Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 1 · Laharī 2
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SanskritHindiEnglish
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Script
IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsa
BRS 1.2.168
← 1.2.1671.2.169-170 →
utsava-darśanaṁ, yathā bhaviṣyottare—
ratha-sthaṁ ye nirīkṣante kautukenāpi keśavam |
devatānāṁ gaṇāḥ sarve bhavanti śvapacādayaḥ ||quoted · bhaviṣyottare
The verse — decoded
L1citation
ratha-sthaṁ ye nirīkṣante kautukenāpi keśavam |
ratha-sthaṁseated on the chariot — describing Keśava as he rides in the Ratha-yātrā procession accusative, agreeing with keśavamरथ पर विराजमान (केशव को)
yethose people who nom. pl. relativeजो लोग
nirīkṣantegaze at, look upon 3rd pl. presentदेखते हैं
kautukenaout of curiosity, for the fun of it instrumental of mannerकुतूहल से, कौतूहलवश
apieven — even if only out of curiosity, with no devotionभी — अर्थात् बिना श्रद्धा के भी
keśavamKeśava (Kṛṣṇa) accusative, the object of the gazeकेशव को, जो दर्शन के विषय हैं
ye — those who; keśavam — Keśava; ratha-stham — seated on the chariot; kautukena api — even merely out of curiosity; nirīkṣante — gaze upon.
ratha-sthaṁ — रथ पर विराजमान; ye — जो लोग; nirīkṣante — देखते हैं; kautukena — कुतूहल से; api — भी; keśavam — केशव को।
This is the first line of a verse from the Bhaviṣyottara Purāṇa. It speaks of people who look upon Keśava as He sits on the chariot in the festival procession. And it stresses "even out of curiosity" — even those who come just to see the spectacle, with no devotion at all.
जो लोग रथ पर विराजमान केशव को केवल कुतूहल से भी देख लेते हैं —
Why cited: Scriptural proof that seeing the Lord at His festival, even casually, gives the highest benefit — establishing utsava-darśana as a limb of bhakti.
क्यों उद्धृत: यह श्रुति-प्रमाण दिखाता है कि उत्सव में भगवान् का दर्शन — यदि कुतूहलमात्र से भी हो — परम फल देता है, जिससे उत्सव-दर्शन भक्ति का एक अंग सिद्ध होता है।
L2citation
devatānāṁ gaṇāḥ sarve bhavanti śvapacādayaḥ ||
devatānāṁof the demigods — belonging to the company of the gods genitiveदेवताओं के
gaṇāḥhosts, throngs — they become members of the divine host nom. pl., the predicateगण, समुदाय — यही विधेय है
sarveall of them, without exception nom. pl.वे सब
bhavantibecome 3rd pl. presentहो जाते हैं
śvapacādayaḥeven the lowest-born — dog-eaters and the like nom. pl., the subjectचाण्डाल आदि नीच जन — यही कर्ता हैं
sarve śvapacādayaḥ — all of them, even dog-eaters and such; devatānāṁ gaṇāḥ — hosts belonging to the demigods; bhavanti — become.
sarve — वे सब; śvapacādayaḥ — चाण्डाल आदि भी; devatānāṁ — देवताओं के; gaṇāḥ — गण; bhavanti — हो जाते हैं।
This is the second line. It gives the result. All such people — even dog-eaters, the very lowest by birth — become members of the host of the demigods. The point is the leveling power of the sight: birth is no barrier; the mere seeing lifts anyone up.
वे सब — चाण्डाल आदि नीच जन भी — देवताओं के गण बन जाते हैं।
Why cited: Shows the fruit is universal and needs no qualification of birth — even the lowest-born are raised, proving how powerful festival-darśana is.
