L1citation
yatnenāpādito’py arthaḥ kuśalair anumātṛbhiḥ |
yatnenawith great effort — worked out by hard labor instrumental of mannerबड़े प्रयत्न से
āpāditaḥestablished, brought to a conclusionसिद्ध किया हुआ (स्थापित किया गया)
apieven though — grant that it has been provedयद्यपि — तो भी
arthaḥa thesis, a settled point — the conclusion reachedवह अर्थ (सिद्धान्त)
kuśalaiḥby skilled people — experts at their craft instrumental of agent (passive)कुशल पुरुषों के द्वारा
anumātṛbhiḥby reasoners who argue from inference — thinkers who reach a conclusion by inference (anumāna) instrumental of agent (passive)अनुमान लगाने वाले तार्किकों के द्वारा
kuśalaiḥ anumātṛbhiḥ — by skilled reasoners who argue from inference; yatnena — with great effort; āpāditaḥ api — even though it has been established; arthaḥ — a thesis, a settled conclusion
yatnena — बड़े प्रयत्न से; kuśalaiḥ — कुशल; anumātṛbhiḥ — अनुमान करने वालों के द्वारा; āpāditaḥ — सिद्ध किया हुआ; api — यद्यपि हो; arthaḥ — वह अर्थ (सिद्धान्त)
Take some thesis. Skilled reasoners have worked it out by inference. They have taken great pains and established it firmly. Grant all of that — the point stands as proved. (The sentence finishes in the next line: even so, it gets overturned.)
कुशल तार्किकों ने बड़े प्रयत्न से जिस अर्थ (सिद्धान्त) को स्थापित कर दिया हो, वह अर्थ यद्यपि इस प्रकार सिद्ध हो चुका हो —
Why cited: A maxim from earlier authorities, cited to show that reasoning has no firm footing — even a hard-won conclusion can be overturned.
क्यों उद्धृत: पूर्व आचार्यों की यह उक्ति यह दिखाने के लिए उद्धृत है कि तर्क का कोई दृढ़ आधार नहीं — बड़े यत्न से सिद्ध किया हुआ निष्कर्ष भी उलटा जा सकता है।
anumātṛ (from anumāna): in Nyāya, anumāna is inference — a recognized means of valid knowledge that moves from a sign to what it always goes with (from smoke to fire). Here the word is not praising inference; the maxim's whole point is that a conclusion reached this way carries no finality.
अनुमातृ (अनुमान से) — न्याय में अनुमान एक प्रमाण है, जो लिङ्ग से साध्य तक पहुँचता है (व्याप्ति के बल पर धूम से अग्नि तक)। यहाँ इस शब्द से अनुमान की प्रशंसा नहीं की जा रही; इस न्याय का सारा तात्पर्य यही है कि इस प्रकार सिद्ध किया गया अर्थ भी अटल नहीं रहता — उसमें कोई अन्तिम निश्चय नहीं।
L2conclusion
abhiyuktatarair anyair anyathaivopapādyate ||
abhiyuktataraiḥby people even more accomplished — sharper experts than the first set instrumental of agent; comparativeऔर भी अधिक प्रवीण पुरुषों के द्वारा
anyaiḥby others — a different set of reasoners instrumental of agentदूसरों के द्वारा
anyathāin a completely different way — to the opposite conclusionदूसरी ही रीति से
evaprecisely, just so — exactly the reverse, not merely a variationही (बिलकुल)
upapādyateis made out, is proved — is argued through to a conclusion passiveसिद्ध कर दिया जाता है
abhiyuktataraiḥ anyaiḥ — by others even more accomplished; anyathā eva — in the completely opposite way; upapādyate — is made out, is proved
anyaiḥ — दूसरे; abhiyuktataraiḥ — और भी अधिक प्रवीण पुरुषों के द्वारा; anyathā — दूसरी ही रीति से; eva — ही; upapādyate — सिद्ध कर दिया जाता है
Then others come along who are sharper still. They prove the very same point the other way round — the exact opposite conclusion. So the first proof does not hold. This is why mere reasoning has no firm ground: a better arguer can always overturn it.
