There, on every side, flow rivers of nectar — what remains of the deeds of Madhu’s slayer, given voice by great souls. O king, those who drink from them with eager ears, never sated, are not touched by hunger, thirst, fear, grief, or delusion.
वहाँ महापुरुषों के मुख से मुखरित मधुसूदन के चरित्र-रूपी अमृत के सार की नदियाँ चारों ओर बहती हैं। हे राजन्! जो लोग अतृप्त होकर एकाग्र कानों से उन्हें पीते हैं, उन्हें भूख, प्यास, भय, शोक और मोह स्पर्श नहीं करते।
The verse — line by line
L1citation
tasmin mahan-mukharitā madhubhic-caritra-
tasminin that place — the assembly of great souls loc. sg., picked up by the commentaries as 'in the gathering of the great'उस (महात्माओं की सभा) में
mahan-mukharitāmade to speak, given voice, by the great ones cpd; mahat- 'the great' + mukharita 'made vocal'महापुरुषों के द्वारा मुखरित (वाणीयुक्त) की गई
madhubhit-caritra-of the deeds of the slayer of Madhu — of Kṛṣṇa's exploits madhu-bhid 'Madhu-killer' = Kṛṣṇa; caritra 'exploits'मधु-दैत्य के संहारक कृष्ण की लीला-कथाएँ
tasmin — in that assembly of the great; mahan-mukharitāḥ — made vocal by the great; madhubhit-caritra- — [rivers] of the deeds of Kṛṣṇa (the slayer of Madhu)…
tasmin — उस सभा में; mahan-mukharitā — महापुरुषों द्वारा मुखरित; madhubhit-caritra — मधुसूदन कृष्ण की लीला-कथाएँ
In the gathering of great souls, the great ones themselves set them flowing with speech. These are streams made of Kṛṣṇa's deeds — Kṛṣṇa, the one who slew the demon Madhu. The sentence runs on into the next line: these are rivers of nectar.
उस महात्माओं की सभा में मधु-दैत्य के संहारक कृष्ण की लीला-कथाएँ महापुरुषों के द्वारा मुखरित होती हैं।
Why cited: Adduced as the example of caritra-śravaṇam — hearing the Lord's exploits — in the list of the limbs of bhakti.
क्यों उद्धृत: भक्ति के अंगों की सूची में चरित्र-श्रवण — भगवान की लीला-कथाओं के श्रवण — के उदाहरण रूप में यह श्लोक उद्धृत है।
madhubhit / madhu-bhid: 'slayer of Madhu,' a standard name for Viṣṇu-Kṛṣṇa from the killing of the demon Madhu; here simply a title for Kṛṣṇa.
मधुभित् / मधु-भिद् — 'मधु का वध करने वाला'; मधु नामक दैत्य के संहार से विष्णु-कृष्ण का प्रसिद्ध नाम; यहाँ केवल कृष्ण का विशेषण है।
L2citation
pīyūṣa-śeṣa-saritaḥ paritaḥ sravanti |
pīyūṣa-śeṣa-saritaḥrivers made of the surplus-nectar — the leftover, distilled cream of that nectar cpd; pīyūṣa 'nectar' + śeṣa 'remainder/essence' + saritaḥ 'rivers' (nom. pl., subject)अमृत के शेष (सार) रूपी नदियाँ
paritaḥon every side, all around adv.चारों ओर, सर्वत्र
sravantithey flow, they stream out 3rd pl. pres.; verb of the riversबहती हैं
pīyūṣa-śeṣa-saritaḥ — rivers of the surplus-nectar [of Kṛṣṇa's deeds]; paritaḥ — all around; sravanti — flow.
pīyūṣa-śeṣa-saritaḥ — अमृत के शेष (सार) रूपी नदियाँ; paritaḥ — चारों ओर; sravanti — बहती हैं
Rivers of nectar flow out on every side. The word śeṣa here is the crucial one: it can mean 'what is left over,' but the commentators take it as 'the cream, the essence.' So these are rivers made of the distilled nectar of Kṛṣṇa's exploits, pouring in all directions.
अमृत के शेष अर्थात् सार रूपी वे नदियाँ चारों ओर बहती हैं।
Why cited: Continues the citation: the exploits form nectar-rivers flowing everywhere in the assembly of the great.
