L1citation
yuvatīnāṁ yathā yūni yūnāṁ ca yuvatau yathā |
yuvatīnāmof young women — whose minds the first half is about genitive pluralयुवतियों का (मन)
yathājust as — opening the comparisonजैसे
yūniin a young man — the one their minds settle on locative, the object delighted inयुवक में (रमता है)
yūnāṁand of young men — the second half now genitive pluralऔर युवकों का (मन)
caand — joining the matching second caseऔर
yuvatauin a young woman — the one their minds settle on locative, the object delighted inयुवती में
yathājust as — the comparison repeated for this halfजैसे
yathā — just as; yuvatīnām — of young women (their mind, from the next line); yūni — in a young man; ca — and; yathā — just as; yūnām — of young men (their mind); yuvatau — in a young woman
yuvatīnām — युवतियों का मन; yathā — जैसे; yūni — युवक में (रमता है); yūnāṁ — और युवकों का मन; ca — और; yuvatau — युवती में; yathā — जैसे
Just as the minds of young women run to a young man. And just as the minds of young men run to a young woman. This line sets up the everyday picture: a mind that is drawn, on its own, helplessly, to the one it loves. It is only the example half of the prayer; the point it is heading for comes in the next line. The mapping: the young lovers stand for the devotee; their beloved stands for Kṛṣṇa; the mind's spontaneous, uncoerced pull is the very love the devotee is begging to feel. The comparison holds for that spontaneous pull, and stops there — it does not endorse the objects, only the way the mind is helplessly drawn.
जैसे युवतियों का मन युवक में रमता है, और जैसे युवकों का मन युवती में रमता है।
Why cited: Cited from the Padma Purāṇa as the model of samprārthanātmikā bhakti — devotion made of heartfelt entreaty; this line lays out the worldly comparison (the two halves of the analogy) that the prayer will turn toward Kṛṣṇa.
क्यों उद्धृत: पद्म पुराण से समप्रार्थनात्मिका भक्ति के आदर्श रूप में उद्धृत — हृदय की विनती से बनी भक्ति; यह पंक्ति वह लौकिक उपमा (उपमा के दोनों पक्ष) रखती है जिसे आगे प्रार्थना कृष्ण की ओर मोड़ देगी।
yuvan / yuvati: in ordinary speech simply a young man / young woman of courting age; here they are the two sides of a single analogy for natural, unforced attraction, not a comment on romance itself.
युवन् और युवति साधारण बोलचाल में विवाह-योग्य आयु के युवक और युवती मात्र हैं; यहाँ ये दोनों मिलकर एक ही उपमा के दो पक्ष हैं — स्वाभाविक, बिना प्रयास के खिंचाव को दिखाने के लिए। यह प्रेम-प्रसंग पर कोई टिप्पणी नहीं है।
L2citation
mano’bhiramate tadvan mano’bhiramatāṁ tvayi ||
manaḥthe mind — the subject of the example, drawn on its ownमन
abhiramatedelights, takes its pleasure — the natural pull just described present tense, closing the 'just as' of L1(वैसे ही) रमता है
tadvatin that very same way — the hinge from example to prayerउसी प्रकार
manaḥmy mind — now the thing prayed about(मेरा) मन
abhiramatāmlet it delight, may it take its pleasure — the actual request 3rd-person imperative: a prayer, not a statementरम जाए (यह प्रार्थना है, कथन नहीं)
tvayiin you — Kṛṣṇa, the one the mind is begged to be drawn to locative, the object of delightआप में
manaḥ — the mind; abhiramate — delights (in that beloved, completing L1); tadvat — in that same way; manaḥ — my mind; tvayi — in you; abhiramatām — may it delight
manaḥ — मन; abhiramate — रमता है (L1 के 'जैसे' को पूरा करता हुआ); tadvat — उसी प्रकार; manaḥ — (मेरा) मन; abhiramatām — रम जाए; tvayi — आप में
The way those minds delight in the one they love — in exactly that way, let my mind delight in You. The first 'manaḥ… abhiramate' finishes the example of L1: the mind delights on its own. Then 'tadvat' swings the whole picture around into a request. 'Abhiramatām' is a prayer-form — not 'my mind does' but 'may my mind do so.' The plea: give me toward You, Kṛṣṇa, the same helpless, spontaneous delight that lovers feel for each other. The analogy proves that such love can be utterly natural and unforced; it stops at the object — the prayer redirects that natural pull from a human beloved to You.
उसी प्रकार जैसे मन (युवक-युवती में) रमता है, वैसे ही मेरा मन आप में रम जाए।
Why cited: Completes the entreaty: it turns the worldly analogy of L1 into a prayer, asking that one's own mind be drawn to Kṛṣṇa with that same spontaneous delight — the pattern-case of samprārthanātmikā (devotion as longing petition).
क्यों उद्धृत: विनती को पूर्ण करता है: L1 की लौकिक उपमा को प्रार्थना में बदल देता है — कि मेरा अपना मन उसी सहज रस के साथ कृष्ण में खिंच जाए; यही समप्रार्थनात्मिका (याचना-रूप भक्ति) का आदर्श उदाहरण है।
abhiramate vs abhiramatām: same verb, two moods — the indicative states how ordinary minds already are, the imperative turns it into what the devotee begs to become; the single switch of mood is what makes the verse a prayer (samprārthanā) and not just a simile.
अभिरमते और अभिरमताम् — एक ही धातु, दो लकार: विधि-रहित वर्तमान बताता है कि साधारण मन पहले से कैसा है, और लोट् (आज्ञार्थ) उसे उसमें बदल देता है जो भक्त बनने की याचना करता है। यही एक लकार-परिवर्तन इस श्लोक को केवल उपमा से बढ़ाकर प्रार्थना (समप्रार्थना) बना देता है।