उसी अर्थ को और भी अधिक प्रवीण दूसरे तार्किक बिलकुल दूसरी ही रीति से (उलटा) सिद्ध कर देते हैं — अर्थात् तर्क की कोई स्थिर प्रतिष्ठा नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
apratiṣṭhatām eva darśayati—tatheti |
apratiṣṭhatāmthe fact that [reasoning] has no firm footing — that it never comes to rest accusative, object of 'shows'तर्क की अप्रतिष्ठा (अस्थिरता) को
evaprecisely this — this very instability, nothing elseही
darśayatihe [Rūpa] shows, points outदिखलाते हैं
tathā itiwith the word 'tathā' — i.e. in the passage that begins 'tathā' iti quoting the opening word'तथा' इस शब्द से (श्लोक का आरम्भ)
apratiṣṭhatām — the want of firm footing; eva — this very thing; darśayati — he shows; tathā iti — [in the passage] beginning 'tathā'.
tathā iti — 'तथा' इत्यादि श्लोक से; apratiṣṭhatām — तर्क की अप्रतिष्ठा को; eva — ही; darśayati — दिखलाते हैं
Here Rūpa points out one thing: that reasoning has no firm footing — it never settles. He does this in the passage that opens with the word 'tathā.'
'तथा' से आरम्भ होने वाले श्लोक से ग्रन्थकार तर्क की अप्रतिष्ठा (अस्थिरता) को ही दिखलाते हैं।
apratiṣṭhā (Nyāya/Vedānta): 'no fixed ground, no resting-place.' The term is lifted from the Brahma-sūtra maxim quoted next; here it names the built-in instability of mere argument.
अप्रतिष्ठा (न्याय/वेदान्त) — 'कोई स्थिर आधार नहीं, कोई ठहरने का स्थान नहीं'। यह शब्द आगे उद्धृत ब्रह्मसूत्र-न्याय से लिया गया है; यहाँ यह केवल तर्कमात्र की अन्तर्निहित अस्थिरता का नाम है।
s2gloss
prācīnaiḥ tarko’pratiṣṭhānāt iti nyāyānusāribhir vārtika-kārādibhiḥ |
prācīnaiḥ'by the ancients' [the word from the verse-frame] — meaning the following glossing the mūla's prācīnaiḥ'प्राचीनैः' अर्थात् प्राचीन आचार्यों के द्वारा
tarkaḥ apratiṣṭhānāt'because reasoning has no firm ground' — the maxim they follow embedded quote, Brahma-sūtra 2.1.12'तर्क की कोई प्रतिष्ठा न होने से' (ब्रह्मसूत्र २.१.१२)
itiso runs the maxim — quoting itइस प्रकार — इस न्याय को मानकर
nyāya-anusāribhiḥthose who go by this rule, who take it as their guide instrumental, in apposition to prācīnaiḥइस न्याय का अनुसरण करने वाले
vārtika-kāra-ādibhiḥnamely the Vārtika-kāra and others like him instrumental, identifying who 'the ancients' areवार्तिककार आदि (आचार्यों) के द्वारा
prācīnaiḥ — 'by the ancients' means: nyāya-anusāribhiḥ — by those who follow the rule; tarkaḥ apratiṣṭhānāt iti — 'reasoning has no firm ground'; vārtika-kāra-ādibhiḥ — namely the Vārtika-kāra and others.
prācīnaiḥ — 'प्राचीनैः' अर्थात्; tarkaḥ apratiṣṭhānāt — 'तर्क की प्रतिष्ठा न होने से' (ब्रह्मसूत्र २.१.१२); iti — इस न्याय के; nyāya-anusāribhiḥ — अनुसरण करने वाले; vārtika-kāra-ādibhiḥ — वार्तिककार आदि प्राचीनों के द्वारा
The verse says 'by the ancients.' Who are they? They are the ones who live by the maxim 'reasoning has no firm ground' — the Vārtika-kāra and others of his kind. So 'the ancients' means these logicians who themselves admit that argument cannot stand on its own.
मूल में जो 'प्राचीन' कहा गया, वे हैं — 'तर्कोऽप्रतिष्ठानात्' (ब्रह्मसूत्र २.१.१२) इस न्याय का अनुसरण करने वाले वार्तिककार आदि आचार्य।
Why cited: the Brahma-sūtra maxim 'tarko 'pratiṣṭhānāt' is adduced to show that even the ancient logicians grant that reasoning has no firm ground of its own.
क्यों उद्धृत: 'तर्कोऽप्रतिष्ठानात्' यह ब्रह्मसूत्र-न्याय इसलिए उद्धृत है कि प्राचीन तार्किक भी यह स्वीकार करते हैं कि तर्क का अपना कोई दृढ़ आधार नहीं।
tarka (Nyāya): hypothetical or reductio reasoning used to prop up an inference. The quoted Brahma-sūtra 2.1.12, 'tarko 'pratiṣṭhānāt,' says such reasoning has no self-standing footing and so cannot by itself settle a supra-sensory matter; the commentator turns it to show that mere argument cannot found the truth of devotion.
