly. This is by the sheer power of the thing itself — the place and time — not by the person's qualification. That is the purport.
इसलिए यद्यपि योग्यता के होने पर ही (भक्ति) देने योग्य है, तथापि यदि मथुरा और कार्तिक — दोनों के संगम में पूजन हो जाए, तब योग्यता से रहित व्यक्ति को भी वस्तु के अपने प्रभाव से वह सहसा ही प्राप्त हो ही जाती है — ऐसा भाव है।
s7citation
śrī-mukundaḥ : anyatra sevināṁ śrī-mathurāyā anyatra deśe śrī-kṛṣṇe āsakti-śūnya-sādhana-sāhasravatām ity arthaḥ |
śrī-mukundaḥ :Śrī Mukunda [dāsa Gosvāmī] says: pratīka naming the commentator quotedश्रीमुकुन्द (कहते हैं) :
anyatra sevinām[the verse's phrase] 'to the servants elsewhere''अन्यत्र सेविनाम्' (इस पद का अर्थ)
śrī-mathurāyāḥ anyatra deśemeans: in a place other than Śrī Mathurā abl. + loc.: 'other than Mathurā'श्रीमथुरा से भिन्न देश में
śrī-kṛṣṇe āsakti-śūnya-sādhana-sāhasravatāmof those who have a thousand practices but no attachment to Śrī Kṛṣṇa gen. pl.: whose the servants areश्रीकृष्ण में आसक्ति से शून्य, किन्तु हजारों साधनों में लगे रहने वालों (सेवकों) का
iti arthaḥthis is the meaningऐसा अर्थ है
śrī-mukundaḥ — Śrī Mukunda [glosses]; anyatra sevinām — 'the servants elsewhere'; śrī-mathurāyāḥ anyatra deśe — in a place other than Mathurā; śrī-kṛṣṇe āsakti-śūnya-sādhana-sāhasravatām — [servants] who have a thousand practices but no love for Kṛṣṇa; iti arthaḥ — that is the sense.
śrī-mukundaḥ — श्रीमुकुन्द; anyatra sevinām — 'अन्यत्र सेविनाम्' (अर्थात्); śrī-mathurāyāḥ anyatra deśe — श्रीमथुरा से भिन्न देश में; śrī-kṛṣṇe āsakti-śūnya-sādhana-sāhasravatām — श्रीकृष्ण में आसक्ति-रहित, हजारों साधनों वाले (सेवकों) का; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Now Jīva quotes Śrī Mukunda. He explains the verse's phrase 'the servants elsewhere' like this: it means, in a place other than Mathurā, people who perform a thousand practices but have no real attachment to Śrī Kṛṣṇa. That is the meaning.
श्रीमुकुन्द (कहते हैं) — 'अन्यत्र सेविनाम्' का अर्थ है : श्रीमथुरा से भिन्न देश में रहते हुए, श्रीकृष्ण में आसक्ति से रहित किन्तु हजारों साधनों में लगे रहने वालों (सेवकों) का — ऐसा अर्थ है।
Why cited: Mukunda's gloss is adduced to fix who the 'servants elsewhere' are — practitioners rich in ritual but empty of attachment to Kṛṣṇa.
क्यों उद्धृत: मुकुन्द की टीका इसलिए उद्धृत की गई है कि 'अन्यत्र सेवक' कौन हैं यह निश्चित हो — कर्मकांड (साधनों) में समृद्ध किन्तु कृष्ण में आसक्ति से शून्य साधक।
s8avataranika
yato vaśyakarī harer iti |
yataḥ vaśyakarī hareḥ ition the words 'because it makes Hari subservient' iti marks the next phrase taken up'यतो वश्यकरी हरेः' यह पद (उठाते हुए)
yataḥ vaśyakarī hareḥ iti — [now] 'because it makes Hari subservient' [is glossed by Mukunda].
yataḥ vaśyakarī hareḥ iti — 'यतो वश्यकरी हरेः' इस पद को (लेकर)।
Mukunda's gloss now turns to the verse's phrase 'because it makes Hari subservient.'
