L2definition
keṣāṁcid eva dhīrāṇāṁ labhate sādhanārhatām ||
keṣāṁcid evaonly for a certain few gen. pl. + eva 'only'केवल कुछ ही
dhīrāṇāṁamong the steady, sober devotees gen. pl.धीर पुरुषों में
labhateone reaches / it comes about 3rd sg.पाता है
sādhana-arhatāmthe fitness to take them up as practice acc. sg., objectसाधन बनने की योग्यता को
keṣāṁcid eva dhīrāṇāṁ — only for a certain few among the steady; sādhana-arhatām — the fitness to practice them; labhate — is reached.
keṣāṁcid eva — केवल कुछ ही; dhīrāṇāṁ — धीर पुरुषों में; labhate — पाता है; sādhana-arhatām — साधन बनने की योग्यता को।
Only a certain few, and those the steady, sober ones, ever become fit to take these two up as their practice.
केवल कुछ ही धीर पुरुषों में (यह) साधन बनने की योग्यता पाता है।
dhīra — home sense in Sanskrit poetics/ethics: the composed, self-possessed person; here: a devotee whose faith is mature and settled enough to bear so demanding a path.
"धीर" — काव्य और नीति में इसका मूल अर्थ है संयत, आत्म-स्थिर पुरुष; यहाँ वह भक्त जिसकी श्रद्धा इतनी परिपक्व और स्थिर हो कि इतने कठिन मार्ग को वहन कर सके।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
duṣkaratvenety atrātma-nivedanasya kevalasya duṣkaratvena vairalyaṁ, na tu mahimādhikyena bhāva-śūnyatvāt |
duṣkaratvena ity atraon the word 'because they are hard to do' here lemma being commented on'दुष्करत्वेन' इस पद में
ātma-nivedanasya kevalasyaof self-surrender taken by itself alone gen., the thing qualifiedकेवल आत्म-निवेदन की
duṣkaratvenathe rareness is only because it is hard to do instr. of causeकठिन होने के कारण
vairalyaṁits rareness nom., subjectदुर्लभता (है)
na tu mahima-adhikyenabut not because of any surpassing greatness in it instr. of cause, negated by 'na tu'न कि महिमा की अधिकता के कारण
bhāva-śūnyatvātsince, on its own, it is empty of loving emotion (bhāva) abl. of reasonक्योंकि वह भाव से शून्य है
duṣkaratvena ity atra — on 'because hard to do' here; kevalasya ātma-nivedanasya vairalyaṁ — the rareness of self-surrender by itself; duṣkaratvena — is only because it is hard to do; na tu mahima-adhikyena — not from any surpassing greatness; bhāva-śūnyatvāt — because by itself it is empty of loving emotion.
duṣkaratvena ity atra — 'दुष्करत्वेन' इस पद में; ātma-nivedanasya kevalasya — केवल आत्म-निवेदन की; duṣkaratvena — कठिन होने से; vairalyaṁ — दुर्लभता; na tu mahima-adhikyena — न कि महिमा की अधिकता से; bhāva-śūnyatvāt — क्योंकि वह भाव से शून्य है।
On the phrase 'because they are hard to do': when self-surrender is done all by itself, it is rare only because it is hard to do. It is not rare because of any surpassing greatness. The reason is that, taken alone, it carries no bhāva — no loving emotion.
'दुष्करत्वेन' इस पद में — केवल आत्म-निवेदन की दुर्लभता उसके कठिन होने के कारण है, न कि उसकी महिमा की अधिकता के कारण; क्योंकि वह भाव से शून्य है।
bhāva — home sense: any state or emotion; here the technical sense in bhakti: awakened loving emotion for Kṛṣṇa, the sprout of prema. 'Self-surrender by itself' (kevala) is bhāva-less; it becomes exalted only when joined to a loving mood.
"भाव" — साधारण अर्थ में कोई भी अवस्था या मनोभाव; यहाँ भक्ति का पारिभाषिक अर्थ — कृष्ण के प्रति जागी हुई प्रेममयी भावना, प्रेम का अंकुर। "केवल" आत्म-निवेदन भाव से रहित है; वह तभी उत्कृष्ट होता है जब उसमें प्रेममय भाव जुड़ जाए।
s2gloss
sakhyasya tu duṣkaratvena mahimādhikyena ca vairalyaṁ bhāvottama-rūpatvāt |
sakhyasya tubut in the case of friendship (sakhya) gen. + tu 'but', contrastपरन्तु सख्य की
duṣkaratvenaboth because it is hard to do instr. of causeकठिन होने के कारण
mahima-adhikyena caand because of its surpassing greatness instr. of cause + ca 'and'और महिमा की अधिकता के कारण
vairalyaṁcomes its rareness nom., subjectदुर्लभता (है)
bhāva-uttama-rūpatvātsince it is by nature a supreme form of loving emotion abl. of reasonक्योंकि वह उत्तम भाव-रूप है
sakhyasya tu — but of friendship; vairalyaṁ — the rareness; duṣkaratvena mahima-adhikyena ca — is from both its being hard to do and its surpassing greatness; bhāva-uttama-rūpatvāt — because it is itself a supreme form of loving emotion.
sakhyasya tu — परन्तु सख्य की; duṣkaratvena — कठिन होने से; mahima-adhikyena ca — और महिमा की अधिकता से; vairalyaṁ — दुर्लभता; bhāva-uttama-rūpatvāt — क्योंकि वह उत्तम भाव-रूप है।
But friendship (sakhya) is a different case. It is rare on two counts: because it is hard to do, and because of its surpassing greatness. Why the second count? Because friendship is itself a supreme form of bhāva, of loving emotion.
