L1citation
na kiñcit sādhavo dhīrā bhaktā hy ekāntino mama |
na kiñcitnot anything at all — nothing whatever na + kiñcit; object of vāñchanti in L2कुछ भी नहीं (L2 के 'वाञ्छन्ति' का कर्म)
sādhavaḥthe saintly people nom. pl., subjectजो साधु हैं वे
dhīrāḥthe steady, sober-minded ones nom. pl., subjectजो धीर हैं (विचलित नहीं होते)
bhaktāḥthe devotees nom. pl., subjectजो भक्त हैं
hifor — indeed (marks the reason/emphasis) emphatic particleनिश्चय ही
ekāntinaḥwho are one-pointed — devoted to me and no one else nom. pl., 'having a single end'जो अनन्य हैं (एक ही लक्ष्यवाले)
mamaof mine — my own gen. sg., with the whole subject phraseमेरे
sādhavaḥ dhīrāḥ ekāntinaḥ bhaktāḥ mama hi — my saintly, steady, one-pointed devotees indeed; na kiñcit (vāñchanti) — do not want anything at all
na kiñcit — कुछ भी नहीं (L2 के 'वाञ्छन्ति' का कर्म); sādhavaḥ — जो साधु हैं; dhīrāḥ — जो धीर हैं; bhaktāḥ — जो भक्त हैं; hi — निश्चय ही; ekāntinaḥ — जो अनन्य हैं (एक ही मुझमें निष्ठावाले); mama — मेरे।
Kṛṣṇa is speaking. My devotees are saintly and steady, and they are one-pointed toward me alone. Such devotees of mine do not want anything at all. The word 'hi' underlines it: this is simply how they are.
मेरे जो साधु, धीर और अनन्य भक्त हैं, वे निश्चय ही कुछ भी नहीं (चाहते)।
Why cited: Kṛṣṇa's own words that his exclusive devotees want nothing at all — cited to show pure bhakti seeks no other end.
क्यों उद्धृत: स्वयं कृष्ण के वचन कि उनके अनन्य भक्त कुछ भी नहीं चाहते — यह दिखाने के लिए कि शुद्ध भक्ति किसी अन्य फल की इच्छा नहीं रखती।
L2citation
vāñchanty api mayā dattaṁ kaivalyam apunar-bhavam ||
vāñchantithey desire, they want 3rd pl. pres.; the main verb governing 'na kiñcit' in L1चाहते हैं (L1 के 'कुछ भी नहीं' का मुख्य क्रिया)
apieven — not even this emphatic; raises the value of what is refusedउसे भी (जो अस्वीकार किया जा रहा है उसका मूल्य बढ़ाता है)
mayāby me — offered by me myself instr. of agent, with dattamमेरे द्वारा
dattam[though] given, held out as a gift past part., agreeing with kaivalyamदिया गया
kaivalyamkaivalya — liberation as merging into oneness acc. sg., objectकैवल्य (निर्विशेष मोक्ष)
apunar-bhavamwhich ends rebirth — 'no more being born again' acc. sg. compound qualifying kaivalyam; a-punaḥ-bhavaजिसमें फिर जन्म नहीं होता (अपुनर्भव)
mayā dattam api — even [when it is] given by me; apunar-bhavam kaivalyam — the rebirth-ending liberation; na vāñchanti — they do not want [it]
vāñchanti — चाहते हैं (L1 के 'na kiñcit' को लेकर); api — उसे भी; mayā — मेरे द्वारा; dattam — दिया गया; kaivalyam — कैवल्य को; apunar-bhavam — जिसमें फिर जन्म नहीं होता, ऐसे।
They do not want it even when the gift is kaivalya-liberation, which frees you from ever being born again — and even when I myself am the one offering it. The 'api' (even) is the sting: not even this, not even from my own hand. So the one thing worldly seekers crave most, my exclusive devotees turn down.
मेरे द्वारा दिया गया, पुनर्जन्म से रहित कैवल्य (मोक्ष) भी वे नहीं चाहते।
Why cited: That the devotees refuse even the liberation Kṛṣṇa himself offers — the proof that pure bhakti will not take mukti.
क्यों उद्धृत: कि भक्त स्वयं कृष्ण द्वारा दी गई मुक्ति को भी अस्वीकार करते हैं — इसका प्रमाण कि शुद्ध भक्ति मुक्ति तक नहीं लेती।
kaivalya: in the broader tradition it names mokṣa as the soul's isolation or merging into oneness (as in Yoga/Advaita); here it stands for exactly that impersonal liberation — precious, rebirth-ending — which the devotee still refuses because it is not Kṛṣṇa himself.
कैवल्य — व्यापक परम्परा में यह मोक्ष को आत्मा की केवलता या एकत्व में लीन हो जाने के रूप में नामित करता है (जैसे योग तथा अद्वैत में); यहाँ भी वही निर्विशेष मुक्ति अभिप्रेत है — बहुमूल्य और पुनर्जन्म का अन्त करनेवाली — जिसे भक्त फिर भी अस्वीकार करता है, क्योंकि वह स्वयं कृष्ण नहीं है।