saptame prahlādoktau (7.6.25)—
tuṣṭe ca tatra kim alabhyam ananta ādye
kiṁ tair guṇa-vyatikarād iha ye sva-siddhāḥ |
dharmādayaḥ kim aguṇena ca kāṅkṣitena
sāraṁ juṣāṁ caraṇayor upagāyatāṁ naḥ ||quoted · saptame prahlādoktau
The verse — decoded
L1citation
tuṣṭe ca tatra kim alabhyam ananta ādye
tuṣṭe caand once He is pleased locative absolute; ca = andऔर जब वे प्रसन्न हो जाते हैं
tatrain that case, with Him loc.उस अवस्था में
kim alabhyamwhat is there that cannot be gotten?क्या कुछ अप्राप्य रह जाता है
anantaO endless one (vocative address to the Lord) voc.हे अनन्त
ādyeO first, primeval one voc.हे आदिपुरुष
ananta — O endless one; ādye — O primeval one; tatra tuṣṭe ca — and once He is pleased; kim alabhyam — what is unobtainable?
ananta — हे अनन्त; ādye — हे आदिपुरुष; tuṣṭe ca — और जब वे प्रसन्न हो जाते हैं; tatra — उस अवस्था में; kim alabhyam — क्या कुछ अप्राप्य रह जाता है।
O endless one, O primeval Lord. Once He is pleased, what could possibly be out of reach? Nothing at all. Everything is obtainable the moment He is satisfied.
हे अनन्त, हे आदिपुरुष! जब आप प्रसन्न हो जाते हैं, तब कुछ भी अप्राप्य नहीं रहता।
Why cited: Opens Prahlāda's verse (SB 7.6.25), adduced to show that pleasing the Lord makes every result available, so lesser goals are pointless.
क्यों उद्धृत: प्रह्लाद का यह श्लोक इसलिए उद्धृत है कि भगवान् के प्रसन्न होने पर सब कुछ सुलभ हो जाता है, अतः छोटे-छोटे लक्ष्य व्यर्थ हैं।
L2citation
kiṁ tair guṇa-vyatikarād iha ye sva-siddhāḥ |
kiṁ taiḥwhat use are they? instr. of 'what use of…'उनसे क्या प्रयोजन
guṇa-vyatikarātbecause they arise from the churning together of the material qualities (guṇas) abl. of causeक्योंकि वे गुणों के परस्पर संयोग से (उत्पन्न होते हैं)
ihahere, in this worldइस लोक में
ye sva-siddhāḥwhich come about on their own rel. pron. yeजो अपने आप सिद्ध हो जाते हैं
iha — here; ye sva-siddhāḥ — which arise by themselves; guṇa-vyatikarāt — because they come from the interplay of the guṇas; taiḥ kim — what use are they?
iha — इस लोक में; ye sva-siddhāḥ — जो अपने आप सिद्ध हो जाते हैं; guṇa-vyatikarāt — गुणों के परस्पर संयोग के कारण; taiḥ kim — उनसे क्या प्रयोजन।
So what use are they? Here in this world some results arise on their own, just from the churning together of the material qualities. Since they come about that way anyhow, what do we need them for?
इस लोक में जो फल गुणों के परस्पर संयोग से अपने आप सिद्ध हो जाते हैं, उनसे क्या लाभ?
Why cited: Continues the verse: dharma and its fruits that arise by themselves from the guṇas are worthless once the Lord is pleased.
क्यों उद्धृत: श्लोक आगे कहता है कि गुणों से स्वतः उत्पन्न धर्म आदि फल भगवान् के प्रसन्न होने पर निरर्थक हैं।
L3citation
dharmādayaḥ kim aguṇena ca kāṅkṣitena
dharmādayaḥdharma and the rest — right conduct, wealth, pleasure and so onधर्म आदि (पुरुषार्थ)
kimwhat use?क्या प्रयोजन
aguṇena caand even by the guṇa-less one — liberation, which is beyond the material qualities instr.; ca = andऔर गुणरहित (मोक्ष) से
kāṅkṣitenawhen it is longed for, hankered after instr., agreeing with aguṇenaजिसकी अभिलाषा की जाती है, उससे
dharmādayaḥ kim — what use is dharma and the rest?; aguṇena ca kāṅkṣitena — and what use even by the guṇa-less liberation, when it is longed for?
dharmādayaḥ kim — धर्म आदि से क्या प्रयोजन; aguṇena ca kāṅkṣitena — और जिसकी अभिलाषा की जाती है, उस गुणरहित (मोक्ष) से क्या।
What use is dharma and all the rest? And even liberation, the one thing that stands beyond the material qualities, that people hanker after so much, what use is even that? These fill in what 'they' were: dharma, artha, kāma, and even mokṣa.
धर्म आदि से क्या? और उस गुणातीत मोक्ष से भी क्या, जिसकी लोग इतनी आकांक्षा करते हैं?
Why cited: The verse names the four goals: dharma, artha, kāma, and even mokṣa (aguṇa) are dismissed once the Lord is pleased.