परन्तु सख्य की दुर्लभता दो कारणों से है — उसका कठिन होना और उसकी महिमा की अधिकता; क्योंकि वह उत्तम भाव-रूप है।
s3gloss
yadi ca bhāva-miśram ātma-nivedanaṁ bhavati, tadā tu sutarāṁ mahimādhikyenāpi viralaṁ syāt |
yadi caand if it should happen that conditionalऔर यदि
bhāva-miśram ātma-nivedanaṁself-surrender mixed with loving emotion nom., subjectभाव-मिश्रित आत्म-निवेदन
bhavatioccurs 3rd sg.हो
tadā tuthen indeed correlative + tuतब तो
sutarāṁall the more so adverb of degreeऔर भी अधिक
mahima-adhikyena apieven by reason of surpassing greatness instr. of cause + api 'even'महिमा की अधिकता के कारण भी
viralaṁ syātit would be rare optativeदुर्लभ होगा
yadi ca bhāva-miśram ātma-nivedanaṁ bhavati — and if self-surrender comes mixed with loving emotion; tadā tu — then; sutarāṁ mahima-adhikyena api viralaṁ syāt — it would be all the more rare, on the score of surpassing greatness as well.
yadi ca — और यदि; bhāva-miśram ātma-nivedanaṁ — भाव-मिश्रित आत्म-निवेदन; bhavati — हो; tadā tu — तब तो; sutarāṁ — और भी अधिक; mahima-adhikyena api — महिमा की अधिकता से भी; viralaṁ syāt — दुर्लभ होगा।
And suppose self-surrender comes mixed with bhāva, with loving emotion. Then it is rare all the more — now on the score of surpassing greatness too, not just difficulty.
और यदि आत्म-निवेदन भाव-मिश्रित हो, तब तो वह महिमा की अधिकता के कारण भी और भी अधिक दुर्लभ होगा।
s4citation
tatra kevalam ātma-nivedanaṁ dāna-samaye śrī-bali-rāje dṛśyate |
tatraof these cases — first locative, 'among those'उनमें
kevalam ātma-nivedanaṁself-surrender done by itself nom., subjectकेवल आत्म-निवेदन
dāna-samayeat the moment of giving his gift (the promised land) loc. of timeदान के समय
śrī-bali-rājein the case of King Bali loc., 'in the person of'श्री बलि राजा में
dṛśyateis to be seen 3rd sg. passiveदेखा जाता है
tatra — of these; kevalam ātma-nivedanaṁ — self-surrender by itself; śrī-bali-rāje — in King Bali; dāna-samaye — at the time of his gift; dṛśyate — is seen.
tatra — उनमें; kevalam ātma-nivedanaṁ — केवल आत्म-निवेदन; dāna-samaye — दान के समय; śrī-bali-rāje — श्री बलि राजा में; dṛśyate — देखा जाता है।
Take the first case, self-surrender done all by itself. You can see it in King Bali, at the moment he was making his gift — when, having nothing left to give, he offered his own self.
उनमें केवल आत्म-निवेदन दान के समय श्री बलि राजा में देखा जाता है।
Why cited: Bali is cited as the illustration of kevala ātma-nivedana — self-surrender standing alone, without a loving mood attached.
क्यों उद्धृत: बलि को केवल आत्म-निवेदन के उदाहरण रूप में उद्धृत किया गया है — वह आत्म-निवेदन जो अकेला खड़ा है, जिसके साथ कोई प्रेममय भाव जुड़ा नहीं।
s5objection
śaraṇāpattiḥ khalu rakṣitṛtvena varaṇam |
śaraṇa-āpattiḥtaking shelter, surrender for refuge nom., subjectशरणागति
khaluas everyone knows / after all particle of common admissionनिश्चय ही (जैसा सब मानते हैं)
rakṣitṛtvenaas one's protector instr., 'in the capacity of'रक्षक के रूप में
varaṇamis choosing the Lord nom., predicateवरण करना (चुनना) है
śaraṇa-āpattiḥ khalu — taking shelter, surely; rakṣitṛtvena varaṇam — is choosing him in the role of protector.
śaraṇa-āpattiḥ — शरणागति; khalu — निश्चय ही; rakṣitṛtvena — रक्षक-रूप में; varaṇam — वरण करना।
Now one might wonder: isn't this the same as taking shelter (śaraṇāpatti)? For taking shelter, after all, means choosing the Lord in his role as one's protector.
(आपत्ति —) शरणागति तो निश्चय ही (भगवान् को) रक्षक-रूप में वरण करना है (फिर वह आत्म-निवेदन से भिन्न कैसे)?
s6reply
tad idaṁ tv ātmanas tadīyatā-sampādanam iti bhedaḥ |
tad idaṁ tubut this one here (self-surrender) nom. + tu, contrast with the objectionपरन्तु यह (आत्म-निवेदन) जो है
ātmanaḥof oneself gen., 'of the self'अपने आप का
tadīyatā-sampādanamis bringing about one's belonging-to-him nom., predicateउसका हो जाने का सम्पादन (तदीयता का सम्पादन) है
iti bhedaḥsuch is the difference between them iti + nom., marking the distinctionयही भेद है
tad idaṁ tu — but this, self-surrender; ātmanaḥ tadīyatā-sampādanam — is the making of oneself into his own; iti bhedaḥ — this is the difference.
tad idaṁ tu — परन्तु यह; ātmanaḥ — अपने आप का; tadīyatā-sampādanam — तदीयता का सम्पादन; iti bhedaḥ — यही भेद है।
But self-surrender is different. Taking shelter chooses him as your protector; self-surrender makes your very self into his property — establishing that 'I belong to him.' That is the difference between the two.
