Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 1 · Laharī 2
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 1.2.53
← 1.2.521.2.54 →
prathame ca śrī-dharmarāja-mātuḥ stutau (1.8.20)—
tathā paramahaṁsānāṁ munīnām amalātmanām |
bhakti-yoga-vidhānārthaṁ kathaṁ paśyema hi striyaḥ ||quoted · prathame ca śrī-dharmarāja-mātuḥ stutau
The verse — translated
And You who have come to establish bhakti-yoga for the paramahaṁsas, the sages whose hearts are spotless — how could we women ever see You?
उसी प्रकार निर्मल अन्तःकरणवाले परमहंस मुनियों के लिए भक्ति-योग का विधान करने हेतु आए हुए आपको हम स्त्रियाँ भला कैसे देख सकती हैं?
The verse — line by line
L1citation
tathā paramahaṁsānāṁ munīnām amalātmanām |
tathāand so too — [we bow to you], continuing Kuntī's string of praises connective adv.उसी प्रकार
paramahaṁsānāmfor the paramahaṁsas — the topmost renunciants gen. pl., benefitपरमहंसों के (हित के) लिए
munīnāmfor the sages, the silent contemplatives gen. pl.उन मुनियों के लिए
amalātmanāmwhose hearts are spotless — without any stain gen. pl. bahuvrīhiजिनका चित्त निर्मल है, ऐसे (मुनियों) के
tathā — and so too; amalātmanām munīnām paramahaṁsānām — for the spotless-hearted sage-paramahaṁsas
tathā — उसी प्रकार; paramahaṁsānām — परमहंसों के (हित के) लिए; munīnām — उन मुनियों के लिए; amalātmanām — जिनका चित्त निर्मल है, ऐसे उन मुनियों के
And so too, Kuntī praises the Lord who came for the sake of the paramahaṁsas — the topmost renunciant sages, whose hearts are utterly spotless. This first line names them: silent, stainless, fully renounced souls. They are the very ones for whom, in the next line, he teaches bhakti-yoga.
उसी प्रकार, निर्मल हृदय वाले उन परमहंस मुनियों के हित के लिए —
Why cited: Kuntī's prayer (SB 1.8.20), cited in BRS 1.2 to show that Kṛṣṇa's own aim is to give pure devotees his service, not liberation.
क्यों उद्धृत: कुन्ती की स्तुति (श्रीमद्भागवत १.८.२०), जो यहाँ (१.२ में) यह दिखाने को उद्धृत है कि स्वयं कृष्ण का लक्ष्य अपने शुद्ध भक्तों को अपनी सेवा देना है, मोक्ष देना नहीं।
paramahaṁsa: in the general Indian scheme, the highest of the four grades of the renunciant (sannyāsa) order, one who has given up everything; here, the ideal spotless-minded audience whom Kṛṣṇa himself instructs in bhakti-yoga.
परमहंस — सामान्य भारतीय व्यवस्था में संन्यास की चार श्रेणियों में सर्वोच्च, जिसने सब कुछ त्याग दिया है; यहाँ वह निर्मल-चित्त आदर्श श्रोता, जिन्हें स्वयं कृष्ण भक्ति-योग की शिक्षा देते हैं।
L2citation
bhakti-yoga-vidhānārthaṁ kathaṁ paśyema hi striyaḥ ||
bhakti-yoga-vidhānārthamin order to teach bhakti-yoga — that is his purpose in appearing acc. of purposeभक्ति-योग के विधान के लिए
kathamhow [ever]? — a cry of unworthiness interrog.भला कैसे
paśyemacould we [even] see [you] 1st pl. optativeहम देख सकें
hifor, indeed — driving home the impossibility emphatic particleनिश्चय ही (यह असम्भव है)
striyaḥ[we], mere women nom. pl., subjectहम स्त्रियाँ
bhakti-yoga-vidhānārtham — in order to teach bhakti-yoga; striyaḥ — we women; katham hi paśyema — how could we ever even see [you]?
