L1citation
sarva-dharmān parityajya mām ekaṁ śaraṇaṁ vraja |
sarva-dharmānall the dharmas — every duty and religious practice acc. pl., object of 'give up'समस्त धर्मों को (त्याग की क्रिया का कर्म)
parityajyahaving completely given up gerund; the pari- prefix intensifies — give up fullyपूर्णतया छोड़कर ('परि' उपसर्ग पूरे त्याग को जताता है)
māmto me (Kṛṣṇa) acc.मुझको
ekamalone — me and no other acc., agreeing with māmएकमात्र (मुझ अकेले को)
śaraṇamas your shelter, your only refuge acc., predicateशरण के रूप में
vrajacome, go for refuge 2nd sg. imperativeआ जा (शरण में जा — आज्ञा)
sarva-dharmān — all duties; parityajya — having fully given up; mām ekam — me alone; śaraṇam — as refuge; vraja — come for shelter.
sarva-dharmān — समस्त धर्मों को; parityajya — पूर्णतया छोड़कर; mām — मुझ; ekam — एक की; śaraṇam — शरण में; vraja — आ जा।
Give up all your religious duties completely. Come to me alone as your one shelter.
समस्त धर्मों को पूर्णतया छोड़कर एकमात्र मेरी शरण में आ जा।
Why cited: Adduced as scriptural proof that pure surrender to Kṛṣṇa, setting aside other duties, is what the Lord himself asks for.
क्यों उद्धृत: शास्त्र-प्रमाण के रूप में उद्धृत — अन्य कर्तव्यों को हटाकर कृष्ण की विशुद्ध शरणागति ही वह है जिसे स्वयं भगवान् माँगते हैं।
This is Bhagavad-gītā 18.66, the carama-śloka (Kṛṣṇa's final instruction), quoted here inside BRS. In BRS it is being read for what 'give up all dharmas' and 'all sins' mean for the surrendered devotee.
यह भगवद्गीता 18.66 है — चरम-श्लोक, कृष्ण का अन्तिम उपदेश, जिसे यहाँ भक्तिरसामृतसिन्धु में उद्धृत किया गया है। यहाँ इसे इस दृष्टि से पढ़ा जा रहा है कि शरणागत भक्त के लिए 'समस्त धर्मों का त्याग' और 'समस्त पाप' का क्या अर्थ है।
L2citation
ahaṁ tvāṁ sarva-pāpebhyo mokṣayiṣyāmi mā sucaḥ ||
ahamI myself (Kṛṣṇa) nom., emphatic subjectमैं ही (बल देकर कहा गया कर्ता)
tvāmyou acc., object of 'will free'तुझको
sarva-pāpebhyaḥfrom all sins abl. pl., 'free from'समस्त पापों से
mokṣayiṣyāmiI will set free, I will deliver 1st sg. future causativeमुक्त कर दूँगा (भविष्य में स्वयं छुड़ाऊँगा)
mā sucaḥdo not grieve, do not worry prohibitive: mā + aorist 'sucaḥ'शोक मत कर
aham — I; tvām — you; sarva-pāpebhyaḥ — from all sins; mokṣayiṣyāmi — will set free; mā sucaḥ — do not grieve.
aham — मैं ही; tvām — तुझको; sarva-pāpebhyaḥ — समस्त पापों से; mokṣayiṣyāmi — मुक्त कर दूँगा; mā sucaḥ — शोक मत कर।
I myself will free you from all sins. Do not grieve.
मैं ही तुझको समस्त पापों से मुक्त कर दूँगा; तू शोक मत कर।
Why cited: Adduced to show Kṛṣṇa's own promise: he personally removes every sin of the one who surrenders, so there is no cause for fear.
क्यों उद्धृत: स्वयं कृष्ण की प्रतिज्ञा दिखाने के लिए उद्धृत — जो शरण में आता है उसके प्रत्येक पाप को वे स्वयं दूर करते हैं, इसलिए भय का कोई कारण नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
sarva-dharmān parityājyeti |
sarva-dharmān parityājyathe words 'having given up all dharmas' — pratīka: the phrase picked up for comment'समस्त धर्मों को छोड़कर' — यह पद (व्याख्या के लिए उठाया गया शीर्ष-वचन)
itithis is the phrase he now takes up quotation marker closing the pratīka'इति' — इस प्रकार (प्रतीक-वचन की समाप्ति)
sarva-dharmān parityājya iti — [on the words] 'having given up all dharmas'.
sarva-dharmān parityājya — 'समस्त धर्मों को छोड़कर' यह पद; iti — इस प्रकार (प्रतीक की समाप्ति)।
Jīva takes up the phrase 'having given up all dharmas' to comment on it. He is flagging which words of the verse he will explain next.