(उत्तर —) परन्तु यह आत्म-निवेदन तो अपने आप को उसका (भगवान् का) बना देना है — यही (शरणागति से) भेद है।
tadīyatā — 'his-ness', the state of being his own. Distinguishes śaraṇāpatti (I choose him to guard me — the transaction is about protection) from ātma-nivedana (I make myself over to him — the transaction is about ownership of the self).
"तदीयता" — 'उसका हो जाना', उसकी सम्पत्ति बन जाने की अवस्था। यही शरणागति को आत्म-निवेदन से अलग करता है — शरणागति में मैं उसे अपना रक्षक चुनता हूँ (बात रक्षा की है), आत्म-निवेदन में मैं अपने आप को उसे सौंप देता हूँ (बात स्वयं के स्वामित्व की है)।
s7citation
bhāva-miśreṣu dāsyenātma-nivedanaṁ śrīmad-ambarīṣe |
bhāva-miśreṣuamong the cases mixed with loving emotion — for instance loc. pl., 'in the class of'भाव-मिश्रित (उदाहरणों) में
dāsyena ātma-nivedanaṁself-surrender through the servant's mood (dāsya) instr. of manner + nom.दास्य-भाव से आत्म-निवेदन
śrīmad-ambarīṣein the case of the noble King Ambarīṣa loc., 'in the person of'श्रीमान् अम्बरीष में (देखा जाता है)
bhāva-miśreṣu — among the emotion-mixed cases; dāsyena ātma-nivedanaṁ — self-surrender in the servant-mood; śrīmad-ambarīṣe — in Ambarīṣa.
bhāva-miśreṣu — भाव-मिश्रित (उदाहरणों) में; dāsyena ātma-nivedanaṁ — दास्य-भाव से आत्म-निवेदन; śrīmad-ambarīṣe — श्रीमान् अम्बरीष में।
Now for self-surrender mixed with bhāva. Take it done through dāsya, the servant's mood: you see this in the noble King Ambarīṣa.
भाव-मिश्रित उदाहरणों में, दास्य-भाव से किया गया आत्म-निवेदन श्रीमान् अम्बरीष में (देखा जाता है)।
Why cited: Ambarīṣa is cited as the illustration of bhāva-mixed ātma-nivedana in the servant-mood (dāsya).
क्यों उद्धृत: अम्बरीष को दास्य-भाव में किए गए भाव-मिश्रित आत्म-निवेदन के उदाहरण रूप में उद्धृत किया गया है।
s8citation
tad-uktam—sa vai manaḥ kṛṣṇa-padāravindayor ity ārabhya kāmaṁ ca dāsye na tu kāma-kāmyayā ity antena |
tad-uktamand this has been stated (in scripture) nom., 'that is said'वही कहा गया है
sa vai manaḥ kṛṣṇa-pada-aravindayoḥ'he indeed fixed his mind on Kṛṣṇa's lotus feet…' opening words quoted'स वै मनः कृष्ण-पदारविन्दयोः' (उसने अपना मन कृष्ण के चरण-कमलों में लगाया)
iti ārabhyabeginning from these words 'starting from'इस पद से आरम्भ करके
kāmaṁ ca dāsye na tu kāma-kāmyayā'…and his desire he set on service, not from craving for what desire craves' closing words quoted'कामं च दास्ये न तु काम-काम्यया' (काम को भी दास्य में लगाया, भोग की कामना से नहीं)
iti antenadown to that end 'ending with'इस पद पर समाप्त होते हुए
tad-uktam — this is stated; sa vai manaḥ … ity ārabhya — beginning 'he indeed fixed his mind…'; kāmaṁ ca dāsye na tu kāma-kāmyayā ity antena — ending '…desire on service, not from craving.'
tad-uktam — वही कहा गया है; sa vai manaḥ kṛṣṇa-pada-aravindayoḥ — 'स वै मनः कृष्ण-पदारविन्दयोः'; iti ārabhya — इससे आरम्भ करके; kāmaṁ ca dāsye na tu kāma-kāmyayā — 'कामं च दास्ये न तु काम-काम्यया'; iti antena — इस अन्त तक।
Scripture states this — the Bhāgavatam passage on Ambarīṣa. It runs from 'He indeed fixed his mind on Kṛṣṇa's lotus feet…' all the way down to '…and set his desire on service, not from any craving for what desire craves.'
वही (शास्त्र में) कहा गया है — 'स वै मनः कृष्ण-पदारविन्दयोः' इस पद से आरम्भ करके 'कामं च दास्ये न तु काम-काम्यया' इस पद तक।
Why cited: Bhā.Pu. 9.4.20ff. is adduced as the scriptural proof that Ambarīṣa's self-surrender was performed in the servant-mood (each faculty engaged in the Lord's service).
क्यों उद्धृत: भा.पु. ९.४.२० आदि इस बात के शास्त्रीय प्रमाण रूप में उद्धृत है कि अम्बरीष का आत्म-निवेदन दास्य-भाव में किया गया था — उनकी हर इन्द्रिय भगवान् की सेवा में लगी थी।
s9citation
tad evoktaṁ śrī-bhagavataikādaśe — dāsyenātma-nivedanam iti |
tad eva uktaṁthe very same is stated nom., 'that itself is said'वही कहा गया है
śrī-bhagavatāby the blessed Lord himself (Kapila) instr. of agentस्वयं श्री भगवान् द्वारा
ekādaśein the Eleventh Canto loc., 'in the eleventh'एकादश (स्कन्ध) में
dāsyena ātma-nivedanam'self-surrender through the servant's mood' words quoted'दास्येन आत्म-निवेदनम्' (दास्य-भाव से आत्म-निवेदन)
itiso it runs quotation-closerइस प्रकार
tad eva uktaṁ — the same is said; śrī-bhagavatā ekādaśe — by the Lord in the Eleventh Canto; dāsyena ātma-nivedanam iti — 'self-surrender by the servant-mood.'
tad eva uktaṁ — वही कहा गया है; śrī-bhagavatā — श्री भगवान् द्वारा; ekādaśe — एकादश में; dāsyena ātma-nivedanam — 'दास्येन आत्म-निवेदनम्'; iti — इस प्रकार।
The Lord himself says the same thing in the Eleventh Canto, listing 'self-surrender through the servant's mood (dāsya)' among the limbs of devotion.
