9. hari-vāsara-sammāno, yathā brahma-vaivarte—
L1citation
sarva-pāpa-praśamanaṁ puṇyam ātyantikaṁ tathā |
sarva-pāpa-praśamanamit wipes away every sin — it quells all sins, no exception nom. neuter, predicate of upoṣaṇam (L2); tatpuruṣa: 'the quelling of all sins'सारे पापों का शमन कर देने वाला (जो समस्त पापों को नष्ट कर देता है)
puṇyamit is meritorious — an act that earns spiritual credit nom. neuter predicateपुण्य (शुभ कर्म का फल)
ātyantikamand this merit is the highest, the absolute kind — final, unsurpassed nom. neuter, qualifying puṇyam; from atyanta 'utmost'अत्यन्तिक — अन्तिम, परम (अत्यन्त शब्द से; रोज़मर्रा का पुण्य नहीं, बल्कि पराकाष्ठा का)
tathāand likewise — adding the next thing it does connective adverb, 'and so too'और वैसे ही, तथा
ekadaśyām upoṣaṇam (from L2) — fasting on Ekādaśī; sarva-pāpa-praśamanam — quells all sins; puṇyam — is meritorious; ātyantikam — of the highest, absolute kind; tathā — and likewise.
sarva-pāpa-praśamanam — सारे पापों का नाश करने वाला; puṇyam — पुण्य; ātyantikam — परम (अत्यन्तिक); tathā — और वैसे ही।
This verse is quoted from the Brahma-vaivarta Purāṇa. It praises fasting on Ekādaśī — the subject word waits in the second line. The first line says three things about that fast. First: it wipes out every sin, with no exception. Second: it is a meritorious act. Third: and that merit is of the highest, final kind — not ordinary merit, but the absolute sort. The word tathā, 'and likewise,' hands us on to the fourth thing, which comes in the next line.
यह (उपवास) समस्त पापों का शमन कर देने वाला है। और वैसे ही यह अत्यन्तिक — अर्थात् परम — पुण्य भी है।
Why cited: Adduced under the topic 'honoring the Hari-day' (Ekādaśī) to show that fasting on Ekādaśī destroys all sin and yields the highest merit.
क्यों उद्धृत: 'हरि-दिन' (एकादशी) के आदर के प्रसंग में यह उद्धृत है — यह दिखाने के लिए कि एकादशी का उपवास समस्त पाप को नष्ट करता है और सर्वोच्च पुण्य देता है।
puṇya: in general Hindu usage, 'merit' — the good karmic credit of a pious act. ātyantika (from atyanta, 'to the very end / utmost') marks it here not as everyday merit but as final, absolute merit.
पुण्य का सामान्य अर्थ है किसी शुभ कर्म से अर्जित शुभ फल। यहाँ 'अत्यन्तिक' (अत्यन्त = 'पूरी सीमा तक, चरम') शब्द इसे साधारण पुण्य नहीं, बल्कि अन्तिम और परम पुण्य बताता है।
L2citation
govinda-smāraṇaṁ nṝṇām ekadaśyām upoṣaṇam ||
govinda-smāraṇamit makes one remember Govinda — it brings Kṛṣṇa to mind nom. neuter predicate; tatpuruṣa: 'the causing-to-remember of Govinda'गोविन्द का स्मरण करा देने वाला
nṝṇāmfor people — it does this for human beings gen. pl. of nṛ, 'of men / for men'मनुष्यों के लिए (मनुष्यों का)
ekadaśyāmon the eleventh lunar day — when it falls on Ekādaśī loc. sg., 'on the ekādaśī'एकादशी के दिन
upoṣaṇamthe act of fasting — this is the subject the whole verse is describing nom. neuter; the grammatical subject of both linesउपवास (जो दोनों पंक्तियों का कर्ता है)
nṝṇām — for people; ekadaśyām — on the eleventh lunar day; upoṣaṇam — fasting; govinda-smāraṇam — brings [them] to remember Govinda; [and is all that L1 said].
govinda-smāraṇam — गोविन्द का स्मरण कराने वाला; nṝṇām — मनुष्यों के लिए; ekadaśyām — एकादशी के दिन; upoṣaṇam — उपवास।
Now the subject word arrives: upoṣaṇam, 'fasting.' The whole verse has been describing fasting on Ekādaśī, the eleventh day of the lunar fortnight. This line adds the fourth and crowning thing it does: for people, it brings Govinda to mind — it makes one remember Kṛṣṇa. So, reading both lines together: for human beings, fasting on Ekādaśī quells all sin, is meritorious, is meritorious in the highest and final degree, and makes one remember Govinda.
एकादशी के दिन मनुष्यों का उपवास गोविन्द का स्मरण भी करा देता है।
Why cited: Completes the proof for the topic: Ekādaśī fasting is worth honoring because, beyond removing sin and giving supreme merit, it turns people's minds to Govinda.
क्यों उद्धृत: प्रसंग की सिद्धि को पूरा करता है — एकादशी का उपवास इसलिए आदरणीय है क्योंकि पाप-नाश और परम पुण्य देने के अतिरिक्त यह लोगों के मन को गोविन्द की ओर मोड़ देता है।
Govinda: a name of Kṛṣṇa ('finder / protector of cows,' also glossed 'giver of pleasure to the senses / to the earth'). Here it simply names the Lord whom the fast brings to mind. nṛ: 'man, human being'; nṝṇām is 'of / for human beings,' marking the fast as a practice for people in this world.
गोविन्द कृष्ण का ही एक नाम है ('गौओं का पालक/खोजनेवाला', तथा 'इन्द्रियों को एवं पृथ्वी को आनन्द देनेवाला' भी)। यहाँ यह उसी प्रभु का नाम है जिसका स्मरण यह उपवास करा देता है। 'नृ' का अर्थ है मनुष्य; 'नॄणाम्' अर्थात् 'मनुष्यों का / मनुष्यों के लिए' — यह उपवास को इस लोक के लोगों की साधना के रूप में दिखाता है।