'समस्त धर्मों को छोड़कर' — इस पद को (शीर्ष-वचन रूप में) उठाकर टीका आरम्भ होती है।
A pratīka is just the opening words of the verse quoted as a headword, the way we write 'the phrase X…' before glossing it. No new claim yet — it only points to what is about to be explained.
प्रतीक श्लोक के आरम्भिक शब्द ही होते हैं, जिन्हें शीर्ष-वचन के रूप में उद्धृत किया जाता है — जैसे व्याख्या से पूर्व 'अमुक पद…' कहकर उठाया जाता है। अभी कोई नया कथन नहीं है; यह केवल संकेत करता है कि आगे किसकी व्याख्या होगी।
s2gloss
pari-śabdaḥ svarūpato’pi tyāgaṁ bodhayati |
pari-śabdaḥthe word/prefix 'pari-' (in pari-tyajya) nom., subject'परि' उपसर्ग (कर्ता)
svarūpataḥ apieven at the level of their very form — the duties themselves, not just attachment to them abl. of respect + api 'even'स्वरूप से भी (अर्थात् वस्तुतः, केवल भाव से नहीं)
tyāgama giving-up, an abandoning acc., object of 'makes known'त्याग को
bodhayatimakes known, tells us 3rd sg. causativeबोध कराता है (जताता है)
pari-śabdaḥ — the prefix 'pari-'; svarūpataḥ api — even in their very form; tyāgam — a giving-up; bodhayati — makes known.
pari-śabdaḥ — 'परि' उपसर्ग; svarūpataḥ api — स्वरूप से भी; tyāgam — त्याग का; bodhayati — बोध कराता है।
The prefix 'pari-' in 'parityajya' is doing work. It tells us the giving-up reaches even to the duties themselves, in their very form. So it is not merely dropping one's attachment to duties while still doing them; the practices themselves are set aside.
'परि' उपसर्ग यह जताता है कि त्याग स्वरूप से भी हो — अर्थात् धर्मों का वास्तविक त्याग, न कि केवल भीतरी (कर्तृत्व-बुद्धि का) त्याग।
svarūpataḥ — 'as to its own form / essence'. Here it marks the strong reading: the dharmas are given up in fact, not just given up inwardly (in one's sense of doership). The pari- prefix is what forces that full sense.
स्वरूपतः का अर्थ है 'अपने स्वरूप/सार की दृष्टि से'। यहाँ यह प्रबल पाठ को चिह्नित करता है — धर्म वस्तुतः छोड़े जाते हैं, केवल भीतर (कर्तृत्व-बुद्धि में) नहीं। 'परि' उपसर्ग ही इस पूरे अर्थ को बाध्य करता है।
s3gloss
sarva-pāpebhyaḥ sarvāntarāyebhyaḥ ity evārthaḥ |
sarva-pāpebhyaḥ'from all sins' (the verse's word) the phrase being glossed'समस्त पापों से' (जिस पद की व्याख्या हो रही है)
sarva-antarāyebhyaḥmeans: from all obstacles — everything that blocks the path of bhakti abl. pl., the gloss-wordसमस्त अन्तरायों (विघ्नों) से (व्याख्या-शब्द)
iti eva arthaḥthis is exactly what it means closing formula: 'such is the meaning'ऐसा ही अर्थ है (समापन-सूत्र)
sarva-pāpebhyaḥ — 'from all sins'; sarva-antarāyebhyaḥ — from all obstacles; iti eva arthaḥ — this alone is the meaning.
sarva-pāpebhyaḥ — 'समस्त पापों से'; sarva-antarāyebhyaḥ — समस्त अन्तरायों (विघ्नों) से; iti eva arthaḥ — ऐसा ही अर्थ है।
'From all sins' here means 'from all obstacles'. Kṛṣṇa is promising to remove everything that stands in the devotee's way, not only moral sins. That is exactly the sense.
'समस्त पापों से' का अर्थ है 'समस्त अन्तरायों (विघ्नों) से' — ऐसा ही अभिप्राय है।
Reading pāpa as antarāya widens it: an 'obstacle' includes anything that would obstruct bhakti — for instance the reactions one might fear from abandoning prescribed duties — not just wrongdoing narrowly.