वही स्वयं श्री भगवान् ने एकादश (स्कन्ध) में कहा है — 'दास्येन आत्म-निवेदनम्' (दास्य-भाव से आत्म-निवेदन)।
Why cited: The Eleventh Canto phrase 'dāsyenātma-nivedanam' is cited to confirm, from the Lord's own mouth, that ātma-nivedana is properly done in the dāsya mood.
क्यों उद्धृत: एकादश स्कन्ध का यह पद 'दास्येन आत्म-निवेदनम्' स्वयं भगवान् के मुख से इस बात की पुष्टि के लिए उद्धृत है कि आत्म-निवेदन ठीक रूप से दास्य-भाव में ही किया जाता है।
s10citation
tathā preyasī-bhāvena śrī-rukmiṇī-devyāṁ |
tathālikewise (another mood) connective, 'in the same way'उसी प्रकार
preyasī-bhāvenathrough the mood of the beloved wife (preyasī) instr. of mannerप्रेयसी-भाव (प्रिया के भाव) से
śrī-rukmiṇī-devyāṁin the case of Śrī Rukmiṇī-devī loc., 'in the person of'श्री रुक्मिणी देवी में (देखा जाता है)
tathā — likewise; preyasī-bhāvena — in the beloved's mood; śrī-rukmiṇī-devyāṁ — in Rukmiṇī.
tathā — उसी प्रकार; preyasī-bhāvena — प्रेयसी-भाव से; śrī-rukmiṇī-devyāṁ — श्री रुक्मिणी देवी में।
And in the same way, self-surrender done through preyasī-bhāva — the mood of the beloved wife — you see in Śrī Rukmiṇī-devī.
उसी प्रकार, प्रेयसी-भाव (प्रिया के भाव) से किया गया आत्म-निवेदन श्री रुक्मिणी देवी में (देखा जाता है)।
Why cited: Rukmiṇī is cited as the illustration of bhāva-mixed ātma-nivedana in the beloved-consort mood (preyasī / madhura).
क्यों उद्धृत: रुक्मिणी को प्रेयसी (मधुर) भाव में किए गए भाव-मिश्रित आत्म-निवेदन के उदाहरण रूप में उद्धृत किया गया है।
s11citation
yathoktaṁ tatrāiva—tan me bhavān khalu vṛtaḥ patir aṅgajāyām ātmārpitaś ca bhavato’tra vibho vidhehi iti |
yathā uktaṁ tatra evaas is stated in that very same place (the Bhāgavatam) 'just as it is said there'जैसा वहीं (उसी स्कन्ध में) कहा गया है
tan me bhavān khalu vṛtaḥ patiḥ'therefore you, surely, were chosen by me as my husband' quoted words'तत् मे भवान् खलु वृतः पतिः' (आपको ही मैंने निश्चय पति रूप में वरण किया है)
aṅga-jāyām'when I was still a maiden (of marriageable body)' loc., 'in the maidenhood''अङ्गजायाम्' (कन्या-अवस्था में)
ātma-arpitaḥ ca'and my very self was handed over to you' nom., 'self given''आत्मार्पितः च' (और अपने आप को अर्पित कर दिया है)
bhavataḥ atra vibho vidhehi'O all-powerful one, do here with what is yours as you will' quoted appeal'भवतः अत्र विभो विधेहि' (हे विभो, यहाँ मुझे अपना बना लीजिए)
itiso run her words quotation-closerइस प्रकार
yathā uktaṁ tatra eva — as said in that same book; tat me bhavān khalu vṛtaḥ patiḥ aṅga-jāyām — 'so you were chosen by me as husband in my maidenhood'; ātma-arpitaḥ ca — 'and myself was offered'; bhavataḥ atra vibho vidhehi iti — 'do here with your own as you please.'
yathā uktaṁ tatra eva — जैसा वहीं कहा गया है; tan me bhavān khalu vṛtaḥ patiḥ — 'आपको मैंने पति रूप में वरण किया'; aṅga-jāyām — कन्या-अवस्था में; ātma-arpitaḥ ca — 'और अपने आप को अर्पित कर दिया'; bhavataḥ atra vibho vidhehi — 'हे विभो, यहाँ मुझे अपना बना लें'; iti — इस प्रकार।
As stated in that same Bhāgavatam, in Rukmiṇī's own words: 'You were the one I chose as my husband while still a maiden, and I handed my very self to you — so, O all-powerful Lord, do with what is now yours whatever you wish.'
जैसा वहीं (उसी स्कन्ध में) कहा गया है — 'हे प्रभु, मैंने तो आपको ही अपना पति रूप में वरण किया है और अपने आप को अर्पित कर दिया है; हे विभो, यहाँ मुझे अपना बना लीजिए।'
Why cited: Bhā.Pu. 10.52.39 (Rukmiṇī's message to Kṛṣṇa) is cited as scriptural proof that her self-surrender was performed in the beloved-consort mood.