तर्क (न्याय) — अनुमान को दृढ़ करने के लिए प्रयुक्त आहार्य या प्रसंगापादन-रूप युक्ति। उद्धृत ब्रह्मसूत्र 2.1.12 'तर्कोऽप्रतिष्ठानात्' यह कहता है कि ऐसे तर्क का अपना कोई स्वतन्त्र आधार नहीं, इसलिए वह अकेले किसी अतीन्द्रिय विषय का निर्णय नहीं कर सकता; टीकाकार इसी को यहाँ यह दिखाने के लिए लगाते हैं कि केवल तर्क से भक्ति के तत्त्व की स्थापना नहीं हो सकती।
s3gloss
abhiyuktatarās tārkikeṣu pravīṇatarāḥ ||
abhiyuktatarāḥ'the yet more accomplished' [the word from verse-line 2] — meaning: glossing the mūla's abhiyuktatarāḥ'अभियुक्ततर' (मूल का पद)
tārkikeṣuamong the logicians locative of the group compared withinतार्किकों में
pravīṇatarāḥthe more expert ones — the sharper hands comparative, the gloss-wordअधिक प्रवीण — यही इसका अर्थ है
abhiyuktatarāḥ — 'the yet more accomplished'; tārkikeṣu — among the logicians; pravīṇatarāḥ — the more expert.
abhiyuktatarāḥ — 'अभियुक्ततर' का अर्थ; tārkikeṣu — तार्किकों में; pravīṇatarāḥ — अधिक प्रवीण
The verse says 'others yet more accomplished.' This means: among the logicians, the ones who are more expert still. So the very people who first argue out a thesis can be outmatched by sharper logicians who then argue the opposite.
'अभियुक्ततर' का अर्थ है — तार्किकों में जो और भी अधिक प्रवीण (निपुण) हैं।
s4other
pūrva-bhāge bhakti-sāmānya-laharī prathamā -=o0o=- || 1.2 ||
pūrva-bhāgein the earlier part [of the book] locativeपूर्व भाग में
bhakti-sāmānya-laharīthe wave on devotion in general naming the section'भक्ति-सामान्य' नामक लहरी
prathamāthe first [wave] ordinalपहली (प्रथम)
|| 1.2 ||section marker: part 1, wave 2 to follow colophon numbering(लहरी-संख्या) १.२
pūrva-bhāge — in the earlier part; bhakti-sāmānya-laharī — the wave on devotion in general; prathamā — the first.
pūrva-bhāge — पूर्व भाग की; prathamā — पहली; bhakti-sāmānya-laharī — 'भक्ति-सामान्य' लहरी; || 1.2 || — (१.२)
A closing colophon: this was, in the earlier part of the book, the first wave — the wave on devotion in general. It is a section-end marker, not part of the argument.
यह पूर्व भाग की पहली 'भक्ति-सामान्य' लहरी (यहाँ समाप्त हुई)।
Why cited: colophon closing the first wave (bhakti-sāmānya), 'devotion in general,' of the earlier part.
क्यों उद्धृत: यह पुष्पिका पूर्व-भाग की प्रथम लहरी — भक्ति-सामान्य ('सामान्य भक्ति') — का समापन करती है।
s5other
bhakti-rasāmṛta-sindhau pūrva-vibhāge dvitīyā laharī
bhakti-rasāmṛta-sindhauin the Bhakti-rasāmṛta-sindhu [this work] locative, naming the bookभक्तिरसामृतसिन्धु ग्रन्थ में
pūrva-vibhāgein the earlier division locativeपूर्व विभाग में
dvitīyā laharīthe second wave [now beginning] ordinal, naming the next sectionदूसरी लहरी
bhakti-rasāmṛta-sindhau — in the Bhakti-rasāmṛta-sindhu; pūrva-vibhāge — in the earlier division; dvitīyā laharī — the second wave.
bhakti-rasāmṛta-sindhau — भक्तिरसामृतसिन्धु के; pūrva-vibhāge — पूर्व विभाग की; dvitīyā laharī — दूसरी लहरी
A second colophon line, opening what comes next: in the Bhakti-rasāmṛta-sindhu, in the earlier division, this is the second wave. Again a section marker, not argument.
भक्तिरसामृतसिन्धु के पूर्व विभाग की दूसरी लहरी।
Why cited: colophon heading the second wave of the earlier division of the Bhakti-rasāmṛta-sindhu.
क्यों उद्धृत: यह पुष्पिका भक्ति-रसामृत-सिन्धु के पूर्व-विभाग की द्वितीय लहरी का शीर्षक है।