पाप को अन्तराय के रूप में पढ़ना उसका अर्थ विस्तृत कर देता है — 'अन्तराय' में वह सब कुछ आ जाता है जो भक्ति में विघ्न डाले, जैसे विहित कर्तव्यों को छोड़ने से जिन प्रतिक्रियाओं का भय हो — केवल संकीर्ण अर्थ में दुष्कर्म ही नहीं।
s4reply
śrī-bhagavad-ājñayā bhaktau śraddhāvatāṁ karma-tyāge pāpānutpatteḥ ||
śrī-bhagavad-ājñayābecause the Lord himself has ordered it — on his authority instr. of cause/meansश्रीभगवान् की आज्ञा से (क्योंकि यह भगवान् के आदेश पर होता है)
bhaktau śraddhāvatāmfor those who have faith in devotion (bhakti) gen. pl. + loc. 'faith in'भक्ति में श्रद्धा रखनेवालों के (जिनकी भक्ति में श्रद्धा है)
karma-tyāgewhen they give up their prescribed duties loc. absolute: 'in the giving-up of karma'कर्म का त्याग होने पर
pāpa-anutpatteḥbecause no sin arises from it abl. of reason: 'from the non-arising of sin'पाप की उत्पत्ति न होने के कारण
śrī-bhagavad-ājñayā — by the Lord's own command; bhaktau śraddhāvatām — for those with faith in bhakti; karma-tyāge — when they give up their duties; pāpa-anutpatteḥ — because no sin arises.
śrī-bhagavad-ājñayā — श्रीभगवान् की आज्ञा से; bhaktau śraddhāvatām — भक्ति में श्रद्धावानों के; karma-tyāge — कर्म-त्याग होने पर; pāpa-anutpatteḥ — पाप की अनुत्पत्ति के कारण।
Why can 'sins' be read as 'obstacles' and the duties be set aside safely? Because for those who have faith in bhakti, giving up prescribed duties on the Lord's own order produces no sin at all. Normally abandoning one's duties would incur fault; but when Kṛṣṇa himself commands it, no reaction is generated. So the only thing left to be freed from is obstacles, which is why 'all sins' is glossed as 'all obstacles'.
क्योंकि श्रीभगवान् की आज्ञा से, भक्ति में श्रद्धा रखनेवालों के कर्म-त्याग करने पर कोई पाप उत्पन्न ही नहीं होता।
This supplies the reason behind s3's gloss. The abandonment is not lawless: it is done on the Lord's authority (bhagavad-ājñā), and only by one who has śraddhā in bhakti — for such a person no pāpa is produced by dropping karma.
यह पूर्व (s3 वाली) व्याख्या का हेतु देता है। यह त्याग नियम-विरुद्ध नहीं है — यह भगवान् की आज्ञा (भगवद्-आज्ञा) पर किया जाता है, और केवल उसी के द्वारा जिसकी भक्ति में श्रद्धा है; ऐसे व्यक्ति के लिए कर्म छोड़ने से कोई पाप उत्पन्न नहीं होता।
Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1gloss
sarva-pāpebhyo bahu-janma-sañcitebhyo’pi kim utāsmin janmani jātebhyaḥ |
sarva-pāpebhyaḥ'from all sins' (the verse's word) the phrase being expanded
bahu-janma-sañcitebhyaḥ apieven from sins piled up over many lifetimes abl. pl. + api 'even'
kim utahow much more, then — particle of a fortiori argument
asmin janmani jātebhyaḥfrom those produced in this present life abl. pl.; loc. 'in this birth'
sarva-pāpebhyaḥ — from all sins; bahu-janma-sañcitebhyaḥ api — even those amassed over many births; kim uta — how much more; asmin janmani jātebhyaḥ — those arisen in this life.
Mukunda expands 'all sins'. It covers even the sins heaped up across many past lifetimes. And if he frees you from those, then how much more easily from the sins produced in this one life. The a fortiori (kim uta) makes the promise total: past-life sins are the harder case, so present-life ones are covered all the more.
kim uta ('how much more') is the standard a fortiori move: prove the harder case (many-lifetime sins) and the easier case (this life's sins) follows automatically.
s2gloss
mā śuca iti mayy āśritebhyaḥ śoko nocita iti bhāvaḥ ||
mā śucaḥ itias for the words 'do not grieve' — pratīka of the last quarter
mayi āśritebhyaḥfor those who have taken shelter in me (Kṛṣṇa) loc. 'in me' + dat./gen. 'for those sheltered'
śokaḥ na ucitaḥgrief is not fitting, sorrow is out of place nom. subject + predicate
iti bhāvaḥthis is the underlying sense closing formula: 'such is the import'
mā śucaḥ iti — [on] 'do not grieve'; mayi āśritebhyaḥ — for those sheltered in me; śokaḥ na ucitaḥ — grief is not fitting; iti bhāvaḥ — such is the sense.