क्यों उद्धृत: श्लोक चारों पुरुषार्थ गिनाता है — धर्म, अर्थ, काम और गुणरहित मोक्ष तक — और भगवान् के प्रसन्न होने पर सबको त्याज्य बताता है।
L4citation
sāraṁ juṣāṁ caraṇayor upagāyatāṁ naḥ ||
sāraṁ juṣāmfor us who have taken the essence, who relish what really matters gen. pl., 'of us who savor…'जो सार का सेवन करते हैं, उनके
caraṇayoḥof His two feet gen. dualदोनों चरणों को
upagāyatāmwho keep singing, who sing His praises gen. pl. pres. part.जो निरन्तर गुणगान करते हैं, उनके
naḥfor us gen. pl.हम लोगों के लिए
caraṇayoḥ sāraṁ juṣām — for us who relish the essence, His two feet; upagāyatāṁ naḥ — for us who go on singing His praises; (kim) — what use are these?
caraṇayoḥ sāraṁ juṣām — जो (आपके) दोनों चरणों को ही सार मानकर सेवते हैं; upagāyatām — और निरन्तर गुणगान करते हैं; naḥ — ऐसे हम लोगों के लिए।
For us the essence is His two feet. We have taken that as what truly matters, and we keep on singing His praises. For people like us, what use are any of these lesser things? That is the point the whole verse drives to.
हम, जो आपके चरणों को ही सार मानकर सेवते और आपका गुणगान करते हैं, हमारे लिए (ये सब पुरुषार्थ) व्यर्थ हैं।
Why cited: Closes the verse: for devotees who take His feet as the essence and sing His glories, all four goals are beside the point.
क्यों उद्धृत: श्लोक का समापन — जो भक्त भगवान् के चरणों को सार मानकर उनका गान करते हैं, उनके लिए चारों पुरुषार्थ गौण हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
aguṇena mokṣeṇa |
aguṇena'by the guṇa-less one' — the word aguṇa in the verse the lemma being glossed'अगुण' से
mokṣeṇameans: by liberation instr., the gloss wordअर्थात् मोक्ष से
aguṇena — the verse's word 'aguṇa'; mokṣeṇa — means 'by liberation'.
aguṇena — 'अगुण' से; mokṣeṇa — अर्थात् मोक्ष से।
Jīva pins down one word. When the verse says aguṇa, 'the one without qualities,' it means liberation. Liberation is called aguṇa because it lies beyond the three material qualities.
'अगुण' का अर्थ है मोक्ष।
aguṇa: home meaning 'without qualities / beyond the guṇas' (Sāṅkhya-Vedānta vocabulary for what is free of prakṛti's three strands); here it names mokṣa specifically, liberation as the state beyond the guṇas.
'अगुण' का मूल अर्थ है 'गुणों से रहित / गुणों से परे' — साङ्ख्य-वेदान्त की वह शब्दावली जो प्रकृति के तीन गुणों से मुक्त तत्त्व को कहती है। यहाँ यह विशेष रूप से मोक्ष को, अर्थात् गुणों से परे की मुक्त अवस्था को, नाम देता है।
s2gloss
sāraṁ juṣāṁ tan-mādhuryāsvādināṁ satyam ||
sāraṁ juṣām'those who take the essence' — the verse's phrase gen. pl., lemma'सार का सेवन करने वालों' का
tan-mādhurya-āsvādināmmeans: those who taste His sweetness gen. pl., the glossअर्थात् उनकी माधुरी का आस्वादन करने वालों का
satyamyes, it is so — granting the point affirming particleयह सत्य है
sāraṁ juṣām — the verse's 'those who savor the essence'; tan-mādhurya-āsvādinām — means those who taste His sweetness; satyam — yes, granted.
sāraṁ juṣām — 'सार का सेवन करने वालों' का; tan-mādhurya-āsvādinām — अर्थात् उनकी माधुरी का आस्वादन करने वालों का; satyam — यह सत्य ही है।
Jīva glosses the next phrase. 'Those who take the essence' means those who taste His sweetness. The essence is not power or majesty; it is His mādhurya, His sweetness. And Jīva adds 'satyam' — yes, this is exactly right, granting the point.
'सार का सेवन करने वाले' अर्थात् जो भगवान् की माधुरी का आस्वादन करते हैं — यही सत्य है।
mādhurya: home sense 'sweetness'; here the technical name for the Lord's intimate, sweet aspect (as against aiśvarya, majesty). The 'essence' the devotees relish is this sweetness.
'माधुर्य' का मूल अर्थ है 'मिठास'; यहाँ यह भगवान् के अन्तरंग, मधुर स्वरूप का पारिभाषिक नाम है — ऐश्वर्य (महिमा) के विपरीत। भक्त जिस 'सार' का आस्वादन करते हैं, वह यही माधुर्य है।
Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam |
na vyākhyātamhe did not comment on it; left it unexplained
na vyākhyātam — (Mukunda) has not explained it.