bhakti-yoga-vidhānārtham — भक्ति-योग के विधान के लिए; katham — भला कैसे; paśyema — हम देख सकें; hi — निश्चय ही; striyaḥ — हम स्त्रियाँ
You appear in order to teach bhakti-yoga [to those spotless sages]. So how, Kuntī asks, could we — mere women — ever hope to see you? The 'how' and the 'hi' together sound her sense of unworthiness: such a rare sight seems beyond women like her. The object 'you' is left unspoken; the commentators supply it.
भक्ति-योग के विधान के लिए (प्रकट हुए) आपको हम स्त्रियाँ भला कैसे देख सकती हैं?
Why cited: Kuntī's prayer (SB 1.8.20): scriptural proof that the Lord's very purpose is to bestow devotional service on his pure devotees.
क्यों उद्धृत: कुन्ती की स्तुति (श्रीमद्भागवत १.८.२०) — शास्त्रीय प्रमाण कि भगवान् का यही प्रयोजन है कि वे अपने शुद्ध भक्तों को भक्ति की सेवा प्रदान करें।
The commentators do not take 'bhakti-yoga-vidhānārtham' as a stray adverb; they fold it into a description of Kṛṣṇa himself — 'you, whose whole purpose is to teach bhakti-yoga' — as their word-supply glosses (s3) will show.
टीकाकार 'भक्ति-योग-विधानार्थम्' को कोई स्वतन्त्र क्रियाविशेषण नहीं मानते; वे इसे स्वयं कृष्ण का ही विशेषण बना देते हैं — 'जिनका सारा प्रयोजन भक्ति-योग की शिक्षा देना है, वे आप' — जैसा उनका अध्याहार (स३ में) दिखाएगा।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tad evaṁ śrī-kṛṣṇa-caraṇāmbhoja-sevā-nirvṛta-cetasām tat-sevā-sukhaika-spṛhiṇāṁ yan mokṣa-spṛhā nāstīty uktaṁ tatra pramāṇāni vivṛtāni |
tad evamso, in this way — picking up the thread just argued connectiveइस प्रकार
śrī-kṛṣṇa-caraṇāmbhoja-sevā-nirvṛta-cetasāmof those whose hearts are wholly at peace from serving Śrī Kṛṣṇa's lotus feet gen. pl. bahuvrīhiजिनका चित्त श्रीकृष्ण के चरण-कमलों की सेवा में परितृप्त है, ऐसे (भक्तों) के
tat-sevā-sukhaika-spṛhiṇāmwho long for one thing only — the joy of that service gen. pl.जो केवल उसी सेवा-सुख की ही अभिलाषा रखते हैं, उनके
yat mokṣa-spṛhā nāstinamely that [in them] no craving for liberation exists yat-clause, contentकि (उनमें) मोक्ष की अभिलाषा नहीं है
iti uktamthis much was [already] stated [earlier] iti + past pass.यह जो कहा गया
tatraon that very point loc./adv.उस विषय में
pramāṇāni vivṛtānithe scriptural proofs are now laid out nom. pl. + past pass.प्रमाण खोलकर दिखाए गए
tad evam — so, in this way; śrī-kṛṣṇa-caraṇāmbhoja-sevā-nirvṛta-cetasām tat-sevā-sukhaika-spṛhiṇām — of those stilled by serving Kṛṣṇa's feet, longing only for that service's joy; yat mokṣa-spṛhā nāsti iti uktam — [the claim] that no desire for liberation exists [in them] was stated; tatra pramāṇāni vivṛtāni — on that, the proofs are now set out
tad evam — इस प्रकार; śrī-kṛṣṇa-caraṇāmbhoja-sevā-nirvṛta-cetasām — जिनका चित्त श्रीकृष्ण के चरण-कमलों की सेवा में परितृप्त है, उनके; tat-sevā-sukhaika-spṛhiṇām — जो केवल उसी सेवा-सुख की ही अभिलाषा रखते हैं, उनके; yat mokṣa-spṛhā nāsti — कि मोक्ष की अभिलाषा नहीं है; iti uktam — यह जो कहा गया; tatra — उस विषय में; pramāṇāni vivṛtāni — प्रमाण खोलकर दिखाए गए
Jīva recaps the point already made: those whose hearts are fully satisfied by serving Kṛṣṇa's lotus feet, who crave only the joy of that service, have no desire at all for liberation. That was the claim. Now, he says, the scriptural proofs for it are being unfolded — and this Kuntī verse is one of them.