Now the words 'do not grieve'. The sense is: for those who have taken shelter in Kṛṣṇa, grief simply does not fit. Once you are under his protection there is no ground left for sorrow, so the command 'do not grieve' follows naturally.
iti bhāvaḥ ('this is the import') signals the commentator giving the felt purport of the phrase, not a word-gloss: it draws out why Kṛṣṇa can tell the surrendered soul not to grieve.
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sarva-pāpebhyaḥ sarvāntarāyebhyaḥ ity evārthaḥ |
sarva-pāpebhyaḥ'from all sins' (the verse's word) the phrase being glossed'समस्त पापों से' (जिस पद की व्याख्या हो रही है)
sarva-antarāyebhyaḥmeans: from all obstacles — everything that blocks the path of bhakti abl. pl., the gloss-wordसमस्त अन्तरायों (विघ्नों) से (व्याख्या-शब्द)
iti eva arthaḥthis is exactly what it means closing formula: 'such is the meaning'ऐसा ही अर्थ है (समापन-सूत्र)
sarva-pāpebhyaḥ — 'from all sins'; sarva-antarāyebhyaḥ — from all obstacles; iti eva arthaḥ — this alone is the meaning.
sarva-pāpebhyaḥ — 'समस्त पापों से'; sarva-antarāyebhyaḥ — समस्त अन्तरायों (विघ्नों) से; iti eva arthaḥ — ऐसा ही अर्थ है।
Viśvanātha gives the same gloss as Jīva: 'from all sins' means 'from all obstacles'. Kṛṣṇa promises to remove whatever obstructs the devotee's path, not only moral sins. That is exactly the sense.
'समस्त पापों से' का अर्थ है 'समस्त अन्तरायों (विघ्नों) से' — ऐसा ही अभिप्राय है।
Viśvanātha's wording here is identical to Jīva's (s3). He carries the same reading forward — pāpa taken as antarāya, obstacle — rather than offering a rival gloss.
विश्वनाथ का यहाँ शब्दांकन जीव (s3) के ठीक समान है। वे किसी प्रतिद्वन्द्वी व्याख्या के बदले वही पाठ आगे बढ़ाते हैं — पाप को अन्तराय, अर्थात् विघ्न, के रूप में।
s2reply
śrī-bhagavad-ājñayā bhaktau śraddhāvatāṁ karma-tyāge pāpānutpatteḥ ||
śrī-bhagavad-ājñayābecause the Lord himself has ordered it — on his authority instr. of cause/meansश्रीभगवान् की आज्ञा से (क्योंकि यह भगवान् के आदेश पर होता है)
bhaktau śraddhāvatāmfor those who have faith in devotion (bhakti) gen. pl. + loc. 'faith in'भक्ति में श्रद्धा रखनेवालों के (जिनकी भक्ति में श्रद्धा है)
karma-tyāgewhen they give up their prescribed duties loc. absolute: 'in the giving-up of karma'कर्म का त्याग होने पर
pāpa-anutpatteḥbecause no sin arises from it abl. of reason: 'from the non-arising of sin'पाप की उत्पत्ति न होने के कारण
śrī-bhagavad-ājñayā — by the Lord's own command; bhaktau śraddhāvatām — for those with faith in bhakti; karma-tyāge — when they give up their duties; pāpa-anutpatteḥ — because no sin arises.
śrī-bhagavad-ājñayā — श्रीभगवान् की आज्ञा से; bhaktau śraddhāvatām — भक्ति में श्रद्धावानों के; karma-tyāge — कर्म-त्याग होने पर; pāpa-anutpatteḥ — पाप की अनुत्पत्ति के कारण।
And the reason, again as in Jīva: for those with faith in bhakti, giving up prescribed duties on the Lord's own command produces no sin. Ordinarily abandoning duty would bring fault; but done on Kṛṣṇa's authority by a faithful devotee, it generates no reaction. So the only thing left to be freed from is obstacles — which is why 'all sins' is read as 'all obstacles'.
क्योंकि श्रीभगवान् की आज्ञा से, भक्ति में श्रद्धा रखनेवालों के कर्म-त्याग करने पर कोई पाप उत्पन्न ही नहीं होता।
Identical to Jīva's s4, and supplying the same justification for the antarāya-gloss in s1: the abandonment is licensed by bhagavad-ājñā and confined to one with śraddhā in bhakti, so no pāpa is produced.
यह जीव के s4 के समान है, और s1 की अन्तराय-व्याख्या के लिए वही औचित्य देता है — यह त्याग भगवद्-आज्ञा से अनुमोदित है और केवल भक्ति में श्रद्धा रखनेवाले तक सीमित है, इसलिए कोई पाप उत्पन्न नहीं होता।