क्यों उद्धृत: यह दिखाता है कि फल सार्वत्रिक है और जन्म की किसी योग्यता की अपेक्षा नहीं रखता — नीच से नीच जन भी ऊपर उठ जाते हैं, जिससे उत्सव-दर्शन की महिमा प्रकट होती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
rathastham ity utsavāntaropalakṣaṇaṁ, sarve śvapacādayo’pi |
rathastham itithe word "seated on the chariot" — Jīva quotes it to comment on it iti flags the lemma being explained'रथस्थम्' यह पद — जिसकी व्याख्या की जा रही है
utsava-antara-upalakṣaṇaṁis a pointer to other festivals as well — it names Ratha-yātrā only as a sample, not as the one and only festival meant upalakṣaṇa = an indicative mark, not a restrictive definitionअन्य उत्सवों का भी उपलक्षण है — केवल रथोत्सव तक सीमित नहीं
sarvethe word "all" (in the verse) lemma from L2'सर्वे' अर्थात् सब
śvapacādayaḥmeans "even dog-eaters and the like" — the very lowest are includedचाण्डाल आदि
apieven — driving home that no one is left outभी
rathastham iti — the phrase "seated on the chariot"; utsava-antara-upalakṣaṇam — is an indicator of other festivals too; sarve (iti) — the word "all"; śvapacādayaḥ api — (means) even dog-eaters and such.
rathastham iti — 'रथस्थम्' यह पद अन्य उत्सवों का उपलक्षण है; sarve — सब; śvapacādayaḥ — चाण्डाल आदि; api — भी।
Jīva first fixes the reach of the verse. Do not read "seated on the chariot" narrowly, as if only the Ratha-yātrā counted. That phrase is an upalakṣaṇa — an indicator — so it stands for festivals of the Lord in general; Ratha-yātrā is just the named example. Then he glosses "all": it means even dog-eaters, the lowest by birth. No one is excluded.
'रथ पर विराजमान' कहना केवल रथोत्सव तक सीमित नहीं है; यह अन्य उत्सवों का भी उपलक्षण है। और 'सब' में चाण्डाल आदि भी सम्मिलित हैं।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa is part of what the thing is — "the blue lotus" (the blueness genuinely qualifies the lotus). An upalakṣaṇa only helps you pick the thing out and then drops away — "the house with the crow on it" (once you find the house, the crow is irrelevant). Here "seated on the chariot" is an upalakṣaṇa: it flags a festival for you, but the benefit is not confined to chariot-festivals — any utsava-darśana of the Lord does the same.
उपलक्षण और विशेषण में अन्तर है। विशेषण वस्तु के स्वरूप का ही अंग होता है — जैसे 'नीलकमल' में नीलता वस्तुतः कमल का धर्म है। उपलक्षण केवल वस्तु को पहचानने में सहायक होता है और पहचान हो जाने पर छूट जाता है — जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर'; घर मिल जाने पर कौए का कोई प्रयोजन नहीं रहता। यहाँ 'रथ पर विराजमान' उपलक्षण है — यह किसी उत्सव की ओर संकेतमात्र करता है, पर फल केवल रथोत्सव तक सीमित नहीं; भगवान् के किसी भी उत्सव-दर्शन से वही फल मिलता है।
s2gloss
devatānāṁ pārṣadānām ||
devatānāṁthe verse's word "of the demigods" lemma from L2, genitive'देवतानाम्' अर्थात् देवताओं के
pārṣadānāmmeans "of the (Lord's) personal associates" — read it as His eternal companions, not the ordinary gods genitive, the gloss-word(भगवान् के) पार्षदों के
devatānāṁ — "of the demigods"; pārṣadānām — (means) "of the personal associates (of the Lord)."
devatānāṁ — देवताओं के; pārṣadānām — (भगवान् के) पार्षदों के।
Now Jīva refines the fruit. The verse said such people join the "host of the demigods." He glosses "demigods" as pārṣadas — the Lord's own personal associates. So the reward is not merely promotion to the ordinary heavenly gods; it is entry into the circle of Kṛṣṇa's eternal companions.
यहाँ 'देवताओं के' का अर्थ है भगवान् के पार्षदों के।
pārṣada: literally "one who is at the side," a member of the Lord's retinue. Here it upgrades "demigods" (devatā) from the generic celestials to the Lord's intimate associates — a higher and more personal destination.
पार्षद का शब्दार्थ है 'जो पास में रहता है' — भगवान् के परिकर का सदस्य। यहाँ यह 'देवता' को सामान्य स्वर्गवासी देवों से ऊपर उठाकर भगवान् के अन्तरंग पार्षदों तक पहुँचा देता है — एक उच्चतर और अधिक निजी गति।
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