L1citation
śrī-kṛṣṇa-stava-ratnaughair yeṣāṁ jihvā tv alaṅkṛtā |
śrī-kṛṣṇa-stava-ratna-oghaiḥwith whole floods of jewels that are hymns of praise to Śrī Kṛṣṇa — that is, with a torrent of praise-jewels instrumental plural of means; tatpuruṣa: 'floods (ogha) of jewels (ratna) that are praises (stava) of Śrī Kṛṣṇa'श्रीकृष्ण की स्तुतियों रूपी रत्नों के प्रवाहों के द्वारा
yeṣāmthose whose — of whom genitive plural relative pronoun, correlative subject of the sentenceजिन भक्तों की
jihvāthe tongue nominative singular feminineजिह्वा
tuindeed — a soft emphasis marking off these persons connective/emphatic particleतो (निश्चय ही)
alaṅkṛtāis adorned, is made beautiful nominative singular feminine past participle, agreeing with jihvāअलंकृत (सुशोभित) हो चुकी है
yeṣām — those whose; jihvā — tongue; śrī-kṛṣṇa-stava-ratna-oghaiḥ — is by floods of jewels that are hymns to Śrī Kṛṣṇa; tu — indeed; alaṅkṛtā — adorned.
yeṣām — जिन भक्तों की; jihvā — जिह्वा; śrī-kṛṣṇa-stava-ratna-oghaiḥ — श्रीकृष्ण की स्तुतियों रूपी रत्नों के प्रवाहों से; tu — तो; alaṅkṛtā — अलंकृत हो चुकी है।
Think of hymns in praise of Śrī Kṛṣṇa as jewels — and not just a few, but whole floods of them. There are people whose tongues are decorated with these praise-jewels. Their very speech is adorned, because it pours out praise of Kṛṣṇa. This is the first half of the verse; it sets up who is being spoken of. The second half will say what such people deserve.
जिन भक्तों की जिह्वा श्रीकृष्ण की स्तुतियों रूपी रत्नों के प्रवाहों से अलंकृत हो चुकी है। स्तुति ही उस जिह्वा का आभूषण बन गई है।
Why cited: Adduced here (from the Skānda Purāṇa) to show the exalted standing of those whose speech is devoted to praising Kṛṣṇa.
क्यों उद्धृत: यह श्लोक (स्कान्द पुराण से) यह दिखाने के लिए उद्धृत है कि जिनकी वाणी कृष्ण की स्तुति में लगी है, उनकी स्थिति कितनी उच्च है।
stava here means a hymn or song of praise; ratna 'jewel' and ogha 'flood, stream' are stacked as a metaphor — the praises are the ornaments, and they come in floods.
यहाँ स्तव का अर्थ है स्तुति-गीत या प्रशंसा का पद। रत्न (मणि) और ओघ (प्रवाह, धारा) — दोनों को मिलाकर रूपक बनाया गया है — स्तुतियाँ ही आभूषण हैं, और वे प्रवाह की भाँति उमड़-उमड़कर आती हैं।
L2citation
namasyā muni-siddhānāṁ vandanīyā divaukasām ||
namasyā[such persons are] to be bowed to, worthy of a bow nominative singular feminine gerundive (kṛtya), predicate of the understood subject 'they'नमस्कार के योग्य हैं
muni-siddhānāmeven by the sages and the perfected ones (siddhas) — they are the ones who should bow genitive plural, genitive of agent with the gerundive namasyāमुनियों और सिद्धों के द्वारा
vandanīyāto be revered, worthy of worship nominative singular feminine gerundive, second predicate of 'they'वन्दना के योग्य हैं
divaukasāmeven by the dwellers of heaven, the gods — they too should revere them genitive plural, genitive of agent with the gerundive vandanīyāदेवताओं के द्वारा
[te] — such persons; muni-siddhānām — by the sages and siddhas; namasyā — are to be bowed to; divaukasām — by the dwellers of heaven; vandanīyā — are to be revered.
(te) — वे भक्त; muni-siddhānām — मुनियों और सिद्धों के द्वारा; namasyā — नमस्कार के योग्य हैं; divaukasām — देवताओं के द्वारा; vandanīyā — वन्दना के योग्य हैं।
Now the verse says what such people deserve. Even the sages and the siddhas — the perfected ones — should bow to them. Even the gods, the dwellers of heaven, should revere them. So the ones whose tongues are adorned with praise of Kṛṣṇa stand above even sages and gods: those high beings are the ones who should offer them homage. The two grammatical forms here, namasyā and vandanīyā, are both 'ought-to' words — 'fit to be bowed to,' 'fit to be worshipped' — and the sages and gods appear as the ones doing the bowing.
वे भक्त मुनियों और सिद्धों के द्वारा नमस्कार के योग्य हैं। देवताओं के द्वारा भी वे वन्दना के योग्य हैं।
Why cited: Completes the Skānda Purāṇa citation: proof that devotees who praise Kṛṣṇa are worthy of homage even from sages, siddhas, and gods.
क्यों उद्धृत: यह स्कान्द पुराण के उद्धरण को पूरा करता है — प्रमाण कि कृष्ण की स्तुति करने वाले भक्त मुनियों, सिद्धों और देवताओं तक के द्वारा भी नमस्कार-योग्य हैं।
divaukasām literally means 'those whose home (okas) is heaven (div)' — a standard way of saying 'the gods.' The genitive with a gerundive names the agent: not 'of the sages' but 'by the sages,' i.e. the sages are the ones who must bow.
दिवौकसाम् का शब्दार्थ है 'जिनका निवास (ओकस्) स्वर्ग (दिव्) में है' — अर्थात् देवता। यहाँ कृत्य (namasyā, vandanīyā) के साथ षष्ठी कर्ता को बताती है — 'मुनियों की' नहीं, बल्कि 'मुनियों के द्वारा', अर्थात् मुनि ही वे हैं जिन्हें नमन करना है।