'यतो वश्यकरी हरेः' — इस पद को उठाते हैं।
s9gloss
āsakti-śūnye vaśī-bhāva ucito neti bhāvaḥ |
āsakti-śūnyetoward one empty of attachment loc. of recipientआसक्ति से शून्य (भक्त) के प्रति
vaśī-bhāvaḥcoming under [his] controlवश में हो जाना
ucitaḥ nais not fittingउचित नहीं
iti bhāvaḥthis is the senseऐसा भाव है
āsakti-śūnye — toward one without attachment; vaśī-bhāvaḥ ucitaḥ na — becoming subservient is not fitting; iti bhāvaḥ — such is the sense.
āsakti-śūnye — आसक्ति से शून्य के प्रति; vaśī-bhāvaḥ — वश में हो जाना; na ucitaḥ — उचित नहीं; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Here is the sense. It would not be fitting for Hari to come under the control of someone who has no attachment to him. Since devotion is what would make him subservient, and such a person lacks it, Hari does not give it. That is why he withholds bhakti from the unattached.
आसक्ति से शून्य (भक्त) के प्रति (हरि का) वश में हो जाना उचित नहीं — ऐसा भाव है।
s10conclusion
yadā mathurāyāṁ kārttike śrī-dāmodara-pūjanaṁ ghaṭate, tadā tat-prabhāvād evānya-sādhana-śūnyair naraiḥ sahasā prāpyata iti bhāvaḥ |
yadā mathurāyām kārttikewhen, in Mathurā, during Kārttika loc. of place and timeजब मथुरा में कार्तिक मास में
śrī-dāmodara-pūjanam ghaṭateworship of Śrī Dāmodara takes placeश्रीदामोदर का पूजन हो जाए
tadāthenतब
tat-prabhāvāt evapurely by its power abl. of cause; eva: by that aloneउसी (पूजन) के प्रभाव से ही
anya-sādhana-śūnyaiḥ naraiḥby people empty of any other practice instr. of agentअन्य साधनों से रहित मनुष्यों के द्वारा भी
sahasā prāpyateit is obtained all at onceसहसा प्राप्त हो जाती है
iti bhāvaḥthis is the senseऐसा भाव है
yadā mathurāyām kārttike śrī-dāmodara-pūjanam ghaṭate — when worship of Dāmodara happens in Mathurā in Kārttika; tadā — then; tat-prabhāvāt eva — by that very power; anya-sādhana-śūnyaiḥ naraiḥ — by people with no other practice; sahasā prāpyate — it is gained at once; iti bhāvaḥ — such is the sense.
yadā mathurāyām kārttike — जब मथुरा में कार्तिक में; śrī-dāmodara-pūjanam ghaṭate — श्रीदामोदर का पूजन हो जाए; tadā — तब; tat-prabhāvāt eva — उसी के प्रभाव से; anya-sādhana-śūnyaiḥ naraiḥ — अन्य साधनों से रहित मनुष्यों के द्वारा; sahasā prāpyate — सहसा प्राप्त हो जाती है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
But when worship of Śrī Dāmodara takes place in Mathurā during Kārttika, then devotion is obtained even by people who have no other spiritual practice at all. And it comes to them suddenly. This happens purely by the power of that worship, that place, and that time. That is the sense.
जब मथुरा में कार्तिक मास में श्रीदामोदर का पूजन हो जाता है, तब उसी के प्रभाव से अन्य साधनों से रहित मनुष्यों को भी वह सहसा प्राप्त हो जाती है — ऐसा भाव है।
s11gloss
anyadā sevanāt kārttike sakṛd apīti viśeṣaḥ ||
anyadā sevanāt[compared with] service at any other time abl. of comparison / point of contrastअन्य समय की सेवा की अपेक्षा
kārttike sakṛt api itithe words 'even once in Kārttika' iti citing the verse's phrase'कार्तिक में एक बार भी' यह (श्लोक का पद)
viśeṣaḥmark the special difference nom.: 'this is the distinction'विशेषता (यही अन्तर है)
anyadā sevanāt — as against service at other times; kārttike sakṛt api iti — 'even once in Kārttika'; viśeṣaḥ — is the special point.
anyadā sevanāt — अन्य समय की सेवा की अपेक्षा; kārttike sakṛt api iti — 'कार्तिक में एक बार भी' यह; viśeṣaḥ — यही विशेषता (अन्तर) है।
Finally, the special point. Against service done at any other time, the verse says 'even once in Kārttika.' That single phrase marks what is exceptional here: one service in Kārttika accomplishes what ordinary service at other times cannot.
अन्य समय की सेवा की अपेक्षा 'कार्तिक में एक बार भी' — यही विशेषता (अन्तर) है।