इस प्रकार, जिनका चित्त श्रीकृष्ण के चरण-कमलों की सेवा में परितृप्त है और जो केवल उसी सेवा-सुख की ही चाह रखते हैं, ऐसे भक्तों में मोक्ष की चाह नहीं होती — यह जो (पहले) कहा गया, उस विषय में अब प्रमाण खोलकर दिखाए जाते हैं।
mokṣa (liberation from birth and death) is the crowning goal in most Indian systems; the striking point here is that these devotees precisely do not want it — service is sweeter to them than release.
मोक्ष (जन्म-मृत्यु से छुटकारा) प्रायः सभी भारतीय दर्शनों में परम लक्ष्य है; यहाँ चकित करने वाली बात यह है कि ये भक्त उसे चाहते ही नहीं — उन्हें मुक्ति से भी सेवा अधिक मधुर लगती है।
s2avataranika
atha tādṛśeṣu tasya ca sva-sevā-dāna eva prayatna ity āha—prathame ity anantaraṁ tathā paramety anena |
athanow — turning to a fresh point connectiveअब
tādṛśeṣutoward such [devotees, just described] loc. pl., 'in regard to'ऐसे (भक्तों) के विषय में
tasya caand on his side — the Lord's gen. sg.और उस (भगवान्) का
sva-sevā-dāne evaonly in granting them his own service loc. sg. + eva 'only'अपनी सेवा प्रदान करने में ही
prayatnaḥ[lies his] effort nom. sg., predicateयत्न (रहता है)
iti āha— with this intent he speaks [the verse] iti + verb of citingयह (दिखाने को ग्रंथकार) कहते हैं
prathame itiby [the locator word] 'prathame' — 'in the First Canto' pratīka, quoted word'प्रथमे' यह पद
anantaramand right after it adv.के अनन्तर
tathā parama iti anenaby this [verse-opening] 'tathā parama[haṁsānām]...' pratīka, instr. 'by means of''तथा परम' इस पद के द्वारा
atha tādṛśeṣu tasya ca sva-sevā-dāne eva prayatnaḥ iti āha — now [to show that], toward such devotees, the Lord's effort lies only in granting his own service, he cites [the verse]; prathame iti anantaraṁ tathā parama iti anena — namely by 'prathame', and right after, by this 'tathā parama...'
atha — अब; tādṛśeṣu — ऐसे भक्तों के विषय में; tasya ca — और उस भगवान् का; sva-sevā-dāne eva — अपनी सेवा प्रदान करने में ही; prayatnaḥ — यत्न रहता है; iti āha — यह कहते हैं; prathame iti — 'प्रथमे' यह पद; anantaram — के अनन्तर; tathā parama iti anena — 'तथा परम' इस पद के द्वारा
Now Jīva gives the reason the verse is quoted: toward such devotees, the Lord's one endeavor is simply to give them the service of himself. To make that point he brings in this verse. He then locates it: the word 'prathame' (in the First Canto) marks the passage, and the verse that comes right after it — the one beginning 'tathā parama...' — is what he means. So the two-part pointer is 'prathame' plus the incipit 'tathā parama...'.