क्यों उद्धृत: भा.पु. १०.५२.३९ (रुक्मिणी का कृष्ण को भेजा सन्देश) इस बात के शास्त्रीय प्रमाण रूप में उद्धृत है कि उनका आत्म-निवेदन प्रेयसी-भाव में किया गया था।
s12conclusion
evaṁ sakhyādīnām apīti jñeyam ||
evaṁin this same way 'thus'इसी प्रकार
sakhya-ādīnām apifor friendship and the rest of the moods as well gen. pl. + api 'also'सख्य आदि (शेष भावों) के विषय में भी
iti jñeyamthis is to be understood gerundive of injunctionऐसा जान लेना चाहिए
evaṁ — thus; sakhya-ādīnām api — of sakhya and the rest too; iti jñeyam — it is to be understood.
evaṁ — इसी प्रकार; sakhya-ādīnām api — सख्य आदि के भी; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
Understand it the same way for friendship (sakhya) and the other moods too: self-surrender can be colored by each of them in turn.
इसी प्रकार सख्य आदि (शेष भावों) के विषय में भी (यह बात) जान लेनी चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
duṣkaratvenety atrātma-nivedanasya kevala-duṣkaratvenaiva vairalyaṁ, na tu mahimādhikyena bhāva-śūnyatvāt |
duṣkaratvena ity atraon the word 'because they are hard to do' here lemma being commented on'दुष्करत्वेन' इस पद में
ātma-nivedanasyaof self-surrender gen., thing qualifiedआत्म-निवेदन की
kevala-duṣkaratvena evaits rareness is only because, on its own, it is hard to do instr. of cause + eva 'only'केवल कठिन होने के कारण ही
vairalyaṁits rareness nom., subjectदुर्लभता (है)
na tu mahima-adhikyenabut not because of any surpassing greatness instr. of cause, negatedन कि महिमा की अधिकता के कारण
bhāva-śūnyatvātsince by itself it is empty of loving emotion abl. of reasonक्योंकि वह भाव से शून्य है
duṣkaratvena ity atra — on 'because hard to do'; ātma-nivedanasya vairalyaṁ — the rareness of self-surrender; kevala-duṣkaratvena eva — is only because it is by itself hard to do; na tu mahima-adhikyena — not from surpassing greatness; bhāva-śūnyatvāt — because it is empty of loving emotion.
duṣkaratvena ity atra — 'दुष्करत्वेन' इस पद में; ātma-nivedanasya — आत्म-निवेदन की; kevala-duṣkaratvena eva — केवल कठिन होने से ही; vairalyaṁ — दुर्लभता; na tu mahima-adhikyena — न कि महिमा की अधिकता से; bhāva-śūnyatvāt — क्योंकि वह भाव से शून्य है।
On 'because they are hard to do': self-surrender, taken by itself, is rare purely because it is hard to do — and for no other reason. It is not rare on account of any surpassing greatness, because on its own it holds no bhāva, no loving emotion.
'दुष्करत्वेन' इस पद में — आत्म-निवेदन की दुर्लभता केवल उसके कठिन होने के कारण ही है, न कि उसकी महिमा की अधिकता के कारण; क्योंकि वह भाव से शून्य है।
s2gloss
sakhyasya duṣkaratvena vairalyaṁ bhāvottama-rūpatvāt mamatādhikyena ca |
sakhyasyain the case of friendship (sakhya) gen., thing qualifiedसख्य की
duṣkaratvenaits rareness is because it is hard to do instr. of causeकठिन होने के कारण
vairalyaṁits rareness nom., subjectदुर्लभता (है)
bhāva-uttama-rūpatvātsince it is by nature a supreme form of loving emotion abl. of reasonक्योंकि वह उत्तम भाव-रूप है
mamatā-adhikyena caand because of its heightened sense of 'he is mine' instr. of cause + ca 'and'और ममता की अधिकता के कारण
sakhyasya vairalyaṁ — the rareness of friendship; duṣkaratvena — from its being hard to do; bhāva-uttama-rūpatvāt — because it is a supreme form of loving emotion; mamatā-adhikyena ca — and from its heightened possessiveness.
sakhyasya — सख्य की; duṣkaratvena — कठिन होने से; vairalyaṁ — दुर्लभता; bhāva-uttama-rūpatvāt — क्योंकि वह उत्तम भाव-रूप है; mamatā-adhikyena ca — और ममता की अधिकता से।
Friendship (sakhya), though, is rare on more counts. It is rare because it is hard to do; because it is itself a supreme form of bhāva; and because it carries a heightened mamatā — the intimate sense that 'Kṛṣṇa is mine.'
सख्य की दुर्लभता उसके कठिन होने के कारण है — क्योंकि वह उत्तम भाव-रूप है — और ममता की अधिकता के कारण भी।
mamatā — 'mine-ness', the felt claim of ownership in a relationship. Viśvanātha here names mamatā-adhikya as the third ground of sakhya's rareness, where Jīva named mahima-adhikya (surpassing greatness); the friend's love is marked by an especially strong 'he is my own.'