क्यों उद्धृत: उद्धरण आगे बढ़ता है — वे लीला-कथाएँ सभा में सर्वत्र बहने वाली अमृत-नदियों के रूप में हैं।
śeṣa: home sense 'remainder, what is left'; the commentators (Jīva, Mukunda) read it here as sāra — 'essence, cream' — so 'surplus-nectar' means the richest distilled part, not a mere remnant.
शेष का मूल अर्थ 'बचा हुआ, अवशेष' है; परन्तु जीव और मुकुन्द इसे यहाँ सार — 'निचोड़, मलाई' — के रूप में पढ़ते हैं, अतः 'शेष-अमृत' का अर्थ है अमृत का सबसे उत्कृष्ट सारभाग, न कि मात्र बचा-खुचा अंश।
L3citation
tā ye pibanty avitṛṣo nṛpa gāḍha-karṇais
tāḥthem — those [nectar-rivers] acc. pl. fem., object of pibanti; = the saritaḥउन (नदियों) को
ye pibantithose who drink ye 'who' (nom. pl.) + pibanti 'drink' (3rd pl.)जो लोग पीते हैं
avitṛṣaḥnever sated — still thirsty even as they drink a-vitṛṣa 'without their thirst quenched,' nom. pl. describing the drinkersअतृप्त रहते हुए (जिनकी प्यास न बुझे)
nṛpaO king voc.; Nārada addressing King Prācīnabarhiहे राजन्!
gāḍha-karṇaiḥwith ears held close and eager — drinking in with rapt, clinging attention instr. of means; gāḍha 'deep, tight' + karṇa 'ear' — glossed by Viśvanātha as āsakta-karṇaiḥ, 'with attached ears'गहरे (आसक्त) कानों के द्वारा
tāḥ — those [rivers]; ye — who; avitṛṣaḥ — unsated; gāḍha-karṇaiḥ — with eager, clinging ears; pibanti — drink; nṛpa — O king.
tāḥ — उन नदियों को; ye pibanti — जो पीते हैं; avitṛṣaḥ — अतृप्त रहते हुए; nṛpa — हे राजन्; gāḍha-karṇaiḥ — गहरे लगे हुए कानों से
Those rivers — O king — some people drink them and are never satisfied. They drink with eager ears held close, straining to catch every word. The 'drinking' is by hearing; the ears are the mouth. The point of avitṛṣaḥ is that the more they hear, the thirstier they grow.
हे राजन्! जो लोग गहरे अर्थात् आसक्त कानों से उन अमृत-नदियों को अतृप्त होकर पीते हैं।
Why cited: Names the true hearer: one who drinks the exploits through rapt ears and is never sated.
क्यों उद्धृत: सच्चे श्रोता का लक्षण बताता है — जो तन्मय कानों से लीला-कथाओं को पीता है और कभी तृप्त नहीं होता।
L4citation
tān na spṛśanty aśana-tṛḍ-bhaya-śoka-mohāḥ ||
tānthem — those very drinkers acc. pl. masc., object of spṛśanti; = the hearers of L3उन (श्रोताओं) को
na spṛśantido not touch, cannot reach them na 'not' + spṛśanti 'touch' (3rd pl.)स्पर्श नहीं करते
aśana-tṛṭ-bhaya-śoka-mohāḥhunger, thirst, fear, grief, and delusion — the whole troop of miseries dvandva cpd, nom. pl., subject; aśana 'hunger' + tṛṭ 'thirst' + bhaya 'fear' + śoka 'grief' + moha 'delusion'भूख, प्यास, भय, शोक और मोह
tān — them; aśana-tṛṭ-bhaya-śoka-mohāḥ — hunger, thirst, fear, grief, delusion; na spṛśanti — do not touch.
tān — उन्हें; na spṛśanti — नहीं छूते; aśana-tṛṭ-bhaya-śoka-mohāḥ — भूख, प्यास, भय, शोक और मोह
Hunger, thirst, fear, grief, delusion — none of these can so much as touch such hearers. This is the fruit named by the whole verse: the one who drinks Kṛṣṇa's deeds through eager ears is put beyond the reach of the five bodily and mental afflictions.
उन श्रोताओं को भूख, प्यास, भय, शोक और मोह — ये स्पर्श तक नहीं करते।
Why cited: States the fruit of the hearing — freedom from hunger, thirst, fear, grief, and delusion — the reason the verse is cited for caritra-śravaṇam.
क्यों उद्धृत: श्रवण का फल बताता है — भूख, प्यास, भय, शोक और मोह से मुक्ति; इसी कारण यह श्लोक चरित्र-श्रवण के लिए उद्धृत है।