A note about the commentator Mukunda: he gave no comment on this verse. He left it unexplained. This is simply recording that his commentary is silent here.
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tuṣṭa iti |
tuṣṭa itithe verse beginning 'tuṣṭe' — citing it by its opening word iti = 'the one that goes…''तुष्ट' इत्यादि से आरम्भ होने वाला (श्लोक)
tuṣṭa iti — 'the verse that starts tuṣṭe…'.
tuṣṭa iti — 'तुष्ट' इत्यादि से आरम्भ होने वाला श्लोक।
Viśvanātha flags which verse he is about to explain by quoting its first word: the one that begins tuṣṭe. This is just the heading before his gloss.
'तुष्ट' से आरम्भ होने वाले श्लोक की व्याख्या।
s2gloss
ādye bhagavati tuṣṭe sati guṇa-vyatikarād rajo-guṇa-kṣobhāt svayam eva siddhā ye dharmādayas taiḥ kim ? ākāṅkṣitenāguṇena mokṣeṇa kim ? caraṇayoḥ sāraṁ juṣāṁ no’smākam etaiḥ kiṁ ? ||
ādye bhagavati tuṣṭe satiwhen the primeval Lord is pleased locative absolute — 'once He is pleased'जब आदिपुरुष भगवान् प्रसन्न हो जाते हैं
guṇa-vyatikarātthe verse's 'from the interplay of the guṇas' — glossed next abl., lemma'गुण-व्यतिकर' से
rajo-guṇa-kṣobhātmeans: because of the stirring-up of the quality of passion (rajas) abl. of cause, the glossअर्थात् रजोगुण के क्षोभ के कारण
svayam eva siddhāḥaccomplished all by themselves eva = precisely, on their ownअपने आप ही सिद्ध हो जाने वाले
ye dharmādayaḥwhich dharma and the rest are rel. pron.जो धर्म आदि हैं
taiḥ kimwhat use are they? instr.उनसे क्या प्रयोजन
ākāṅkṣitena aguṇena mokṣeṇa kimwhat use is liberation — the guṇa-less one — when it is longed for? instr.जिसकी आकांक्षा की जाती है, उस गुणरहित मोक्ष से भी क्या प्रयोजन
caraṇayoḥ sāraṁ juṣāmfor us who relish the essence, His two feet gen. pl.जो चरणों को ही सार मानकर सेवते हैं
naḥ asmākamfor us — glossing 'naḥ' as 'of us' naḥ = asmākam, gen. pl.हम लोगों के लिए
etaiḥ kimwhat use are these things? instr.इन सबसे क्या प्रयोजन
ādye bhagavati tuṣṭe sati — when the primeval Lord is pleased; ye dharmādayaḥ guṇa-vyatikarāt (= rajo-guṇa-kṣobhāt) svayam eva siddhāḥ — which dharma etc. arise on their own from the interplay of the guṇas, that is, the stirring of rajas; taiḥ kim — what use are they?; ākāṅkṣitena aguṇena mokṣeṇa kim — what use is the longed-for guṇa-less liberation?; caraṇayoḥ sāraṁ juṣāṁ naḥ (= asmākam) etaiḥ kim — for us who relish the essence of His feet, what use are these?
ādye bhagavati tuṣṭe sati — जब आदिपुरुष भगवान् प्रसन्न हो जाते हैं; guṇa-vyatikarāt — 'गुण-व्यतिकर' से, rajo-guṇa-kṣobhāt — अर्थात् रजोगुण के क्षोभ के कारण; svayam eva siddhāḥ ye dharmādayaḥ — जो धर्म आदि अपने आप ही सिद्ध हो जाते हैं; taiḥ kim — उनसे क्या प्रयोजन; ākāṅkṣitena aguṇena mokṣeṇa kim — जिसकी आकांक्षा की जाती है, उस गुणरहित मोक्ष से भी क्या; caraṇayoḥ sāraṁ juṣāṁ naḥ asmākam — जो चरणों को ही सार मानकर सेवते हैं, ऐसे हम लोगों के लिए; etaiḥ kim — इन सबसे क्या प्रयोजन।
Viśvanātha reads the whole verse through. When the primeval Lord is pleased, take dharma and the rest: they come about all on their own, out of the interplay of the guṇas, which he explains as the stirring-up of rajas, the quality of passion. What use are they? And liberation, the guṇa-less one that everyone longs for, what use is even that? For us who relish the essence, His two feet, he spells out 'naḥ' as 'for us' plainly, what use are any of these things? His gloss makes the rhetorical questions of the verse fully explicit.
जब आदिपुरुष भगवान् प्रसन्न हो जाते हैं, तब रजोगुण के क्षोभ से अपने आप सिद्ध होने वाले धर्म आदि से क्या प्रयोजन? जिसकी लोग आकांक्षा करते हैं, उस गुणरहित मोक्ष से भी क्या? और हम, जो आपके चरणों को ही सार मानकर सेवते हैं, हमारे लिए इन सबसे क्या प्रयोजन?