"ममता" — 'मेरापन', किसी सम्बन्ध में अपनेपन का अनुभव किया गया दावा। विश्वनाथ यहाँ सख्य की दुर्लभता का तीसरा कारण ममता की अधिकता बताते हैं, जबकि जीव ने महिमा की अधिकता कहा था; सखा के प्रेम की विशेषता यही अत्यन्त प्रबल 'वह मेरा अपना है' का भाव है।
s3gloss
yadi ca kṛṣṇasya sevārthaṁ tasmai arpitam iti bhāva-pūrvakaṁ dīyate |
yadi caand if conditionalऔर यदि
kṛṣṇasya sevā-arthaṁfor the purpose of serving Kṛṣṇa dat. sense of purposeकृष्ण की सेवा के लिए
tasmai arpitam itiwith the thought 'it is offered to him' iti, the offerer's intent'यह उन्हें अर्पित है' इस भाव से
bhāva-pūrvakaṁpreceded by (done out of) loving emotion adverbial, 'with bhāva first'भावपूर्वक (भाव के साथ)
dīyatethe self is given 3rd sg. passiveदिया जाए
yadi ca — and if; kṛṣṇasya sevā-arthaṁ — for the sake of Kṛṣṇa's service; tasmai arpitam iti — thinking 'offered to him'; bhāva-pūrvakaṁ dīyate — it is given out of loving emotion.
yadi ca — और यदि; kṛṣṇasya sevā-arthaṁ — कृष्ण की सेवा के लिए; tasmai arpitam iti — 'यह उन्हें अर्पित है' इस भाव से; bhāva-pūrvakaṁ — भावपूर्वक; dīyate — दिया जाए।
And suppose the self is given out of bhāva — offered up with the thought, 'this is handed over to Kṛṣṇa, so that I may serve him.'
और यदि 'यह कृष्ण को अर्पित है' इस भाव से, उनकी सेवा के लिए, भावपूर्वक (आत्म-निवेदन) दिया जाए —
s4gloss
tadā tu sutarāṁ mahimādhikyenāpi viralaṁ syāt |
tadā tuthen indeed correlative + tuतब तो
sutarāṁall the more so adverb of degreeऔर भी अधिक
mahima-adhikyena apion the score of surpassing greatness as well instr. of cause + api 'even'महिमा की अधिकता के कारण भी
viralaṁ syātit would be rare optativeदुर्लभ होगा
tadā tu — then; sutarāṁ — all the more; mahima-adhikyena api — by surpassing greatness too; viralaṁ syāt — it would be rare.
tadā tu — तब तो; sutarāṁ — और भी अधिक; mahima-adhikyena api — महिमा की अधिकता से भी; viralaṁ syāt — दुर्लभ होगा।
Then it becomes rare all the more — this time on the score of surpassing greatness as well, not only difficulty.
तब तो वह महिमा की अधिकता के कारण भी और भी अधिक दुर्लभ होगा।
s5citation
tatra kevalm ātma-nivedanaṁ dāna-samaye śrī-bali-rāje dṛśyate |
tatraof these cases — first locative, 'among those'उनमें
kevalam ātma-nivedanaṁself-surrender done by itself nom., subjectकेवल आत्म-निवेदन
dāna-samayeat the moment of his gift loc. of timeदान के समय
śrī-bali-rājein the case of King Bali loc., 'in the person of'श्री बलि राजा में
dṛśyateis to be seen 3rd sg. passiveदेखा जाता है
tatra — of these; kevalam ātma-nivedanaṁ — self-surrender by itself; śrī-bali-rāje dāna-samaye — in King Bali at the time of his gift; dṛśyate — is seen.
tatra — उनमें; kevalam ātma-nivedanaṁ — केवल आत्म-निवेदन; dāna-samaye — दान के समय; śrī-bali-rāje — श्री बलि राजा में; dṛśyate — देखा जाता है।
Take the first case, self-surrender all by itself. You see it in King Bali, at the moment of his gift — offering his own self when nothing else remained.
उनमें केवल आत्म-निवेदन दान के समय श्री बलि राजा में देखा जाता है।
Why cited: Bali is cited as the illustration of kevala ātma-nivedana — self-surrender standing alone, without a loving mood attached.
क्यों उद्धृत: बलि को केवल आत्म-निवेदन के उदाहरण रूप में उद्धृत किया गया है — वह आत्म-निवेदन जो अकेला खड़ा है, जिसके साथ कोई प्रेममय भाव जुड़ा नहीं।
s6objection
śaraṇāpattiḥ khalu rakṣitṛtvena varaṇam |
śaraṇa-āpattiḥtaking shelter, surrender for refuge nom., subjectशरणागति
khaluas everyone knows / after all particle of common admissionनिश्चय ही (जैसा सब मानते हैं)
rakṣitṛtvenaas one's protector instr., 'in the capacity of'रक्षक के रूप में
varaṇamis choosing the Lord nom., predicateवरण करना (चुनना) है
śaraṇa-āpattiḥ khalu — taking shelter, surely; rakṣitṛtvena varaṇam — is choosing him as protector.
śaraṇa-āpattiḥ — शरणागति; khalu — निश्चय ही; rakṣitṛtvena — रक्षक-रूप में; varaṇam — वरण करना।
One might object: isn't this simply taking shelter (śaraṇāpatti)? For taking shelter, after all, means choosing the Lord in his role as one's protector.
(आपत्ति —) शरणागति तो निश्चय ही (भगवान् को) रक्षक-रूप में वरण करना है (फिर वह आत्म-निवेदन से भिन्न कैसे)?
s7reply
tad idaṁ tv ātmanā tadīyatā-sampādanam iti bhedaḥ |
tad idaṁ tubut this one here (self-surrender) nom. + tu, contrastपरन्तु यह (आत्म-निवेदन) जो है
ātmanāby means of oneself / with one's own self instr., 'through the self'अपने आप के द्वारा
tadīyatā-sampādanamis bringing about one's belonging-to-him nom., predicateउसका हो जाने का सम्पादन (तदीयता का सम्पादन) है
iti bhedaḥsuch is the difference between them iti + nom., marking the distinctionयही भेद है
tad idaṁ tu — but this, self-surrender; ātmanā tadīyatā-sampādanam — the making of oneself into his own by means of the self; iti bhedaḥ — this is the difference.
tad idaṁ tu — परन्तु यह; ātmanā — अपने आप के द्वारा; tadīyatā-sampādanam — तदीयता का सम्पादन; iti bhedaḥ — यही भेद है।
But self-surrender is different. Taking shelter chooses him as protector; self-surrender uses your very self to establish that you are his own. That is the difference.