अब, ऐसे भक्तों के विषय में भगवान् का यत्न केवल अपनी सेवा प्रदान करने में ही रहता है — यह दिखाने के लिए (ग्रंथकार) 'प्रथमे' पद के अनन्तर 'तथा परम' इस पद के द्वारा (यह श्लोक) कहते हैं।
s3gloss
paramahaṁsānāṁ bhakti-yoga-vidhānārtham artho yasya taṁ tvām iti śeṣaḥ ||
paramahaṁsānāmfor the paramahaṁsas — the topmost renunciants gen. pl.परमहंसों के लिए
bhakti-yoga-vidhānārthamthe teaching of bhakti-yoga [being] the purpose here read as the 'artha' memberभक्ति-योग का विधान
arthaḥ yasyahe whose purpose that is bahuvrīhi resolutionजिसका प्रयोजन है
tam tvāmhim — that is, you [O Kṛṣṇa] acc. sg., objectउस आपको
iti śeṣaḥ'you' is the word to be supplied [to complete 'could we see'] ellipsis-filler formulaऐसा शेष (अध्याहार) है
paramahaṁsānām bhakti-yoga-vidhāna-artham arthaḥ yasya tam tvām — you, he whose purpose is teaching bhakti-yoga to the paramahaṁsas; iti śeṣaḥ — this [word 'you'] is to be supplied
paramahaṁsānām — परमहंसों के लिए; bhakti-yoga-vidhānārtham — भक्ति-योग का विधान; arthaḥ yasya — जिसका प्रयोजन है; tam tvām — उस आपको; iti śeṣaḥ — ऐसा शेष पद जोड़ना चाहिए
Jīva unpacks the grammar. He reads 'bhakti-yoga-vidhānārtham' not as a loose phrase but as a description of Kṛṣṇa: 'he whose purpose is the teaching of bhakti-yoga to the paramahaṁsas.' That description points to you — 'tvām,' you, O Kṛṣṇa. And that word 'you' is the missing object of 'could we see': how could we women see you, whose whole aim is to teach devotion to those pure sages?
परमहंसों के लिए भक्ति-योग का विधान ही जिसका प्रयोजन है, उस आपको — यहाँ 'त्वाम्' (आपको) यह पद जोड़कर वाक्य पूरा करना चाहिए।
iti śeṣaḥ ('this is the remainder') is the commentator's standard tag for an ellipsis — a word the verse leaves unspoken that must be added to finish the sentence; here the supplied word is tvām, 'you.'
'इति शेषः' ('यह शेष है') टीकाकार का अध्याहार बताने वाला नियत चिह्न है — वह पद जिसे श्लोक अनकहा छोड़ देता है और जिसे वाक्य पूरा करने के लिए जोड़ना पड़ता है; यहाँ जोड़ा गया पद 'त्वाम्' अर्थात् 'आपको' है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tad evaṁ śrī-kṛṣṇa-caraṇāmbhoja-sevā-nirvṛta-cetasām tat-sevā-sukhaika-spṛhiṇāṁ yan mokṣa-spṛhā nāstīty uktaṁ tatra pramāṇāni vivṛtāni |
tad evamso, in this way — resuming the argument connectiveइस प्रकार
śrī-kṛṣṇa-caraṇāmbhoja-sevā-nirvṛta-cetasāmof those whose hearts are wholly at peace from serving Śrī Kṛṣṇa's lotus feet gen. pl. bahuvrīhiजिनका चित्त श्रीकृष्ण के चरण-कमलों की सेवा में परितृप्त है, ऐसे (भक्तों) के
tat-sevā-sukhaika-spṛhiṇāmwho long for one thing only — the joy of that service gen. pl.जो केवल उसी सेवा-सुख की ही अभिलाषा रखते हैं, उनके
yat mokṣa-spṛhā nāstinamely that [in them] no craving for liberation exists yat-clause, contentकि (उनमें) मोक्ष की अभिलाषा नहीं है
iti uktamthis much was [already] stated iti + past pass.यह जो कहा गया
tatraon that very point loc./adv.उस विषय में
pramāṇāni vivṛtānithe scriptural proofs are now laid out nom. pl. + past pass.प्रमाण खोलकर दिखाए गए