(उत्तर —) परन्तु यह आत्म-निवेदन तो अपने आप के द्वारा उसका (भगवान् का) हो जाने का सम्पादन है — यही (शरणागति से) भेद है।
tadīyatā — 'his-ness', being his own. Viśvanātha reads ātmanā (instrumental, 'by means of the self') where Jīva reads ātmanaḥ (genitive, 'of the self'); both mark the same contrast — śaraṇāpatti is about choosing a protector, ātma-nivedana is about making the self over as his property.
"तदीयता" — 'उसका हो जाना', उसकी सम्पत्ति बन जाना। विश्वनाथ यहाँ 'आत्मना' (तृतीया, 'अपने आप के द्वारा') पढ़ते हैं, जबकि जीव 'आत्मनः' (षष्ठी, 'अपने आप का') पढ़ते हैं; दोनों वही भेद दर्शाते हैं — शरणागति रक्षक चुनने की बात है, आत्म-निवेदन अपने आप को उसकी सम्पत्ति बना देने की।
s8citation
bhāva-miśraṁ dāsyenātma-nivedanaṁ śrīmad-ambarīṣeṇoktam |
bhāva-miśraṁthe emotion-mixed kind — for instance nom., the class in viewभाव-मिश्रित (आत्म-निवेदन)
dāsyena ātma-nivedanaṁself-surrender through the servant's mood (dāsya) instr. of manner + nom.दास्य-भाव से आत्म-निवेदन
śrīmad-ambarīṣeṇa uktamwas voiced by the noble King Ambarīṣa instr. of agent + 'stated'श्रीमान् अम्बरीष द्वारा कहा गया
bhāva-miśraṁ — the emotion-mixed kind; dāsyena ātma-nivedanaṁ — self-surrender in the servant-mood; śrīmad-ambarīṣeṇa uktam — was stated by Ambarīṣa.
bhāva-miśraṁ — भाव-मिश्रित; dāsyena ātma-nivedanaṁ — दास्य-भाव से आत्म-निवेदन; śrīmad-ambarīṣeṇa uktam — श्रीमान् अम्बरीष द्वारा कहा गया।
For the bhāva-mixed kind, take self-surrender in dāsya, the servant's mood. This was voiced by the noble King Ambarīṣa.
भाव-मिश्रित आत्म-निवेदन — दास्य-भाव से किया गया — श्रीमान् अम्बरीष द्वारा कहा गया है।
Why cited: Ambarīṣa is cited as the illustration of bhāva-mixed ātma-nivedana in the servant-mood (dāsya).
क्यों उद्धृत: अम्बरीष को दास्य-भाव में किए गए भाव-मिश्रित आत्म-निवेदन के उदाहरण रूप में उद्धृत किया गया है।
s9citation
sa vai manaḥ kṛṣṇa-padāravindayor ity ārabhya kāmaṁ ca dāsye na tu kāma-kāmyayā ity ādy-antena |
sa vai manaḥ kṛṣṇa-pada-aravindayoḥ'he indeed fixed his mind on Kṛṣṇa's lotus feet…' opening words quoted'स वै मनः कृष्ण-पदारविन्दयोः' (उसने अपना मन कृष्ण के चरण-कमलों में लगाया)
iti ārabhyabeginning from these words 'starting from'इससे आरम्भ करके
kāmaṁ ca dāsye na tu kāma-kāmyayā'…and his desire he set on service, not from craving for what desire craves' closing words quoted'कामं च दास्ये न तु काम-काम्यया' (काम को भी दास्य में लगाया, भोग की कामना से नहीं)
iti ādi-antenafrom the beginning down to that end 'with the opening and closing'इस आदि और अन्त सहित
sa vai manaḥ … ity ārabhya — beginning 'he indeed fixed his mind…'; kāmaṁ ca dāsye na tu kāma-kāmyayā ity ādi-antena — down to '…desire on service, not from craving,' opening and closing.
sa vai manaḥ kṛṣṇa-pada-aravindayoḥ — 'स वै मनः कृष्ण-पदारविन्दयोः'; iti ārabhya — इससे आरम्भ करके; kāmaṁ ca dāsye na tu kāma-kāmyayā — 'कामं च दास्ये न तु काम-काम्यया'; iti ādi-antena — इस आदि-अन्त सहित।
The passage runs from 'He indeed fixed his mind on Kṛṣṇa's lotus feet…' all the way to '…and set his desire on service, not from any craving for what desire craves.'
'स वै मनः कृष्ण-पदारविन्दयोः' इससे आरम्भ करके 'कामं च दास्ये न तु काम-काम्यया' इस अन्त तक (के पद से यह कहा गया है)।
Why cited: Bhā.Pu. 9.4.20ff. is adduced as scriptural proof that Ambarīṣa's self-surrender was carried out in the servant-mood, every faculty yoked to the Lord's service.
क्यों उद्धृत: भा.पु. ९.४.२० आदि इस बात के शास्त्रीय प्रमाण रूप में उद्धृत है कि अम्बरीष का आत्म-निवेदन दास्य-भाव में किया गया, जिसमें उनकी हर इन्द्रिय भगवान् की सेवा में जुती थी।
s10citation
tathaivoktaṁ śrī-bhāgavate ekādaśe—dāsyenātma-nivedanam iti |
tathā eva uktaṁin just the same way it is stated connective + 'stated'उसी प्रकार कहा गया है
śrī-bhāgavate ekādaśein the Eleventh Canto of the Bhāgavata loc., 'in the eleventh'श्रीमद्भागवत के एकादश (स्कन्ध) में
dāsyena ātma-nivedanam'self-surrender through the servant's mood' words quoted'दास्येन आत्म-निवेदनम्' (दास्य-भाव से आत्म-निवेदन)
itiso it runs quotation-closerइस प्रकार
tathā eva uktaṁ — likewise it is said; śrī-bhāgavate ekādaśe — in the Bhāgavata's Eleventh Canto; dāsyena ātma-nivedanam iti — 'self-surrender by the servant-mood.'
tathā eva uktaṁ — उसी प्रकार कहा गया है; śrī-bhāgavate ekādaśe — श्रीमद्भागवत के एकादश में; dāsyena ātma-nivedanam — 'दास्येन आत्म-निवेदनम्'; iti — इस प्रकार।
The same is stated in the Bhāgavata's Eleventh Canto, which lists 'self-surrender through the servant's mood (dāsya)' among the limbs of devotion.
उसी प्रकार श्रीमद्भागवत के एकादश (स्कन्ध) में कहा गया है — 'दास्येन आत्म-निवेदनम्' (दास्य-भाव से आत्म-निवेदन)।
Why cited: The Eleventh Canto phrase 'dāsyenātma-nivedanam' is cited to confirm from scripture that ātma-nivedana belongs properly to the dāsya mood.
क्यों उद्धृत: एकादश स्कन्ध का यह पद 'दास्येन आत्म-निवेदनम्' शास्त्र से इस बात की पुष्टि के लिए उद्धृत है कि आत्म-निवेदन ठीक रूप से दास्य-भाव में ही होता है।
s11citation
tathā preyasī-bhāvena śrī-rukmiṇī-devyāṁ |
tathālikewise (another mood) connective, 'in the same way'उसी प्रकार
preyasī-bhāvenathrough the mood of the beloved wife (preyasī) instr. of mannerप्रेयसी-भाव (प्रिया के भाव) से
śrī-rukmiṇī-devyāṁin the case of Śrī Rukmiṇī-devī loc., 'in the person of'श्री रुक्मिणी देवी में (देखा जाता है)
tathā — likewise; preyasī-bhāvena — in the beloved's mood; śrī-rukmiṇī-devyāṁ — in Rukmiṇī.
tathā — उसी प्रकार; preyasī-bhāvena — प्रेयसी-भाव से; śrī-rukmiṇī-devyāṁ — श्री रुक्मिणी देवी में।
And likewise, self-surrender through preyasī-bhāva — the mood of the beloved wife — you see in Śrī Rukmiṇī-devī.
उसी प्रकार, प्रेयसी-भाव (प्रिया के भाव) से किया गया आत्म-निवेदन श्री रुक्मिणी देवी में (देखा जाता है)।
Why cited: Rukmiṇī is cited as the illustration of bhāva-mixed ātma-nivedana in the beloved-consort mood (preyasī / madhura).
क्यों उद्धृत: रुक्मिणी को प्रेयसी (मधुर) भाव में किए गए भाव-मिश्रित आत्म-निवेदन के उदाहरण रूप में उद्धृत किया गया है।
s12citation
yathoktaṁ tayāiva—tan me bhavān khalu vṛtam ity ādīti |
yathā uktaṁ tayā evaas stated by her own self (Rukmiṇī) instr. of agent, 'said by her'जैसा उन्हीं (रुक्मिणी) के द्वारा कहा गया है
tan me bhavān khalu vṛtam'therefore you, surely, were the one chosen by me…' opening words quoted'तत् मे भवान् खलु वृतम्' (आपको ही मैंने वरण किया है)
iti ādiand so on (the rest of the verse) 'et cetera'इत्यादि
itiso run her words quotation-closerइस प्रकार
yathā uktaṁ tayā eva — as said by her herself; tan me bhavān khalu vṛtam ity ādi — 'so you were chosen by me,' and the rest.
yathā uktaṁ tayā eva — जैसा उन्हीं के द्वारा कहा गया है; tan me bhavān khalu vṛtam — 'तत् मे भवान् खलु वृतम्'; iti ādi — इत्यादि; iti — इस प्रकार।
As stated by Rukmiṇī herself: 'You were the one I chose…' — and so the verse continues, offering her very self to him.
जैसा उन्हीं (रुक्मिणी) के द्वारा कहा गया है — 'तत् मे भवान् खलु वृतम्' (आपको ही मैंने वरण किया है) इत्यादि।
Why cited: Bhā.Pu. 10.52.39 (Rukmiṇī's own words, cited here in brief) is adduced as scriptural proof that her self-surrender was in the beloved-consort mood.
क्यों उद्धृत: भा.पु. १०.५२.३९ (रुक्मिणी के अपने वचन, यहाँ संक्षेप में उद्धृत) इस बात के शास्त्रीय प्रमाण रूप में लाया गया है कि उनका आत्म-निवेदन प्रेयसी-भाव में किया गया था।
s13conclusion
evaṁ sakhyādīnām api jñeyam ||
evaṁin this same way 'thus'इसी प्रकार
sakhya-ādīnām apifor friendship and the rest of the moods as well gen. pl. + api 'also'सख्य आदि (शेष भावों) के विषय में भी
jñeyamthis is to be understood gerundive of injunctionजान लेना चाहिए
evaṁ — thus; sakhya-ādīnām api — of sakhya and the rest too; jñeyam — it is to be understood.
evaṁ — इसी प्रकार; sakhya-ādīnām api — सख्य आदि के भी; jñeyam — जान लेना चाहिए।
Understand it the same way for friendship (sakhya) and the other moods as well: self-surrender can take on the color of each one.
इसी प्रकार सख्य आदि (शेष भावों) के विषय में भी जान लेना चाहिए।