tad evam — so; śrī-kṛṣṇa-caraṇāmbhoja-sevā-nirvṛta-cetasām tat-sevā-sukhaika-spṛhiṇām — of those stilled by serving Kṛṣṇa's feet, longing only for that service's joy; yat mokṣa-spṛhā nāsti iti uktam — that no desire for liberation exists [in them] was stated; tatra pramāṇāni vivṛtāni — on that, the proofs are now set out
tad evam — इस प्रकार; śrī-kṛṣṇa-caraṇāmbhoja-sevā-nirvṛta-cetasām — जिनका चित्त श्रीकृष्ण के चरण-कमलों की सेवा में परितृप्त है, उनके; tat-sevā-sukhaika-spṛhiṇām — जो केवल उसी सेवा-सुख की ही अभिलाषा रखते हैं, उनके; yat mokṣa-spṛhā nāsti — कि मोक्ष की अभिलाषा नहीं है; iti uktam — यह जो कहा गया; tatra — उस विषय में; pramāṇāni vivṛtāni — प्रमाण खोलकर दिखाए गए
Viśvanātha opens exactly as Jīva does. He recaps: it was already said that those whose hearts are fully at peace from serving Kṛṣṇa's lotus feet, longing only for the joy of that service, have no craving for liberation. Now, on that point, the scriptural proofs are being unfolded — and this verse is one of them.
इस प्रकार, जिनका चित्त श्रीकृष्ण के चरण-कमलों की सेवा में परितृप्त है और जो केवल उसी सेवा-सुख की ही चाह रखते हैं, ऐसे भक्तों में मोक्ष की चाह नहीं होती — यह जो (पहले) कहा गया, उस विषय में अब प्रमाण खोलकर दिखाए जाते हैं।
s2avataranika
idānīṁ tādṛśa-bhakteṣu bhagavataś ca sva-sevā-dāna evābhiprāya ity āha—prathame ity ādy anantaraṁ tathā paramety anena |
idānīmat this point — now adv.अब
tādṛśa-bhakteṣutoward such devotees [just described] loc. pl., 'in regard to'ऐसे भक्तों के विषय में
bhagavataḥ caand on the Lord's side gen. sg.और भगवान् का
sva-sevā-dāne evaonly in granting them his own service loc. sg. + eva 'only'अपनी सेवा प्रदान करने में ही
abhiprāyaḥ[lies his] intention nom. sg., predicateअभिप्राय (है)
iti āha— with this intent he speaks [the verse] iti + verb of citingयह (दिखाने को ग्रंथकार) कहते हैं
prathame iti ādiby [the words] beginning 'prathame...' — 'in the First Canto' pratīka + ādi 'and so on''प्रथमे' इत्यादि पद
anantaramand right after it adv.के अनन्तर
tathā parama iti anenaby this [verse-opening] 'tathā parama[haṁsānām]...' pratīka, instr. 'by means of''तथा परम' इस पद के द्वारा
idānīṁ tādṛśa-bhakteṣu bhagavataḥ ca sva-sevā-dāne eva abhiprāyaḥ iti āha — now [to show that], toward such devotees, the Lord's intent lies only in granting his own service, he cites [the verse]; prathame iti ādi anantaraṁ tathā parama iti anena — namely by the words 'prathame...', and right after, by this 'tathā parama...'
idānīm — अब; tādṛśa-bhakteṣu — ऐसे भक्तों के विषय में; bhagavataḥ ca — और भगवान् का; sva-sevā-dāne eva — अपनी सेवा प्रदान करने में ही; abhiprāyaḥ — अभिप्राय है; iti āha — यह कहते हैं; prathame iti ādi — 'प्रथमे' इत्यादि पद; anantaram — के अनन्तर; tathā parama iti anena — 'तथा परम' इस पद के द्वारा
Viśvanātha gives the same setup as Jīva, with slightly different wording: now, toward such devotees, the Lord's intention is solely to grant them the service of himself. With that intent the verse is quoted. He then points to it — the passage beginning 'prathame...' (the First Canto), and right after it the verse that starts 'tathā parama...'. Where Jīva said 'effort' (prayatna), Viśvanātha says 'intention' (abhiprāya); the sense is the same.
अब, ऐसे भक्तों के विषय में भगवान् का अभिप्राय केवल अपनी सेवा प्रदान करने में ही है — यह दिखाने के लिए (ग्रंथकार) 'प्रथमे' इत्यादि पदों के अनन्तर 'तथा परम' इस पद के द्वारा (यह श्लोक) कहते हैं।
s3gloss
paramahaṁsānāṁ bhakti-yoga-vidhānam evārthaḥ prayojanaṁ yasya taṁ tvām iti śeṣaḥ ||
paramahaṁsānāmfor the paramahaṁsas — the topmost renunciants gen. pl.परमहंसों के लिए
bhakti-yoga-vidhānam evathe teaching of bhakti-yoga, precisely that nom. + eva 'precisely'भक्ति-योग का विधान ही
arthaḥ prayojanam yasyahe whose purpose — whose aim — that is bahuvrīhi; artha glossed by prayojanaजिसका अर्थ अर्थात् प्रयोजन है
tam tvāmhim — that is, you acc. sg., objectउस आपको
iti śeṣaḥ'you' is the word to be supplied ellipsis-filler formulaऐसा शेष (अध्याहार) है
paramahaṁsānām bhakti-yoga-vidhānam eva arthaḥ prayojanaṁ yasya tam tvām — you, he whose very aim is teaching bhakti-yoga to the paramahaṁsas; iti śeṣaḥ — [that word 'you'] is to be supplied
paramahaṁsānām — परमहंसों के लिए; bhakti-yoga-vidhānam eva — भक्ति-योग का विधान ही; arthaḥ prayojanam yasya — जिसका अर्थ अर्थात् प्रयोजन है; tam tvām — उस आपको; iti śeṣaḥ — ऐसा शेष पद जोड़ना चाहिए
Viśvanātha resolves the compound like the others, but tidies the grammar. He reads 'bhakti-yoga-vidhānam' as a plain nominative and glosses the word 'artha' with 'prayojana' — both meaning 'aim, purpose.' So: you, O Kṛṣṇa, are the one whose very aim is teaching bhakti-yoga to the paramahaṁsas. And 'you' (tvām) is again the unspoken word to be supplied as the object of 'could we see.' The 'eva' presses the point: teaching devotion is precisely his aim.
परमहंसों के लिए भक्ति-योग का विधान ही जिसका अर्थ अर्थात् प्रयोजन है, उस आपको — यहाँ 'त्वाम्' (आपको) यह पद जोड़कर वाक्य पूरा करना चाहिए।
Note the small grammatical difference: Jīva and Mukunda keep the compound 'bhakti-yoga-vidhānārtham' (with -artham inside it), while Viśvanātha splits off 'arthaḥ' as a separate word and explains it with 'prayojanam' — three ācāryas, the same devotional reading, reached by slightly different parsings.
यहाँ छोटा-सा व्याकरणगत भेद ध्यान दें — जीव और मुकुन्द 'भक्ति-योग-विधानार्थम्' समास को ('-अर्थम्' सहित) अखण्ड रखते हैं, जबकि विश्वनाथ 'अर्थः' को अलग पद बनाकर उसे 'प्रयोजनम्' से समझाते हैं — तीन आचार्य, वही भक्तिपरक अर्थ, किन्तु किंचित् भिन्न पदच्छेद से।
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